我听到这样的说法：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊（佛陀）对众比丘^译说：“如果有人持守邪见、集聚恶业，会有什么特征？有什么表现呢？”这时，众比丘对世尊说：“如来是诸法的主宰、诸法的至尊。太好了！世尊！请您为我们解说这个道理，我们听了之后，一定会遵照实行。”

世尊说：“你们好好思量，我来为你们详细解说其中的义理。”

众比丘回答说：“好的，世尊！”这时，众比丘接受了佛陀的教导。

世尊说：“对于持守邪见、集聚恶业^译的人，可以用五件事来识别，看到符合这五个特征，就能知道这个人处于邪见集聚的状态。这五个方面是什么呢？该笑的时候不笑，该欢喜的时候不欢喜，该生起慈心的时候不生起慈心，做恶事不感到羞耻，听到善言法语也不放在心上；要知道，这样的人一定处于邪见集聚的状态。如果有众生处于邪见集聚的状态，都可以用这五件事来识别。”

再说，对于那些安住于正法之聚^译的众生，他们有什么外在表现？又是什么因缘让他们能安住于此呢？

当时众比丘向佛陀禀告说：“如来是万法的至尊，是一切法的至圣。恳请世尊为我们这些比丘开示这个道理。我们听闻之后，一定会遵照修行。”

佛陀告诉他们说：“你们先好好思量这件事，我会为你们详细解释其中的道理。”

众比丘回答说：“好的，世尊！”当时众比丘就接受了佛陀的教诲。

佛陀开示说：“安住于正法之聚的人，可以通过五件事来识别，看到这五种表现，就能确定此人已经安住于正道修行。这五件事是什么呢？该笑的时候就笑，该欢喜的时候就欢喜，该生起慈悲心的时候就生起慈悲心，遇到该感到羞耻的事就感到羞耻，听到善法就铭记在心、认真对待；要知道这样的人已经安住于正法之聚了。所以，各位比丘，应当远离邪法之聚，安住于正法之聚。各位比丘，应当这样修学。”

那時，眾位比丘聽完佛陀所講的內容，都十分歡喜，按照教導去奉行。

我是這樣聽到的：

那時，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園。

那時，世尊對眾位比丘說：“如來出現在世間的時候，必定會做五件事。哪五件呢？第一是轉動法輪^译；第二是度化自己的父母；第三是讓沒有信仰的人確立信仰；第四是讓還沒有發起菩薩心^译的人生起成佛的願心；第五是給將來的佛授記^译。如來出現在世間的時候，就會做這五件事。所以，諸位比丘！要對如來生起虔誠恭敬的心。諸位比丘，應當這樣修學。”

当时，众位比丘^译听了佛陀的开示，都十分欢喜，照着去做了。

我听到的是这样的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘^译说：“有五种布施得不到福报。是哪五种呢？第一种是把刀送给别人，第二种是把毒药送给别人，第三种是把野牛送给别人，第四种是把女子送给别人，第五种是建造神庙。各位比丘，这五种布施都得不到福报。”

比丘们应当知道：还有五种布施能让人获得大福报。这五种是什么呢？一是建造园林庭观，二是种植林木，三是修建桥梁，四是建造大型渡船，五是给过往和未来的修行人建造房舍住处。^译

这时，世尊便吟诵了这首偈颂。^译

建造园林能给人提供荫凉，修建坚固的桥梁，在渡口摆渡往来民众，还有建造舒适的房舍。这样的人日日夜夜，都会持续获得福报，持戒修定得以圆满成就，此人必然升上天道。^译

因此，各位比丘！应当忆念并实践这五种能生大福的布施。各位比丘！应当把这些作为修学的准则。

这时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀^译住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，世尊^译对众位比丘^译说：“女性有五种优势容易轻慢丈夫。这五种是什么呢？第一是容貌的优势，第二是娘家的势力，第三是家产田业的实力，第四是有儿子的倚仗，第五是自我持家的能力。这就是女性所具有的五种优势。比丘们应当知道，女性依仗这五种优势，就会轻慢丈夫。但如果丈夫有一种优势，就能完全压制住女性。这种优势是什么呢？就是富贵的优势。一个人地位尊贵的话，容貌、娘家势力、家产田业、儿子、持家能力都比不上，仅凭这富贵的优势，就能胜过前面所有的优势。”

世尊又说：“现在的魔王波旬^译也有五种诱惑力。这五种是什么呢？就是容貌的诱惑力、声音的诱惑力、气味的诱惑力、味道的诱惑力、触感的诱惑力。那些愚痴的人贪恋容貌、声音、气味、味道、触感这些欲望，就无法脱离魔王的掌控范围。如果圣弟子成就了一种力量，就能胜过这五种诱惑力。这种力量是什么呢？就是不放逸的修行力量。如果圣弟子能做到不放逸，就不会被容貌、声音、气味、味道、触感所束缚。因为不被五种欲望束缚，就能认清生、老、病、死的本质，胜过魔王的五种诱惑力，不会堕入魔王的掌控，脱离一切恐惧苦难，到达无为的境界^译。”

这时，佛陀便诵说了这首偈颂：

“戒律是通向甘露^译的道路，放逸^译是通往生死死路的歧径，不贪恋执著就不会堕入死地，迷失正道是自我招致的毁灭。”

佛陀对比丘们说：“应当常常忆念修行而不放逸。就这样，各位比丘，应当这样修学。”

这时，众比丘听到佛陀的开示，都心生欢喜，依法奉行。

我听到这样的说法：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对比丘们^译说：“女人有五种贪求的欲望。哪五种呢？第一是出生在富贵显赫的家庭；第二是嫁入富贵人家；第三是让丈夫对自己言听计从；第四是多生子女；第五是自己在家里能独断专行，完全说了算。比丘们，以上就是女人五种贪恋向往的欲望。”

“比丘们，我们出家人也有五种值得追求的好志向。哪五种呢？就是持守清净戒律、广泛听闻正法、修得三昧成就^译、具足般若智慧^译、证得解脱。比丘们，以上就是出家人应当追求的五种善法。”

这时，世尊便宣说了一首偈颂：

我出身豪门世家，也嫁入了富贵人家，能够让丈夫听我差遣，没有福报的话根本得不到这些。就算我祈求多子多孙，用香花把自己打扮得光鲜亮丽，就算怀有这些愿望，没有福报也照样实现不了。如果能够成就信仰、守持戒律，禅定三昧^译稳固不动，智慧也圆满了，可要是懈怠的话，还是无法证得。想要直接证得道果^译，脱离生死苦海，想要抵达涅槃^译的彼岸，要是心存懈怠，同样做不到。

诸位比丘^译！应当寻求恰当的修行方法，践行善法，断除不善法，稳步向前精进，不要生出中途后悔退转的心。诸位比丘！应当这样修学。

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导修行。

我当时是这样听说的。

有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园宣讲佛法。

当时，世尊对众位比丘^译说：“有五种情况不适合向人行礼。哪五种呢？在佛塔^译里面不适合行礼，在大众场合不适合行礼，在道路上的时候不适合行礼，病痛卧床的时候不适合行礼，正在用餐的时候不适合行礼。比丘们，以上就是不适合行礼的五种情况。”

还有五种适合行礼的恰当情况。哪五种呢？不在佛塔里面，不在大众场合，不在道路上，没有病痛卧床，也不是正在用餐的时候，这些情况就适合行礼。所以，各位比丘，你们应当学会分辨时机，知晓行礼的恰当场合。

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，照着佛陀的教导去践行。

我听到的是这样的：

那时，佛陀住在王舍城^译的迦兰陀竹林精舍，和五百位大比丘僧众在一起。

这时，世尊对优头槃尊者^译说：“你现在去王舍城找些热水来。我脊背得了风痛^译，要用。”

优头槃尊者回答佛陀：“好的，世尊。”这时优头槃尊者领了佛陀的吩咐，到了出门的时辰就穿上袈裟、拿起饭钵，进入王舍城找热水。当时他心里犯嘀咕：“世尊是什么因缘要我找热水呢？佛陀早已断尽一切烦恼，具足所有功德，怎么会说自己得了风痛？而且世尊也没说具体去谁家，我该找哪户人家要热水呢？”

这时优头槃尊者用天眼通观察王舍城的男子，寻找应当被度化的人。他看见王舍城有个长者名叫毗舍罗先，没有积累过任何善业根基，没有戒行、没有信仰，持有邪见，对佛、法、僧三宝持边执见^译。这个长者有这样的看法：没有布施，也没有布施者和接受布施的人，更没有善恶因果报应，没有前世、没有来世，没有父母，世上没有能证得解脱的沙门、婆罗门，没有人能在今世、来世亲自证悟后教化他人。这个长者的寿命只剩五天，五天后就要去世，而且他还供奉五道轮回的神灵。优头槃尊者心想：“佛陀一定是想要度化这位长者，不然他去世后就会堕入啼哭地狱^译。”这时优头槃尊者笑了，五道大神远远看见他笑，就隐藏了原本身形，化作普通人的样子来到他面前听候差遣。优头槃尊者带着这个化作人形的使者，来到那位长者的家门口站着，一言不发。

这时候，长者远远看见有个修行人站在门外，立刻念了这首偈子：

你现在静默地站在这里，剃了头穿着袈裟^译，是想要追求什么呢？为什么来到这里？

这时，优头槃也用这首偈回答道：

如来是无执无着的圣尊，今天风病发作，要是有热水的话，如来想要洗个澡。

这时，长者沉默着没有回应。这时，五道大神对毗舍罗先说：“长者可以把热水施舍给他，必定能获得无量的福报，还会得到甘露一般的善果。”

这时，长者回应道：“我自己供奉五道大神，要这个沙门^译做什么？他能帮上什么忙？”

这时，五道大神便吟诵起这首偈颂：

“如来降生之时，天帝都亲自下来侍奉，还有谁能和他相提并论？供奉五道神有什么用？他们根本帮不上什么忙，不如供奉释迦牟尼佛，能收获巨大的福报。”

这时，五道大神又对长者说：“你要好好守好自己的身、口、意的行为，难道你不知道五道大神的威力吗？”话音刚落，五道大神就变作大鬼神的模样，右手握着剑对长者说：“如今我便是五道大神，快给这个沙门准备热水，不要耽搁。”

这时，长者心想：“真是稀奇！真是少见！五道大神居然都供奉这个沙门。”于是马上把香汤递给出家人，又把石蜜^译递给出家人。

当时五道大神亲自端着香汤，和优头槃一同去到世尊面前，把这香汤献给如来。这时世尊用这香汤沐浴身体，身上的风邪很快就好了，再也没有加重。^译

五天后那位长者就去世了，投生到了四天王天。当时尊者优头槃听说长者去世，立刻来到世尊所在处，头面顶礼世尊的双脚，在一旁坐下。随后优头槃对如来说：“这位长者去世后投生到了哪里？”

世尊告诉他说：“这位长者去世后投生在四天王天。”

优头槃对佛说：“那位长者在四天王天寿命终了之后又会投生到哪里？”

世尊告诉他说：“他在四天王天命终之后，会依次投生到三十三天乃至他化自在天，等他在那里的寿命终了，又会回到四天王天。这位长者在六十个劫的时间里都不会堕入恶道，最后一世获得人身时，会剃除胡须头发，披上三法衣，出家修行，最终成就辟支佛的果位。之所以会如此，是因为供养僧人沐浴的福报竟有这么大的力量。所以优头槃！你要常常想着供养僧众沐浴、听闻佛陀宣讲的教法。就像这样，优头槃！你应当照着这个方法修行。”^译译

当时，尊者优头槃听了佛陀的开示，满心欢喜地遵照践行。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，有一位比丘不愿意再修行清净梵行^译，想要舍弃戒律还俗做在家人。这时，这位比丘来到佛陀的住处，恭敬地行跪拜礼，坐到一侧。随后，这位比丘对佛陀说：“我现在不想再修行梵行了，想要舍弃戒律还俗。”

世尊问道：“你现在为什么不愿意修清净梵行^译，想要舍弃戒律还俗当在家人^译？”

那位比丘回答说：“我现在心里烦躁得像火烧一样，浑身燥热难安。只要一看到容貌出众的女子，当时就会起念头：‘要是能跟这个女子结为夫妻就好了。’转念又想：‘这是邪念啊，如果我顺着这个心思去做，就违背正法了。’当时我又忖度：‘这是恶利益，不是善利益；这是恶法，不是善法。’我现在想舍弃戒律还俗，毕竟出家人的戒律实在不能违犯，我回到俗众里也可以布施行善啊。”

世尊开示说：“女子有五种过恶。是哪五种呢？第一是污秽不净，第二是爱挑拨离间^译，第三是嫉妒，第四是嗔怒，第五是反复无常、没有信义。”

当时，世尊便说了这首偈颂：

“哪有什么值得贪恋的乐事呢？她们看重的是钱财利益，表面装得和善，内里却藏着毒计，会毁坏他人修习善法、趋向解脱的道路，就像雄鹰不会停留在污臭的泥潭里一样。”

所以，各位比丘！要舍弃不净的念头，修习清净的观想。比丘修习清净观后，就能彻底断除对欲界、色界、无色界的贪爱，断除无明^译与骄慢。你们现在好好想想：自己的贪欲到底是从哪来的？是头发带来的吗？可头发都是臭秽污浊的东西，都是幻化出来欺骗世人的。手、指甲、牙齿、身体这些部位，哪里有真正干净的地方？什么才是真的干净？什么才是实有的？从头到脚都是如此。肝、胆、五脏，所有有形的身体组织，没有一样值得贪爱，哪里有什么真正干净的东西？你们现在，比丘们！贪欲到底是从哪生出来的？现在好好修清净梵行^译，按照如来的正法修行，一定能断尽一切痛苦。人的生命极其短暂，留存在世间的时间很短，就算长寿活到一百岁，真正能用来修行的时间也没多少。

比丘们要知道，佛陀出现在世间，是非常难遇到的，听到正法也很难；获得由地水火风四大构成的人身，也很难；根身健全，也很难；出生在佛法兴盛的中印度地区^译，也很难；遇到能引导自己修行的善知识^译，也很难；听到正法很难，能分辨正法的义理也很难；修学佛法有所成就，这件事也很难。你们现在，比丘们！如果能和善知识共修，就能分辨各类佛法的义理，也能给别人广泛宣讲这些道理。如果听到正法后，就能分辨它的内涵；能分辨法的内涵后，就能给人讲清楚其中的义理，不再有贪欲、嗔恨、愚痴的念头，因为已经远离了这三种根本烦恼^译，就能摆脱生老病死的轮回，我今天先粗略讲讲其中的义理。

当时，这位比丘听完佛陀的教导，从座位上起身，向世尊行礼之后，就退下离开了。

这时，这位比丘在僻静的地方思惟佛陀讲的法。正如出身良好的修行者剃除胡须头发出家学道，就是为了修成无上清净梵行：彻底斩断生死轮回，清净的修行已经圆满，该做的事情已经做完，不会再进入轮回受生，如实知晓了这个真相。这时，这位比丘就证得了阿罗汉^译果位。

当时，这位比丘听完佛陀的教导，满心欢喜，按照佛陀的教诲去修行。

我听到的是这样的：

当时，佛陀住在王舍城^译的迦兰陀竹林精舍，和五百位大比丘^译在一起。

当时，阿难和多耆奢到了该去乞食的时候，穿上僧衣、拿着钵盂，进城乞食。这时候，多耆奢在一条巷子里遇见了一位女子，容貌极为端庄秀美，是世间少见的漂亮；见了她之后，他心神恍惚，和平时的状态大不一样。

这时候，多耆奢立刻用偈颂^译对阿难说：

贪欲的火焰正在灼烧，内心炽热躁动不堪，希望您开示熄灭这贪欲的方法，能给众多众生带来诸多利益。^译

这时，阿难又用这首偈颂回应说：

知晓贪欲是违背正理的颠倒法则，内心就会因此炽热躁动，应当断除虚妄的分别想象，贪欲的念头自然就会平息。^译

这时，多耆奢又用偈颂回应说：

心是肉体的根本，眼是感知外界的源头，沉睡安睡时虽有梦境相接，人的形体却像枯萎的乱草一般。^译

这时候，尊者阿难走上前，用右手摸了摸多耆奢的头，接着就说了一首偈颂：

忆念佛^译时没有贪欲，度脱那位欲难陀，（修念佛时）哪怕见到天界的胜乐也能洞见地狱的苦境，收摄心念远离五趣^译。

多耆奢听完尊者阿难的话，便开口说道：“好了，好了，阿难！我们先去乞食，乞完再回到世尊那里。”

这时候，那位女子远远看见多耆奢就笑了。多耆奢远远看见女子笑，便生起这样的念头：“你现在骨瘦如柴只剩一层皮包裹着，就像个彩绘的瓶子，里面装的全是污秽的东西，欺骗世人，让人生出乱七八糟的邪念。”这时，尊者多耆奢从头到脚打量这位女子，这具身体有什么值得贪恋的呢？三十六物^译全都污秽不堪。现在这些东西都是从哪来的呢？接着，尊者多耆奢又这样想：“我观察别人的身体，不如先观察自身，这种贪欲到底从哪生起？是从地大、水大、火大、风大^译来的吗？如果从地大生起，地大的性质是坚硬的，不会被毁坏；如果从水大生起，水大的性质极度湿润，没法抓握留存；如果从火大生起，火大的性质也没法抓握留存；如果从风大生起，风大没有形质，更没法抓握留存。”这时候，尊者就明白了：“这种贪欲啊，只是从妄念里生出来的。”

这时候，他就说了一首偈颂：

译文：我想知道你原本的面目，只是因为思维的造作才让你显现；并不是我刻意用思维去观想你，你才真实存在的。

译文：那时，尊者多耆奢又念诵了这首偈颂，当他修习不净观^译时，当即就在当下断除有烦恼的心，获得了解脱。

译文：当时，阿难和多耆奢离开罗阅城^译来到佛陀所在处，五体投地行接足礼，之后坐在一侧。这时多耆奢对佛陀说：“我今天太幸运了，获得了大利益，已经有所证悟。”

译文：佛陀对他说：“你所说的证悟，具体是怎样的？”

译文：多耆奢回答佛陀说：“我们的色身^译并不牢靠，也不坚固，看不见恒常的实体，都是虚妄不实的；感受^译并不牢靠，也不坚固，就像水面上的气泡一样，虚妄不实；想法并不牢靠，也不坚固，虚妄不实，就像夏日旷野中地面受热产生的晃动的阳焰^译一样飘忽不定；意志造作并不牢靠，也不坚固，就像芭蕉树一样，一层层剥开里面根本没有实体；意识并不牢靠，也不坚固，都是虚妄不实的。”他再次对佛陀说：“这五类构成身心的要素^译都不牢靠，也不坚固，都是虚妄不实的。”

这时候，尊者多耆奢便吟诵了这首偈颂：

色（五蕴之一，指一切物质现象）就像聚集的泡沫，受（五蕴之一，指苦乐等感受）就像水面浮泡，想（五蕴之一，指认知、想象等心理活动）就像野马扬尘的幻象，行（五蕴之一，指意志造作等心理活动）就像没有实心的芭蕉，识（五蕴之一，指了别认知的心识）是最胜的佛陀所说的幻化之法。思考体察这些之后，遍观一切造作的法，都空无实质、没有恒常真实的自性，这些都是佛陀（善逝^译）所说的。应当灭除三种妄法，观察色是不净的，这个身体也是如此，虚伪不真实，这叫做有害的法，五阴（即五蕴，指色、受、想、行、识五类身心要素）并不牢靠，已经明白这些并非真实，现在应当返回修行向上的正途。

是的，世尊！我现在体证到的正是这些啊。

世尊告诉他说：“说得好啊，多耆奢！你善于观察这五盛阴（即五蕴，指色、受、想、行、识五类身心要素的聚合）的根本。你应当知道，修行的人应当观察五蕴的根本，它们都是不牢靠的。为什么这么说呢？我在菩提道树下证得无上正等正觉的时候，就是观察这五蕴，和你今天观察的一模一样。”这时候，宣说这部法的时候，在座的六十位比丘都漏尽意解（指断尽一切烦恼，心意获得究竟解脱，即证得阿罗汉果位）。

这时候，尊者多耆奢听到佛陀的宣说，满心欢喜，依照教导修行。

如是我闻：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，长者僧迦摩来到佛陀面前，以头面顶礼佛陀的双足，随后坐在一旁。这时，僧迦摩长者对佛陀说：“只希望佛陀准许我出家修学。”

说完这话，僧迦摩长者就获得了出家的资格，他在僻静的地方约束自身、精进修行，最终证得了佛法的果位。这正是出家的善男子要剃除须发、修学佛道的原因：已经断尽生死轮回，清净的梵行已经建立，该修的功德都已圆满，不会再投胎受生，对此如实知晓。这时，僧迦摩就证得了阿罗汉^译果位。后来他在僻静之处生起了这样的念头：“佛陀出现于世实在是非常难遇到，如来也是很久才会出现一次，就像优昙钵花^译也是很久才开一次一样。同样，一切有为法的灭尽也很难证得，获得解脱十分不易，断尽贪爱、去除欲望、证得涅槃^译，这才是最重要的。”

当时，僧迦摩的岳母听说女婿出家修道，不再贪恋爱欲，抛下了家庭的所有拖累，连我女儿都像吐掉一口唾沫似的抛弃了。于是岳母就来到女儿的住处，对女儿说：“你丈夫真的出家修道了吗？”

女儿回答说：“我也不确定他是不是真的出家修道了？”

岳母说：“你现在打扮好，穿上漂亮的衣服，抱着这一双儿女，到僧迦摩那里去。”于是母女俩就一起到了僧迦摩的住处。当时，僧迦摩尊者正坐在一棵树下打坐。母女俩站在他面前，默默一言不发。

当时，岳母和女儿把僧迦摩从头到脚打量了一遍，对僧迦摩说：“你现在为什么不肯跟我女儿说话？这一双儿女都是你亲生的，你现在做的事实在荒唐，大家都不认可，你现在的想法，根本不是正常人该有的。”

当时，僧迦摩尊者立刻就说出了这首偈颂^译。

除此之外没有更善好的，没有更微妙的，没有更恰当的，善念没有什么能超过这个。

这时，女子的母亲对僧迦摩说：“我女儿现在犯了什么过错？做了什么错事？你为什么要抛下她出家^译修习佛道？”

这时，僧迦摩就说了这首偈颂^译。

行为污秽不净，嗔恨心重还好说假话，嫉妒心邪而不正，这是如来^译所说的话。

这时，老妇人又对僧迦摩说：“不光我女儿有这种事，所有女人都是一样的。舍卫城^译里的百姓，只要看见我女儿，都会意乱情迷，想和她交合^译，就像口渴想喝水一样，看多久都觉得不够，都起了贪恋染着的心思。你现在怎么可以抛下她出家修佛，反而还诽谤她？如果你今天不肯要我的女儿，你和她生的儿子女儿，你都自己带回去抚养。”

这时候，僧迦摩又念诵了这首偈颂：

我也没有男女之别，没有田地产业和财富宝物，也没有奴婢、家属和随从。我独自行走没有伴侣，喜爱清幽僻静的地方，修行沙门^译的法门，追求正确的成佛之道。执着于男女之念的，都是愚痴的人所做的事；我本来就已破除我执，哪里还有什么男女之别呢？

这时候，在场的妇女、母亲、男子、女子听完这首偈颂后，各自心里想道：“我今天观察他的心意，他肯定不会回家了。”又上下打量他一遍，长叹一口气后，走到他面前跪好，开口说道：“哪怕你身口意^译造作的所有不如法的行为，我们都一并包容。”说完绕着他走了三圈，就退回到原来的地方去了。

这时候，尊者阿难到了乞食的时间，穿上僧衣、拿着钵盂^译，进入舍卫城乞食，远远看见那位老母亲和女子，便开口问她们：“刚才有没有看见僧迦摩啊？”

那位老母亲回答说：“就算见过，也等于没见过。”

阿难回答说：“难道没和他说过话吗？”

老妇人回答说：“虽然跟他说了话，可他说的完全不是我想要的。”

这时，尊者^译阿难就说了一首偈子：

“想让火烧出清水，想让水生出火焰，想把空^译性的教法说成实有，想把无欲说成有欲。”

这时，尊者阿难乞完食，回到祇树给孤独园^译，找到僧迦摩，坐在他旁边，问他：“你已经如实证悟真正的佛法了吗？”

僧迦摩回答說：「我已經真正覺知了如實的佛法。^译」

阿難問道：「你是怎麼覺知如實佛法的呢？」

僧迦摩說：「色（一切物質現象）是無常的，無常的本質就是苦；苦的本質就是無我；無我本就是空性。受（感受）、想（思維認知）、行（意志活動）、識（了別認識）這五蘊全都無常，無常的本質就是苦；苦的本質就是無我；無我本就是空性。這五種聚合體（五蘊）都是無常的，無常的本質就是苦的本質；我從來沒有擁有過它們，它們也從來不屬於我。」這時候，僧迦摩便說出這首偈頌：^译

「苦惱會接連不斷地產生，滅苦的方法也是這個道理；聖賢所修的八正道，通向涅槃滅盡的境地。證得聖果後就不會再投生到此世間輪迴，不用再在天界與人間流轉，應當滅盡苦惱的根本，讓苦惱永遠止息、不再動盪。我現在已經見證了佛陀所說的空性實相，如今證得阿羅漢果，不再受投胎輪迴之苦。」^译

這時候，尊者阿難感嘆道：「說得太好了！這如實的佛法真的能夠徹底抉擇明了。」

这时候，阿难便吟诵了这首偈颂：

严守清净的修行道路^译，也能好好修习正道，断除一切烦恼束缚^译，才是真正的佛的弟子。

这时，阿难吟完这首偈颂，立刻从座位上起身离开，来到佛陀（世尊，对佛陀的尊称，意为具足众德而受世人恭敬）所在的地方，五体投地顶礼佛陀的双足，随后站在一旁。

这时，阿难把这件事的详细缘由禀告给了佛陀。佛陀随即对众位比丘^译说：“如果要公正地评价阿罗汉^译，应当说僧迦摩比丘就是其中之一。能够降伏魔的眷属、破除魔障的，也是僧迦摩比丘。原因在于，僧迦摩比丘先后七次前往降伏魔障，今天才最终证得圣道。从今往后，允许修行人七次往返降魔后证道，超过这个限度的，就是不符合正法的。”

这时，佛陀对众位比丘说：“在我所有声闻^译弟子中，首位能够降伏魔障、如今才证得圣道的比丘，就是僧迦摩比丘。”

当时在场的众位比丘^译听到佛陀讲授的法义，都十分欢喜，依照佛陀的教导修行践行。