（阿难）问：“应该和车那比丘^译怎么相处呢？”

佛陀回答说：“应当用佛教的梵法^译处罚他。”

阿难问佛陀：“具体要怎么用梵法处罚呢？”

佛陀说：“你不应该和车那比丘说话，也不要称赞他，也不要毁谤他，而且这个比丘也不会主动来找你说话。”

阿难问佛：“如果连事情的真相都没查清楚就做出处置的话，那犯的罪不是很轻吗？”

世尊告诉他说：“只要不跟他说话，就已经是按照清净梵行的戒法定下的惩罚了；但如果他仍然不肯悔改，就要把他带到僧众大众那里，由众人共同把他驱除出僧团，不许他参加诵戒的法会，也不许他参与和佛法相关的事务。”

当时，世尊就说了一首偈颂。

这首偈的内容是：“想要报复你的仇家、要惩戒他的话，永远记得不要跟他说话，没有比这更合适的惩罚了。”

当时，拘尸那竭城的百姓听说如来即将入灭^译，时间定在半夜。当时，全国的百姓都来到双树之间。到了之后，都头面顶礼如来的双足，在一旁坐下。这时，百姓对世尊说：“现在听说您即将入灭，我们应该怎样表达恭敬呢？”

这时，世尊看向阿难。阿难立刻心想：“如来今天身体疲惫，是想让我为那些人宣说教义吧？” 阿难随即右膝跪地，拱手长跪，对世尊说：“如今有两批人前来，一批姓婆阿陀，一批姓须拔陀，他们今天归依如来和僧众：‘只求世尊允许我们成为优婆塞^译，从今往后不再杀生！’还有两名叫帝奢的，两名叫优波帝奢的，还有两名叫佛舍的、两名叫鸡头的，像这样的人也都来归依如来：‘只求世尊允许我们成为优婆塞，从今往后不再杀生，受持五戒^译！’”

这时，世尊为他们广泛讲法，打发他们回去。五百名末罗族^译信众随即从座位上起身，绕佛三圈，便退下离开。这时，世尊对阿难说：“我最后度化的证果弟子，就是这五百名拘尸那竭的末罗族信众啊。”

这时，名叫须拔的梵志^译从他的国家来到拘尸那竭国，远远看见五百个人走过来，便问他们：“你们从哪里来？”

五百人回答说：“须拔你听好，如来今天就要灭度^译，在双树之间。”

这时，须拔就心想：“如来出现于世非常难遇，如来出世千年难遇一次，就像优昙钵花^译要经过极其漫长的时光才会开放。我现在有不少疑惑，参不透各种佛法的义理，只有那位瞿昙沙门^译能解开我的疑问。我现在可以去到那位瞿昙沙门那里，向他请教这些疑问。”

这时候，须拔婆罗门^译来到佛陀涅槃的双树之间，走到阿难跟前，对阿难说：“我听说佛陀今天就要圆寂入灭了^译，这是真的吗？”

阿难回答他说：“确实有这回事。”

须拔开口说道：“可我今天还有疑惑，希望您能准许我向佛陀禀告：‘其他人都不理解六师外道的言论^译，能不能有机会听闻沙门瞿昙所说的正法呢？^译”

阿难劝他说：“算了吧算了吧！须拔！不要打扰佛陀。”

阿难这样来回劝了他好几次，须拔又对阿难说：“佛陀诞生于世实在是太难遇到了，就像优昙钵罗花^译几万年才开一次，佛陀也是如此，几万年才会降生一次。我现在知道佛陀完全能解开我的疑惑，我提的问题其实根本没什么要紧的。再者，阿难！你也不帮我禀告佛陀。我听说佛陀的智慧能回视无穷的过去，也能前瞻无穷的未来，怎么今天唯独不肯接见我呢？”

这时候，世尊凭借天耳^译，恰好听到须拔正在和阿难讨论这些事。当时，世尊对阿难说：“行了行了阿难，别拦着须拔梵志^译，他过来请教法义能获益良多，我要是给他讲法，他就能得到解脱。”

这时候阿难对须拔说：“太好了太好了，如来现在允许你进去请教法义了。”须拔听到这话，欢喜得蹦了起来，激动得按捺不住。接着须拔来到世尊跟前，行头面礼足的大礼^译，在一边坐下了。

当时，须拔对世尊说：“我现在有个问题想问，只希望您能答应我！”

这时候世尊对须拔说：“现在正是时候，你尽管问就行。”

这时候须拔对佛说：“那些不同的沙门，瞿昙！你懂的算术^译远超过他们。像不兰迦叶、阿夷耑、瞿耶楼、胝休迦旃、先毘卢持、尼揵子这些六师^译，他们知道过去、现在、未来三世的所有事吗？还是其实不知道？这六个人里有比你更出色的吗？”

这时佛陀制止他说：“够了！够了！须拔，别再问这个问题了，干嘛要问我这位至尊的佛陀呢？我今天坐在这里，正要给你讲法，你要好好用心体会。”

须拔对佛陀说：“我现在正想请教深奥的义理，只希望世尊您现在就讲一讲。”

这时佛陀告诉他说：“我最初开始求道的时候二十九岁，为了度化众生，在外道中修学了三十五年。从那时到现在，我没有见过哪一个沙门^译、婆罗门的团体里，有具备八圣道^译的，也就没有人能修成沙门四果^译。须拔啊，这就是说，世间本来空虚，没有真正证得正道的人啊。只要圣贤之法里具备真正的圣贤之道，就会有修得沙门四果的果报。这是为什么呢？因为能修得沙门四果，都是由于修成了八圣道啊。须拔，我当年如果没能证得无上正真的佛道，就是因为没能修成八圣道；我正是因为修成了八圣道，才最终成佛的。所以啊，须拔，你应当想方设法修成八圣道。”

须拔又对佛陀说：“我也很想听听这八圣贤之道，只希望您能为我们讲一讲！”

佛陀告诉他说：“所说的八圣道，就是正见、正思惟、正语、正命、正业、正精进、正念、正定。须拔啊，这就是八种圣贤之道。”

当时，须拔在座位上证得了法眼净。^译此时须拔对阿难说：“我现在可真是得到了莫大的利益，只希望世尊允许我出家做沙门。”^译译

阿难回答说：“你现在亲自去世尊那里，请求出家做沙门吧。”

当时，须拔来到世尊面前，行头面礼足的礼节^译，对世尊说：“只希望世尊允许我出家。”这时须拔就正式成为沙门，披上了三件袈裟。当时须拔抬头看着世尊的面容，当下就在座位上断除烦恼，证得了究竟解脱。^译

当时世尊对阿难说：“我所有的最后弟子当中，须拔就是其中之一啊。”

当时须拔对佛说：“我现在听说世尊将在半夜入涅槃，只希望世尊先允许我入涅槃，我实在不忍心看着如来先入灭度啊。”^译

这时候，佛陀沉默着表示认可。之所以这样，是因为过去恒河沙数那样多的诸佛，都是最后证得果位的弟子先进入般涅槃^译，佛陀自己最后灭度。这是诸佛一向的惯例，不是今天才有的规矩。

这时候，须拔看到佛陀已经认可了自己，便在如来面前端正身形、收摄心念，专注禅修，最终进入无余涅槃界^译圆寂。就在这时，大地出现了六种震动。

这时候，佛陀便说了这首偈颂：

“一切行^译都是无常的，有生命的必定会死亡，如果不再生起轮回中的生灭，就不会再有死亡，这样的寂灭是最安乐的事。”

这时候，佛陀告诉阿难说：“从今往后吩咐各位比丘^译：不可以像对待家仆那样互相称呼，年长的要称对方为尊者，年幼的要称对方为贤者，互相看待要像亲兄弟一样，从今往后不可以再称呼对方的俗家名字。”

这时候，阿难对佛陀说：“现在各位比丘^译应当怎么称呼自己的名号呢？”

佛陀告诉他说：“要是年轻比丘跟年长比丘说话，要称呼对方为‘长老’；年长比丘跟年轻比丘说话，要报上自己的姓名。另外各位比丘如果要取法名的话，应当依据三尊^译来取。这就是我的教导。”

这时候，阿难听完佛陀的开示，满心欢喜，按照教导去践行。

我听到的是这样的：

那时，释迦牟尼佛在古印度的舍卫国鹿野苑，和五百位大比丘^译一同居住。

这时，波呵罗阿修罗王和牟提轮天子，没到预定的拜见时间就来到了佛陀的住处，行完头面礼足的顶礼大礼后，坐在了一旁。

这时，如来^译问阿修罗王说：“你们在大海里生活得很快乐吗？”

阿修罗王回答佛陀说：“确实很快乐，并非不快乐。”

世尊^译告诉他说：“大海里有什么奇特的景象，你们见了之后，就在那里享受快乐呢？”

阿须伦^译对佛说：“大海当中有八种稀有的特性，我们阿须伦在大海里居住享乐。哪八种呢？第一，大海又深又阔，这就是第一种稀有的特性。”

其次，大海有这样的神奇特性：四条大河，每一条都带着五百条支流注入大海，注入之后就失去了原本各自的名字，这就是第二种特性。

其次，大海里的水味道全都一样，这就是第三种特性。

其次，大海按时涨潮落潮，从不误了时节，这就是第四种稀有的特性。

其次，大海是鬼神居住的场所，所有有形体的生物没有不生活在大海里的，这就是第五种稀有的特性。

再说，大海能够容纳极其巨大的身形，从百由旬大到七千由旬大的身形，都不会显得拥挤，这就是第六种前所未有的奇特法。^译

再说，大海里出产各种各样的珍宝，有砗磲、玛瑙、珍珠、琥珀、水晶、琉璃，这就是第七种前所未有的奇特法。

再说，大海底部有金沙，还有用四种珍宝构成的须弥山，这就是第八种前所未有的奇特法。这八种就是所谓的未曾有之法，能让阿修罗们在其中获得安乐。^译译

这时，阿修罗对世尊说：“佛陀的教法里有什么奇特之处，能让比丘们见到之后，在其中获得安乐？”^译

佛陀告诉阿修罗说：“有八种前所未有的奇特法，能让比丘们在其中获得安乐。这八种是什么呢？首先，我的教法中戒律完备，修行人没有放逸懈怠的行为，这就是第一种前所未有的奇特法。比丘们见到之后，就会在其中获得安乐，就像那大海既深邃又宽广一样。”

再者，我的教法里原本有四种社会阶层的人^译，这些人来到我的教法中出家修行成为沙门^译，不再沿用从前的姓名，改称其他名字，就像那大海，四条大河都汇入大海后味道完全一致，不再有其他名称，这就是第二种前所未有的教法。

再者，我的教法中制定了戒律，修行的人相互随顺，也不会违越戒律的规范，这就是第三种前所未有的教法。

再者，我的教法中味道完全统一，也就是圣者所修的八正道^译带来的法味，这就是第四种前所未有的教法，就像那大海的味道完全一致。

再者，我的教法中有各种各样的修行教法充满其中，也就是四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八真直行这些修行法门，众比丘体悟之后就在其中获得法喜安乐，就像那大海里居住着各种水神，这就是第五种前所未有的教法。

再者，我的教法中有各种珍宝，也就是念觉意宝、法觉意宝、精进觉意宝、喜觉意宝、猗觉意宝、定觉意宝、护觉意宝^译，这就是第六种前所未有的教法。众比丘体悟之后就在其中获得法喜安乐，就像那大海能生出各种各样的珍宝。

还有啊，我的教法里有各种各样的众生，剃掉胡须头发，披上三件法衣^译，出家修行，在无余涅槃的境界中圆寂^译。可我的教法并不会因此产生增减，就像大海一样，多少条河流汇入都不会让它的水量增减，这就是第七种独一无二的法，众比丘见了都法喜充满。

还有啊，我的教法里有金刚三昧、灭尽三昧、一切光明三昧、得不起三昧，还有数不清的各类三昧^译，众比丘见了都非常欢喜，就像大海底部蕴藏着金沙一样，这就是第八种独一无二的法。众比丘见了都法喜充满，我的教法里一共有这八种独一无二的法，众比丘都非常安乐。

这时候，阿修罗^译对佛陀说：“哪怕您的教法里只有一种独一无二的法，也胜过刚才说的海里的那八种法百倍千倍，根本没法比，说的就是圣贤八正道^译啊。太好了世尊！您这话说得太对了。”

这时候，世尊先给他们讲浅显的法义：讲布施的道理，讲持戒的道理，讲修善可以升生天的道理，讲要观想贪欲是污秽不净的，讲烦恼是祸患，讲解脱才是最究竟的。看到他们心领神会、完全理解了，世尊就给他们讲诸佛常说的核心法义：苦谛、集谛、灭谛、道谛^译，把所有的法都给他们讲清楚了。

这时候，阿修罗心里想：“应该是有五种真理的，现在世尊只说了四种真理，是给天人说第五种真理吧。”这时候，那位天子就在座位上获得了法眼净^译。阿修罗对世尊说：“太好了世尊！您说得太对了，我现在就回自己的地方去了。”

世尊说：“你应当把握合适的时机。”说完就从座位上起身，头面礼拜佛陀的双足，随即退下离开了。

当时，天人对阿修罗说：“你现在起的这个念头非常不善，怎么能说‘佛陀给我们天人讲五谛，只给我讲四谛’呢？要知道佛陀从来不会说两套话，也永远不会舍弃任何众生，讲法从不觉疲倦，所说的正法也没有穷尽，更不会挑选特定的人讲法，而是平等地为所有人说法。四谛^译就是苦、集、灭、道。你千万不要再这么想，也不要非议佛陀说有五谛的说法。”

阿修罗回答说：“我现在造了这样的不善业，应当自行忏悔！我一定要去佛陀那里问清楚这个问题的真实义理。”

当时，阿修罗和天人听了佛陀的开示，都非常欢喜，遵照教导修行。

我是这样亲耳听到佛陀说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊告诉众位比丘：“大地震动一共有八个原因。你们听我说：我们这个阎浮提^译大地，南北长二万一千由旬^译，东西宽七千由旬，地壳厚六万八千由旬；地下的水层厚八万四千由旬，水层下面是厚八万四千由旬的火层，火层下方还有厚六万八千由旬的风层，风层的底部是金刚轮，过去所有佛的舍利都安放在那里。有时候最底层的风先震动，带动火层震动，火层震动带动水层震动，水层震动再传导到地面，这就是大地震动的第一个原因。”

其次，菩萨从兜术天^译降下神识，在母亲胎中孕育的时候，大地也会震动，这就是大地震动的第二个原因。

还有，菩萨降下神识、从母亲胎中出生的时候，天地都会震动，这就是大地震动的第三个原因。

再者，菩萨出家修行，成就无上正等正觉^译的时候，天地就会发生震动，这就是引发天地震动的第四个因缘。

再者，如来进入无余涅槃^译圆寂的时候，天地就会发生震动，这就是引发天地震动的第五个因缘。

再者，有大神足通^译的比丘，心已获得自在，能随意变现无数神通：或者分身成千百个，再合而为一；能在虚空中飞行，穿石壁如无物，自由自在地隐现升降；当修习地无他想，证知地大本性空无的时候，大地就会震动，这就是引发大地震动的第六个因缘。

再者，具有大神足通的天众，神德无量，他们在天界命终后，又凭借往昔的福德业行，再度生回天界，因具足种种福德，舍弃原来的天身，成为帝释天^译或大梵天王^译的时候，大地就会震动，这就是引发大地震动的第七个因缘。

再者，如果众生命终、福德耗尽的时候，各国君王就会不愿安居本土，互相攻伐征讨，有的人死于饥荒，有的人死于刀兵战乱，这个时候天地就会发生震动，这就是引发天地震动的第八个因缘。比丘啊，总共有这八种因缘会让天地震动。

当时，众僧听了佛陀的开示，都满心欢喜地遵行教诲。

我听到的是这样的。

那时，阿那律尊者在四尊佛陀曾经住锡弘法的地方游历。

这时，阿那律尊者在清幽安静的地方修行，心中起了这样的念头：“所有释迦牟尼佛的弟子中，已经成就清净戒行与智慧的人，都是依循戒律修行，在正法中不断长养进步；而声闻^译中没有圆满持戒的人，都偏离了正法，行为和戒律不相契合。如今就这两件事来说，戒律和广学多闻哪一个更殊胜呢？我应当就这个缘由，前往请教佛陀这件事的究竟道理。”阿那律尊者又想到：“这些法，是知足的人修行的，不是贪得无厌的人能修的；是少欲的人修行的，不是贪欲炽盛的人能修的；这些法，是应当安住静处修行的人修的，不是贪恋喧闹尘世的人能修的；这些法，是持守戒律的人修的，不是犯戒的人能修的；是能入三昧^译的人修的，不是心散乱的人能修的；是有智慧的人修的，不是愚痴的人能修的；是广学多闻的人修的，是很少闻思的人能修的。”这时，阿那律尊者思维这八大人念^译，心想：“现在我可以到世尊那里去请教这个法义的深意。”

当时释迦牟尼佛住在舍卫城的祇树给孤独园。这时候波斯匿王邀请释迦牟尼佛和出家修行众（比丘）^译前来夏安居^译，供养九十天。之后阿那律尊者在人间游化度生，带着五百位比丘来到舍卫国，抵达释迦牟尼佛的住所，跪拜行礼、头触佛足，坐在一旁。这时阿那律对佛说：“我在清静的地方思惟这个问题：‘戒^译和闻法，这两个法哪一个更殊胜呢？’”

这时，释迦牟尼佛便为阿那律说了这首偈颂^译。

偈颂的内容是：“戒律和闻法哪个更殊胜？你现在起了这样的疑惑。如果戒律比闻法更殊胜，还有什么好疑惑的呢？”

佛接着说：“你要知道，阿那律，如果一位比丘持戒圆满，就能获得禅定^译；已经获得禅定，就能生起智慧^译；已经生起智慧，就能广学多闻；已经广学多闻，就能获得解脱^译；已经获得解脱，就能在无余涅槃^译中彻底灭度。由此足以证明，戒律是最为殊胜的。”

这时阿那律向释迦牟尼佛禀报了这八种大人念^译。佛告诉阿那律说：“善哉！善哉！阿那律！你现在所想的，正是大丈夫应当常念的内容：少欲、知足、居于闲静之处、持戒圆满、禅定圆满、智慧圆满、解脱圆满、多闻圆满。阿那律，你应当生起这样的意乐，常思惟这八种大人念。这八种念是什么呢？这是精进修行的人所行持的，不是懈怠之人所行持的。为什么呢？弥勒菩萨^译要经过三十大劫才会成就无上正等正觉^译，我就是依靠精进之力超越他而成就佛道的。”

阿那律已知晓，所有佛陀都属于同一类别，他们的戒律、解脱、智慧完全没有差别，也都同样体证空、无相、无愿这三种解脱门，都有三十二相、八十种好庄严自身^译，让人百看不厌，没有人能见到他们的头顶，所有佛陀都没有区别。唯独精进的程度有所不同，在过去、未来的一切佛陀中，说到精进，我是最殊胜的。所以阿那律啊，这第八种大人之念^译，是所有修行念头里最高、最尊贵、最无与伦比的。就好比从牛乳能提炼出奶酪，奶酪能提炼出酥油，酥油能提炼出醍醐，而醍醐是所有乳制品里最上等、没有能比得上的。这个也是一样，精进的念头，在八种大人念里是最上等的，实在没有能比得上它的。^译

所以啊阿那律，你们应当奉行这八种大人念，也要向四部众^译分别讲解其中的义理。如果这八种大人念能够流传在世间，我的弟子就都能证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的四圣道果^译。为什么这么说呢？我的教法，是少欲的人所修行的，不是多欲的人能行的；是知足的人所修行的，不是贪得无厌的人能行的；是喜欢独处修行的人所修行的，不是爱凑在人群中的人能行的；是持戒清净的人所修行的，不是犯戒的人能行的；是内心安定的人所修行的，不是心散乱的人能行的；是有智慧的人所修行的，不是愚痴的人能行的；是多闻熏习的人所修行的，不是很少听闻正法的人能行的；是精进修行的人所修行的，不是懈怠懒惰的人能行的。所以阿那律，四众弟子应当想方设法修行这八种大人念。阿那律，你们应当这样好好学习。

当时阿那律听了佛陀的开示，满心欢喜地遵照教导修行。

我亲耳听佛陀这样说。

一时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对诸位比丘说：“有八类大众，你们应当知晓。是哪八类呢？就是刹利众^译、婆罗门众^译、长者众、沙门众、四天王众、三十三天众、魔众、梵天众。比丘们应当知道，我从往昔到现在进入刹利众中，和他们互相问候、言谈讲论，没有人能与我比肩，独步世间没有伴侣，也没有能与我匹敌的人；我少欲知足，心意不散乱，持戒圆满成就、禅定^译圆满成就、智慧圆满成就、解脱圆满成就、多闻圆满成就、精进圆满成就。”

我又回想起，进入婆罗门众、长者众、沙门众、四天王众、三十三天众、魔王众、梵天王众中时，和他们互相问候、言谈讲论，都是独步无侣，没有能匹敌的人，在其中最为尊贵，没有能与我等同的；我少欲知足，心意不散乱，持戒圆满成就、禅定圆满成就、智慧圆满成就、解脱圆满成就、多闻圆满成就、精进圆满成就。我那时在八类大众中独步无匹，给无数众生作了大的荫蔽^译。当时八类大众没有人能看见我的头顶，也不敢抬头看我的面容，何况和我共同议论呢？之所以如此，是因为我遍观天上、人中、魔、魔天、沙门、婆罗门这些所有大众中，没有人能成就这八种功德法，除了如来之外都不必提了。所以，比丘们！应当寻求可行的方法，修行这八种法。诸位比丘！应当像这样学习。”

当时，诸位比丘听了佛陀的开示，满心欢喜，遵行佛陀的教诲。

我是这样听说的：

那时，世尊住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，阿那邠邸长者来到世尊的住所，叩头礼拜世尊的双脚，退到一旁坐下。这时，世尊对长者说：“长者，你家里经常布施^译财物吗？”

长者回答世尊说：“我虽然家境贫寒，但布施从未间断，布施的范围涵盖城门内外、集市街道、家中各处，再加上对世尊、比丘^译僧团的布施，总共是八个布施的场所。世尊，凡是有所需求的，要衣服就给衣服，要食物就给食物，城中百姓索要珍宝我从不拒绝，衣服、饮食、坐卧器具、治病的药物，全都供给布施。还有天人^译来到我这里，在虚空中告诉我：“要区分高低贵贱，持戒^译的人能获得福报，犯戒的人布施也没有回报。”但我内心端正，没有亲疏厚薄的区别，不起偏袒或轻视的心，对所有众生都怀着平等的慈悲。众生的生命都依靠食物才能延续，有食物就能存活，没有食物生命就无法维持。我布施所有众生，所获得的果报无量无尽，所得的福报不会有任何增减。”

世尊对长者说：“善哉，善哉！长者！平等布施的人所获得的福报是最尊贵的。不过众生的心念还有更殊胜的境界，比如布施持戒的人，福报要胜过布施犯戒的人。”

这时候，虚空神和诸位天人欢喜无量，当场便吟诵了这首偈颂：

佛陀宣说的选择布施对象的标准最为尊贵，愚昧的凡夫对此分辨不清，想要寻找最吉祥的福田^译，哪里能比得上如来的僧团呢？

如今世尊所说的真是太对了：布施持守戒律的人，获得的果报胜过布施犯戒的人。

这时，世尊对阿那邠邸长者说：“现在我来为你宣说圣贤僧团的道理，你要好好思考，把这些道理牢记在心里。有时候布施少量财物能获得大福报，有时候布施大量财物也能获得大福报。”

阿那邠邸长者对佛说：“只愿世尊为我们开演其中的道理！为什么布施少量能获得大福报，布施大量也能获得大福报呢？”

佛陀对那位长者说：“正在趋向阿罗汉果、已经证得阿罗汉果的圣者，正在趋向阿那含果、已经证得阿那含果的圣者，正在趋向斯陀含果、已经证得斯陀含果的圣者，正在趋向须陀洹果、已经证得须陀洹果的圣者^译。长者啊，这些圣贤之众，哪怕布施一点点，获得的福报都很多；布施得越多，福报就越深厚。”

这时候，佛陀便说了一首偈颂：

四种正在趋向果位的人，四种已经证得果实的圣者，这些就是圣贤之众，布施他们能获得广大的福报。

过去久远以前的诸佛世尊，也和现在一样拥有这样的圣贤之众，和我今天的情况没有差别；就算未来出现的诸佛世尊，也都会拥有这样的圣贤之众。所以啊，长者！你应当满心欢喜，供养圣贤之众。

这时，佛陀给这位长者宣说微妙的佛法，让他证得永不退转的修行果位^译。长者听完佛法后，欢喜无量，立刻从座位上起身，五体投地，以头面触佛陀的脚行最高礼节^译，绕着佛陀走了三圈，然后就告辞离开了。

这时候，阿那邠邸长者^译听了佛陀的开示，满心欢喜，照着佛陀的教导修行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，佛陀对比丘们^译说：“如果善男子、善女人用财物施舍他人，能获得八种功德。这八种是什么呢？第一，在合适的时机布施，不会选在不合时宜的时机；第二，用干净整洁的物品布施，不会用污秽肮脏的东西；第三，亲自亲手安排布施的事，不会假手他人；第四，发心布施时没有骄纵放任的杂念；第五，布施时心境自在，不期望获得回报；第六，布施是为了求取断除烦恼、解脱生死，不是为了求取死后升天；第七，布施要找值得布施的福田^译，不会把财物浪费在不合适的对象身上；第八，不仅自己持守这些布施的善功德，还将功德分享给一切众生，不是为了自己一个人独享。比丘们，事实就是这样。善男子、善女人用财物施舍，就能获得这八种功德。”

这时，世尊便吟诵了这首偈颂：

有智慧的人随时布施，没有吝啬贪婪之心，所修的一切功德全都用来施舍他人。这样的布施是最殊胜的，一切诸佛都赞叹它，今生就能得到果报，死后能享天界的福报。

因此，比丘们！想要得到果报的人，应当奉行这八件事。这样的果报无量无边，无法估量，能获得如同甘露的珍宝，逐渐证得涅槃^译。诸位比丘，应当这样修行。

这时，众比丘听了佛陀的开示，满心欢喜，都遵照佛陀的教导去修行。

我这样听说的：

那时，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对比丘们说：“我今天要讲通往地狱的道路，还有通往涅槃的道路，你们要好好用心体会，不要遗漏错漏。”

众比丘回答佛陀说：“好的，世尊！”众比丘接受了佛陀的教诲。

佛陀对比丘们说：“那什么才是通往地狱的道路，什么才是通往涅槃的道路呢？错误的见解会带你走向地狱，正确的见解能带你走向涅槃；错误的修行方法带你走向地狱，正确的修行方法带你走向涅槃；错误的言语带你走向地狱，正确的言语能带你走向涅槃；错误的行为带你走向地狱，正确的行为能带你走向涅槃；错误的谋生方式带你走向地狱，正确的谋生方式能带你走向涅槃；错误的修习方法带你走向地狱，正确的修习方法能带你走向涅槃；错误的念头带你走向地狱，正确的念头能带你走向涅槃；错误的禅定带你走向地狱，正确的禅定能带你走向涅槃。比丘们，这就是通往地狱的道路，还有通往涅槃的道路。这本来就是诸佛世尊常常应当宣说的正法，今天我已经全部讲完了！你们如果喜欢待在清净的地方，坐在树下露天之处修习善法，不要生起懈怠懒惰的念头。如果现在不勤加修习，以后后悔就来不及了。”

当时，众位比丘^译听了佛陀的开示，都满心欢喜，依照教诲奉行。

《非时品》《泥犁^译品》《道须伦天^译品》《大地震动品》《佛陀所说八正念品》《善男子布施品》《修道品》。