我是这样听说的：

当时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

马血天子现天人形貌时，来到世尊面前，顶礼佛足，站在一旁。这时，天子对世尊说：“先前我起了这样一个念头：‘靠步行能不能走尽这个世界呢？’我现在请问世尊：靠步行能走遍世界吗？”

世尊告诉他说：“你现在是根据什么道理提出这个问题的？”

天子对佛说：“我以前曾经到大梵天那里。当时大梵天远远看见我来，就对我说：‘欢迎你，马血天子！这里是无为的境界，没有生、老、病、死，没有终结也没有开端，更没有愁苦、烦恼。’我当时又这样想：‘这就是涅槃^译之道吗？为什么呢？涅槃之中没有生老病死、愁苦烦恼。这里是世界的尽头吗？如果这里是世界的边际，那是不是靠步行就能走到呢？’”

世尊对他说：“你现在的神足通^译属于什么层次？”

天子对佛说：“就像擅长射箭的力士，射出的箭没有任何阻碍；我现在的神足^译就是这样，没有任何挂碍。”

世尊回答说：“我现在问你，你只管按自己的理解回答就好。就像有四个擅长射箭的人，分别向四个方向射箭，要是有人想把这四面飞来的箭全都接住，不让它们落地。天子啊，这个人是不是特别敏捷啊？居然能让箭不落到地上。”

你要知道，日月宫殿的前面有捷足天子，往来行动的敏捷程度还超过刚才说的那个人，但日月宫殿运行的速度比这个捷足天子还快；就算拿捷足天子和日月宫殿的速度相比，也比不上三十三天^译的速度；再拿三十三天和艳天^译的速度相比，诸天的神足速度一个比一个快。就算你现在有和这些天众一样的神德，从一劫到一劫，甚至上百劫的时间，也走不完世间的边界。这是因为，大地和空间的领域是无法计算的。

你要知道，我在很久很久以前，曾经做过仙人，名字叫马血，和你的名字一样，当时已经断除了对欲望的贪爱，能够在虚空中飞行，没有任何阻碍。我那时候的神通力比普通人强得多，一弹指的功夫，就能把四面飞来的箭全都接住，不让它们落地。当时我因为有这样的神通力，就心想：“我现在能不能用这神足力走完所有世界的边界呢？”于是就走遍了世间，却没办法走完所有的区域。我命终之后，继续修积德行，最终成就了佛道，在菩提树下成道后，端坐思维我过去经历过的所作所为：“当初做仙人的时候，有这样的神德都走不完世间的边界，得靠什么样的力量才能抵达它的尽头呢？”这时我又心想：“必须走上圣贤的八种正道，才能最终走出生死轮回的边界。”

那什么叫做圣贤的八种正道呢？就是正见、正思惟^译、正语、正业、正命、正精进^译、正定^译。天子你要知道，这八圣道^译能够让修行者走完世间的边界。过去无量数的佛陀能够走完世间边界的，都是用这八圣道来抵达世间的尽头；就算是未来将要出现的佛陀，也都是用这条圣贤之道来走完所有的边界。

当时，佛陀便说了这首偈颂：

想要步行走完世界尽头的人，会发现大地的种类无穷无尽、无法衡量，就算有神足通^译也到达不了。普通未觉悟的人总是主观臆测，在这些问题上产生迷惑，不能分辨真正的佛法，在五道轮回^译里流转不息。圣者修的八正道^译就是渡越的舟船，是诸佛所行的道路，能够抵达世界的尽头。就算未来的诸佛，比如弥勒佛这一类的觉者，也都是依靠这八种正道，才能到达世界的尽头。所以有智慧的人，应当修习这圣贤之道，昼夜精进修行，就能抵达无为解脱的境界。

这时，马血天子听了佛陀宣讲的贤圣八正道，就在座位上消除了所有烦恼尘垢，获得了清净的法眼^译。当时，这位天子立刻五体投地礼拜佛陀，绕佛三圈后，便退下离开了。当天，这位天子就用天上的各种鲜花撒在佛陀身上，立刻说了这首偈颂：

我在生死轮回里流转了太久，一直想要渡越到世界的尽头，却从来不知道、也没见过贤圣八正道。如今我已经证悟了真理^译，又听闻了八正道，终于抵达了尽头，也就是诸佛所到达的地方。

当时，佛陀认可了这位天子所说的话。这位天子看到佛陀赞同自己，便向佛陀行礼，然后退下离开了。

这时那位天子听了佛陀的开示，满心欢喜地遵行。

我是这样听说的：

某一时期，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园中。

这时佛陀对众位比丘说：“我现在要宣说圣贤的八关斋法^译，你们要好好领会其中的义理，欢喜受持！”当时众位比丘都恭敬领受了佛陀的教诲。

世尊开示说：“那什么叫做八关斋法^译呢？第一是不杀生，第二是不偷盗，第三是不邪淫，第四是不说妄语，第五是不饮酒，第六是不非时进食^译，第七是不坐高广的大床，第八是远离歌舞伎乐、不用香花涂抹身体。这就是，比丘们，所说的贤圣八关斋法。”

这时优波离向佛问道：“要怎样修行八关斋法呢？”

世尊告诉他说：“优波离！如果善男子、善女人，在每月八日、十四日、十五日，到出家修行者或者长老比丘那里，报上自己的名字，从早到晚心像阿罗汉^译一样安住不动，不拿刀杖伤害众生，对一切众生都怀有普遍慈悲：‘我今天受持斋法，没有任何违犯，不起杀心，遵循圣者的教导；不偷盗，不邪淫，不说妄语，不饮酒，不非时进食，不坐高广大床，不参与歌舞伎乐、不用香花涂抹身体。’如果有智慧的人，就应当这样宣说；如果没有智慧的人，就应当教他这样受持。而且那位比丘要逐一指教，不要让他错乱次序，也不要逾越次序，还要教导他发愿。”

优波离向佛问道：“要怎么发愿呢？”

世尊告诉他说：“发愿的时候要这样说：‘我今天受持这八关斋法，不要堕入地狱、饿鬼、畜生道，也不要堕入八难^译之处，不要生在边境蛮荒之地，不要生在凶险恶劣的地方，不要和恶友结交，父母忠正，自己不沾染邪见，生在正法兴盛的中土，听闻善法，分别思惟，每一法都能修行成就；把受持斋法的功德，摄取一切众生的善法，用这些功德惠施给众生，让他们能成就无上正真之道；把持守誓愿的福报，布施给声闻、缘觉、菩萨三乘^译的修行人，让他们不会中途退转。还有用这八关斋法，来学习佛道、辟支佛道、阿罗汉道，一切世界修学正法的人都来修学这个法门；就算将来弥勒佛出世的时候，我能够值遇这位如来、正等正觉的出世盛会，得到度脱。弥勒佛出世的时候，声闻弟子有三场法会，第一场法会有九十六亿比丘大众，第二场法会有九十四亿比丘大众，第三场法会有九十二亿比丘大众，这些都是阿罗汉，烦恼已经断尽；我也能值遇那位导师和国土的教授师。’要这样教导，不要有缺漏。”

这时候，优波离尊者对佛陀说：“倘若善男子、善女人虽然持守八关斋戒^译，但没有在持戒期间发下誓愿，难道就得不到大功德了吗？”

佛陀告诉他说：“虽然也能获得福报，但这福报不值一提。原因是这样的，我现在就为你解说。”

过去世的时候，有一位名叫宝岳的国王，依法治理国家，没有徇私偏私，统领整个阎浮提^译的区域。当时有一位名叫宝藏的佛陀，证得正等正觉，出现在世间。这位国王有个女儿叫牟尼，容貌非常出众，面如桃花，这都是前世供养诸佛修来的福报。当时这位宝藏如来一共三次讲经说法，第一次法会有一亿六万八千听众，第二次法会有一亿六万听众，第三次法会有一亿三万听众，都是已经证得阿罗汉^译的圣者，所有烦恼都已经断除干净。

当时这位宝藏如来对众弟子开示说：“各位比丘，应当勤修禅定，不要懈怠；还要想方设法，诵习经律戒法。”这位佛陀的侍者名叫满愿，是多闻第一的圣者，就像如今阿难比丘是多闻第一一样。当时满愿比丘对宝藏佛陀说：“如果有比丘根器愚钝，也不精进修持禅定法门，又不诵习经戒，世尊您打算把这些人归到哪一类呢？”宝藏佛陀回答说：“如果有比丘根器愚钝，没法修习禅定法门，就应当修三种上等修行人应修的功课。是哪三种呢？就是坐禅、诵经、协助料理僧团事务。”当时宝藏如来就是这样给弟子们开示这些微妙的法义。

当时有一位长老比丘，也没法修习禅定法门。这位比丘就暗自想：“我如今年迈体衰，也没法修禅了，现在应当发愿从事协助僧团、劝助修行的事。”于是这位长老比丘就前往野马城，筹备烛火、麻油，每天都来供养宝藏如来，让佛前的灯火长明不灭。

这时，王女牟尼看见这位长老比丘在街巷里乞讨，便问他：“比丘，你今天在求什么呢？”比丘回答：“王女请听，我年纪大了，没法修习禅法，所以讨些油脂，用来供佛，延续佛前的光明。”当时牟尼女听到佛的名号，欢喜得跳了起来，控制不住喜悦，对那位长老比丘说：“你不用去别的地方乞讨了，我会专门给你供应，麻油、灯芯都给你施舍。”

这时，长老比丘接受了她的布施，每天都来取油供养宝藏如来，把这些功德全部回向给无上正真的佛道，口中还念叨着：“我年纪大了，根器又愚钝，没有智慧修习禅法，就回向这些功德，希望我投生的地方不要堕入恶趣，将来世能值遇圣者，和如今的宝藏如来没有区别；遇到的圣众也和现在的圣众一样；听佛说法也和现在没有差别。”当时宝藏如来知道比丘心中的想法，立刻笑了，口中放出五色光芒，告诉他说：“你将来经过无数阿僧祇劫^译会成佛，佛号叫做灯光如来、至真、等正觉。”长老比丘欢喜得无法自持，身心都变得坚固，心意再也不退转，气色特别好，和平常完全不一样。

当时牟尼女看见比丘的气色和平常不一样，就上前问：“比丘，你今天气色特别好，和平常大不相同，是遇到什么好事了？”比丘回答：“王女请听，刚才如来用甘露为我灌顶授记。”牟尼女问：“什么叫如来用甘露灌顶授记啊？”比丘回答：“宝藏如来给我授记，说我将来经过无数阿僧祇劫会成佛，佛号叫灯光如来、至真、等正觉，身心牢固，心意不退转。就是这样，王女，我得到了如来的授记。”王女问：“那佛有没有给我授记呢？”长老比丘回答：“我也不知道有没有给你授记。”

这时，王女听了比丘的话，就坐着装饰着羽毛珠宝的车驾，前往宝藏如来的住处，头面顶礼如来的双足，在一旁坐下。当时王女对佛说：“我平时一直供给布施的施主所需的油脂，从来没断过，可是现在世尊只给那位比丘授记，唯独不给我授记。”宝藏如来告诉她说：“发心求愿的福德就已经难以估量了，更何况是用财物布施呢？”牟尼女回答：“如果如来不给我授记，我就自己断了性命。”宝藏如来回答：“身为女人，想要成转轮圣王，最终是得不到的；想要成帝释天，也得不到；想要成梵天王，也得不到；想要成魔王，也得不到；想要成如来，也得不到。”牟尼女问：“我难道真的不能成就无上正道吗？”宝藏佛回答：“能啊，牟尼女，你能成就无上正真之道。不过王女你要知道，将来经过无数阿僧祇劫会有佛出世，他是你的善知识，那位佛会给你授记。”

这时，王女对佛说：“难道受戒的人就清净，施主就污浊吗？”宝藏佛回答：“我现在说的是，心意清净、发愿坚定才是关键。”这时王女说完，就从座位上站起来，头面顶礼如来的双足，绕佛三圈，就退下去离开了。

优波离你应当知道，在无数阿僧祇^译劫以前，灯光佛出现在世间，住在鉢頭摩大国，和十六万八千名大比丘^译僧众在一起，当地的国王、百姓都来供养承事。当时这个国家有位国王名叫提波延那，用佛法治理教化，统管整个阎浮提区域。当时这位国王邀请佛陀和比丘僧众来接受供养。那时灯光如来清晨穿上袈裟、手持鉢^译，带着众位比丘进入城中。

当时，有个梵志^译名叫弥佉，容貌端正庄严，在人群中格外突出，相貌像大梵天一样，通达各种典籍，没有不熟研精通的，各种书籍、咒术全都清楚明白，天文地理的知识没有不了解的。当时这位婆罗门远远看见灯光佛走来，容貌非常奇特，是世间罕见的，六根寂静安宁，具有佛陀的三十二种大人相、八十种随形好，庄严着他的身体。见到之后，心中生出欢喜踊跃的情绪，善念油然而生：“书籍里记载过，佛陀出现于世非常难得，要经过极长时间才会出现一次，就像优钵华^译要经过很久才会开放一样。我今天要去试探一下。”当时这位婆罗门手里拿着五朵花走到世尊面前，又心想：“拥有三十二种大人相的人，就叫做成佛。”于是把五朵花撒在如来的身上，又仔细查看三十二相，只看到三十种，没看到两种，随即产生了怀疑：“今天看世尊，没看到广长舌^译相和阴马藏^译相。”

我听说佛陀有三十二种大人相， 现在却看不到其中两种，您是否真的具足相好？ 是否真的有阴马藏相，守持净戒远离贪欲？ 是否真的有广长舌相，舌头能舔到两耳、覆盖面部？ 请您为我显现这两种相，断除我所有的疑惑， 阴马藏和广长舌相，只希望您能让我见到。

当时灯光佛进入三昧^译，让那位婆罗门见到了这两种相。随后灯光佛又伸出广长舌，左右舔到耳朵，放出巨大的光明，然后又从头顶收回去。当时这位婆罗门见到如来三十二相全部具足，欢喜得跳起来，控制不住自己的情绪，开口说道：“希望世尊您明察我的诚意，我今天手持五朵花供养如来，也愿意用这具身体供养圣尊。”他发下这个誓愿的时候，那五朵花在空中变成了宝台，非常殊胜美妙，有四根柱子、四扇门。当时他见到这座交露臺^译，更加欢喜踊跃，控制不住自己，又发下誓愿：“让我来世成佛的时候，要像灯光佛一样，随从的弟子翼從^译也和灯光佛的弟子众一样。”

当时灯光佛知道那位婆罗门心中的想法，立刻就笑了。佛陀有个常法：如果正在给众生授决^译的时候世尊露出笑容，口中就会放出五色光明，普照整个三千大千世界。当时光明已经照遍三千大千世界，日月都失去了光明，随后又从佛陀的头顶收回。如果是给未来成佛的人授记，光明就从头顶收回；如果是给未来证辟支佛^译果位的人授记，光明就从口中放出又回到耳中；如果是给未来证聲聞^译果位的人授记，光明就从肩膀收回；如果是给未来升天的众生授记，光明就从手臂收回；如果是给未来投生人道的众生授记，光明就从两胁收回；如果是给未来投生饿鬼道的众生授记，光明就从腋下收回；如果是给未来投生畜生道的众生授记，光明就从膝盖收回；如果是给未来堕入地狱的众生授记，光明就从脚底收回。

这时那位梵志^译看见佛光从自己头顶进入体内，欢喜得跳起来，完全控制不住情绪，立刻把头发铺在地上表态说：“如果如来不给我授成佛的记别，我就在这儿自我了断，毁坏自己的根门。”当时灯光佛知道这位梵志心里想的是什么，就对他说道：“你快起来吧，未来世你会成佛，名号为释迦文如来、至真、等正觉。”这位年轻的婆罗门听佛给自己授了记别，心里欢喜得无法自持，就在当时的地方证得了遍现三昧^译，跳到虚空之中，离地七刃^译，双手合十向灯光佛致敬。

你优波离不要这么想，当时宝藏如来座下的那位长老比丘，难道是旁人吗？他就是当时的灯光如来啊。当时的王女牟尼，就是现在的我。当时宝藏如来给我立的名号是释迦文，我今天因为这个缘故，宣讲八关斋法^译，你们应当发誓愿，没有发愿不能实现的。为什么呢？如果那位女子发下这样的誓愿，那么在她所在的那一劫就能成就她的誓愿。如果那位长老比丘不发誓愿的话，终究不能成佛道。誓愿的福德不可称量计算，能抵达涅槃^译的甘露寂灭之处。优波离，你应当这样学习。

当时优波离听佛说完这些，满心欢喜，照着佛陀的教导去修行。

我是这样听佛陀说的：

当时佛陀在摩竭国境内，和五百位大比丘^译同行，渐渐走到了江水岸边。

这时，佛陀看见江水里有一根大原木被水冲着漂流，就走到江边的一棵树下坐下来。接着佛陀问众比丘：“你们有没有见过被水冲走的木头呀？”

众比丘回答佛陀说：“是的，我们见过。”

佛陀开示说：“假如这根木头既不卡在此岸，也不撞到彼岸，既没有沉入水底，也没有漂到岸边，既没人抓它，也没有邪魔抓它，又不被水流冲得打转，也没有腐烂坏损，就会慢慢漂进大海。要知道，大海正是所有江河的源头。你们众比丘也是如此，如果不陷入纵欲享乐的极端，也不陷入极端苦行的窠臼，既不沉溺在烦恼中，也没有停滞在修行的半途，既不受世俗诱惑干扰，也不被邪魔外道扰乱，又不被欲乐、偏见冲得偏离正道，也不会在修行中退转败坏，就会慢慢抵达涅槃^译的境地。要知道，涅槃的根本就是八正道^译：正见、正志（汉译作“正治”）、正语、正业、正命、正方便（汉译作“正精进”）、正念、正定。”

当时有个名叫难陀的牧牛人，拄着拐杖站在一旁。他远远听到佛陀说的这些道理，就慢慢走到佛陀面前站定，对佛陀说：“我现在也不会陷入此岸的极端，也不会陷入彼岸的极端，不会沉溺烦恼，不会停滞修行，不受世俗诱惑干扰，也不被邪魔外道扰乱，不会被欲乐偏见冲偏，也不会在修行中败坏退转，我慢慢也能抵达涅槃的境地。只希望佛陀能允许我加入你们的修行队伍，出家做个沙门^译。”

世尊告诉他说：“你先把牛还给它的主人，之后才能出家做沙门^译。”

牧牛人难陀回答说：“这头牛挂念着小牛，自然会回到主人家。只求世尊允许我留在修行的道路上。”

世尊说：“这头牛虽然会自己回到主人家，但还是需要你过去把它交给主人。”

这时，牧牛人立刻遵照世尊的教导，去把牛交给主人后，回到佛陀身边，对世尊说：“牛已经交给主人了，只求世尊允许我出家做沙门。” 当时如来就准许他出家，为他授了具足戒^译。

有一位其他的比丘对世尊说：“什么叫做此岸？什么叫做彼岸？什么叫做中途沉没？什么叫做站在岸上？什么叫做不被他人捉住？什么叫做不被非人^译捉住？什么叫做不被水冲转？什么叫做不腐坏？”

佛告诉比丘们说：“这是以渡河为喻：所谓此岸，就是指人的色身；彼岸，就是指色身的彻底寂灭；被水淹没在河中的，是对欲乐的贪爱；浮在水面上的，是五欲^译。被别人抓住拖走的，就像有些贵族子弟发下誓愿：‘我拿这些修得的功德求取福报，希望做大国的国王，或是当上高官。’这就是被常人束缚的状态。而没被常人抓住的，就像有些比丘发下誓愿：‘我要在四天王天^译里修行清净的梵行，现在靠着修得的功德往生到诸天之中。’这就叫做没被常人束缚的状态。被水冲得来回飘荡的，就是指错误的疑见。腐败溃烂的，就是指邪见、邪思维、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，这些就是腐败溃坏的状态。”

这时候，难陀比丘在清净的静修之处自我约束、刻苦修行，正如贵族子弟剃除胡须头发、出家学道的目的，是为了修行无上的清净梵行，让轮回的生死彻底断尽，清净的修行准则已经确立，该完成的事情都已经做完，不会再受后有了。他就在座位上证得了阿罗汉^译的果位。

这时候，难陀听到佛陀的教诲，满心欢喜地遵照执行。

我是这样听说的：

那时，释迦牟尼佛在古印度的罗阅城（即王舍城）的迦兰陀竹园（也就是竹林精舍）中，和五百位大比丘^译住在一起。

当时，提婆达多^译失去了神足通^译，阿阇世太子却每天派人送来五百釜食物供养他。不少比丘听说提婆达多失去了神足通，却仍受阿阇世的供养，便结伴来到佛陀的住所，顶礼佛陀的双足，退到一旁坐下。随后这些比丘对佛陀说：“提婆达多原本很有神通威力，现在受到阿阇世王的供养，每天都能收到五百釜食物。”

世尊听完这话，便告诫众比丘说：“你们不要起贪恋提婆达多利养的心思，这个愚人凭借这些利养，最终会自己走向灭亡。这是什么原因呢，比丘们？提婆达多当初出家修行，本来想达成的目标根本没有实现。”

“比丘们应当知道：这好比有人离开自己的村子，拿着利斧去到大树旁，本来期望得到整棵大树的价值，等他到了树下，却只拿了枝叶就回来了。现在这个比丘也是这样，贪恋世俗的供养，因为有了这些利养，就到处向别人夸耀自己，诋毁其他比丘，原本比丘应当修行的正道，他根本无力达成。他因为这些利养，不肯寻求修行的方便法门，也不肯生起勇猛精进的心，就像那个要去寻宝却空手而归的人，会被有智慧的人轻视抛弃。”

“就算有比丘得到了利养，既不会夸耀自己，也不会诋毁他人；可有时候他会向别人宣称：‘我是持守戒律的人，那个是犯戒的人。’这样的比丘也照样无法达成修行的愿望，就像有人舍弃树的根，只拿着树枝回家，有智慧的人看到后会说：‘这人虽然拿着树枝回了家，却不认识什么才是真正有价值的根本。’这个比丘也是这样，因为得到了利养，就奉持戒律、修清净梵行，也喜欢修习三昧^译。可他却怀着这种禅定的心境向别人夸耀：‘我现在已经证得禅定，其他人没有。’原本比丘应当修行的正道，他还是无法达成。又好比有人去求有用的木材，到了大树下，却舍弃了枝叶和树根，只拿着树干回家，有智慧的人看到就会说：‘这人分不清哪个部分才是最有用的。’现在提婆达多比丘也是这样：他贪恋利养，虽然表面上奉持戒律，既不夸耀自己，也不诋毁他人，修习禅定也是一样，可他终究不肯修行智慧。要知道，智慧在这修行的法门中是排在第一位的。提婆达多比丘在这正道中，最终没能证得智慧、禅定，也没有真正具足戒律的要求。”

有个比丘禀告佛陀说：“提婆达多为什么是不懂戒律的人呢？他有神通，种种修行都功德圆满，又有智慧，怎么会是不懂戒律的人呢？按理说有智慧就会有禅定，有禅定就会自然守持戒律啊。” 注释：^译译

佛陀告诉他说：“戒律是世俗共通的准则；禅定成就也是世俗共通的准则；神通飞行也是世俗共通的准则；而智慧成就才是最究竟的第一义。” 注释：^译

这时候，佛陀就说了一首偈颂。注释：^译

偈颂的内容是：“靠禅定获得神通，就算到达最高的境界也不算究竟，不能抵达无为的究竟彼岸，最终还是会堕入五欲的泥淖里。智慧才是最究竟的，没有烦恼也没有挂碍，长久修行就能证得中正的见解，斩断在生死中流转的因缘。” 注释：^译译

佛陀接着说：“比丘们应当知道，从这些道理就能明白，提婆达多不仅不懂戒律，也不懂智慧和禅定的修行。你们这些比丘，不要像提婆达多那样贪执利养。要知道，利养会让人堕入恶道，不能往生善趣。如果贪执利养，就会沾染邪见，远离正见；就会修习邪法，远离正法；就会说邪谬的话，远离正当的言语；就会造作恶业，远离善业；就会用不正当的方式谋生，远离正当的谋生方式；就会修习邪的修行方法，远离正确的修行方法；就会生起邪的念头，远离正的念头；就会修习邪的禅定，远离正的禅定。所以，比丘们啊，不要生起对利养的贪念，要克制自己不要生起；如果已经生起了贪念，要想办法把它灭掉。比丘们，应当这样修行。” 注释：^译

（佛陀）宣说这部甚深的佛法时，有六十多位比丘脱下僧衣，还俗做了普通在家人；另外还有六十多位比丘，断尽烦恼、心开意解，一切尘垢杂染都完全断除，获得了清净的法眼^译。

这时，众位比丘听完佛陀的开示，都十分欢喜，依教奉行。

我这样听到：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，佛陀对众比丘^译说：“我如今要讲一个船筏的比喻，你们好好思考，牢牢记在心里。”

众比丘回答说：“好的，世尊！”众比丘领受了佛陀的教诲。

佛陀说：“为什么这个叫船筏的比喻呢？如果你们在路上被强盗抓住，应当守好自己的念头，不要生起怨恨的情绪；应当生起利益护佑他人的心，充满所有方向，无量无边不可估量，守心要像大地一样：大地既接受干净的东西，也接受污秽的东西，屎尿等脏东西全都接受，但大地不会生起喜好厌恶的分别心，不会说这个好、那个脏。你们遇到被强盗抓住的情况，也应当这样，不要生起怨恨的念头，不要起分别心。也像地、水、火、风四大元素一样，既接受不好的东西，也接受好的东西，完全没有任何分别心；要对一切众生生起慈、悲、喜、护^译这四种心。为什么呢？因为就算是善法尚且可以舍弃，何况恶法更不值得去执着修习？就像有人遇到了危险的地方，想要脱离险境到达安稳的地方，就赶路寻找安稳的处所。他看到一条河又深又宽，也没有船、桥可以渡到对岸；但他现在所处的地方非常危险，对岸是没有烦恼造作、究竟安稳的^译。”

“这时候那人就思量计议：‘这条河水又深又广，现在可以收集木材、草叶，绑成筏子用来渡河，靠着这个筏子，就能从这边到对岸。’于是那人就收集木材、草叶，绑成筏子渡过了河，到了对岸。这人到了对岸之后又心想：‘这个筏子对我帮助太大了，靠着它我脱离了危险，从有恐怖的地方到了安稳的地方。我现在如果不舍弃这个筏子，还一直随身带着。’你们说，这个人想要去的地方，还能用这个筏子随身带着吗？还是不能呢？”

众比丘回答说：“不能啊，世尊！这个人已经实现了想要到达对岸的心愿，哪里还需要再用筏子随身带着呢？”

佛陀对比丘们说：“连善法都还应当舍弃，更何况是不善之法呢？”

当时，有一位比丘对佛陀说：“怎么会要舍弃正法呢？更何况是不善之法？我们难道不是靠修学正法才证得圣道的吗？”

佛陀回答说：“要用不傲慢的心降伏各类傲慢：普通的傲慢、强烈的傲慢、未证谓证的增上慢、自以为了不起的自慢、伴随邪见的傲慢、层层递进的傲慢，还有其他种种增上慢；要用完全没有傲慢的心态，降伏大傲慢、不傲慢的偏执、正当的傲慢、邪见引发的傲慢、种种增上慢，最终彻底灭尽四类傲慢。我过去还没成佛的时候，在菩提树下坐禅时，就曾想：‘欲界里谁最有威望、最尊贵？我要去降伏他。’结果欲界里的天人、百姓，全都归顺了我。那时我又接着想：‘听说有个魔王波旬，现在要去和他交战。’降伏波旬之后，所有傲慢尊贵的天人，也都全部归顺了。那时候，比丘们啊，我坐在座位上一笑，就让魔波旬的整个境界全都震动起来。”

这时虚空中传来唱诵偈颂的声音。

（传来的偈颂内容是：）“‘舍弃清净国王的尊荣法度，出家修学甘露^译，倘若要实现广大的愿望，就让这三恶趣^译彻底空寂吧。我现在召集部众，去看看那修行人的相貌，要是他不听从我的计谋，就抓住他的脚扔到海角天涯去。’”