我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。

这时，佛陀对众位比丘^译说：“普通人没听过正法，也不了解听闻正法、修习佛法的时机。比丘们应当知道，有八种无法听闻正法的时机，人在这种时候没办法修行。这八种是什么呢？如果如来^译出现在世间，广泛宣讲佛法，让人能够证得涅槃^译、亲见佛陀的修行境界，但那些众生正堕在地狱里，听不到也看不到。这就是第一种艰难的情况。”

如果如来出现在世间，广泛宣讲佛法，但这些众生正在畜生道里，听不到也看不到。这就是第二种艰难的情况。

还有，如果如来出现在世间，广泛宣讲佛法，但这些众生正在饿鬼道里，听不到也看不到。这就是第三种艰难的情况。

还有，如果如来出现在世间，广泛宣讲佛法，但这些众生正在长寿天^译里，听不到也看不到。这就是第四种艰难的情况。

还有，佛陀出现在世间时，广泛宣讲佛法，但有些众生生在边地^译，诋毁圣者，造作各种恶业，这就是第五种难。

还有，佛陀出现在世间时，广泛宣讲佛法，众生本可因此证得涅槃，但有些众生生在佛法中土^译，六根^译有残缺，也无法分辨善恶的法则，这就是第六种难。

如果佛陀出现在世间时，广泛宣讲佛法，众生本可因此证得涅槃，但有些众生生在佛法中土，虽然六根健全、没有缺漏，却怀着邪见：不相信有生命轮回，没有布施也没有接受布施的对象，不相信有善恶的果报，不相信有今世和后世，也不相信有父母；还说世间没有沙门、婆罗门这类修行人能通过修正见，证得阿罗汉^译果，靠自身修行获得安乐。这就是第七种难。

还有，如果佛陀没有出现在世间，也不宣讲能导向涅槃的佛法，而有些众生生在佛法中土，六根健全，能承受佛法，聪明有才，听到佛法就能理解，还能修行正确的见解，就能知晓：有真实的法、有布施也有接受布施的对象，有善恶的果报，有今世和后世，世间也有沙门、婆罗门等修行人能修正见，证得阿罗汉果。这就是第八种难，不是清净修行^译所应修行的内容。

各位比丘啊，有一种契合时节的修行条件，是清净修行人所修行的。是什么呢？就是佛陀出现在世间时，广泛宣讲佛法，众生本可因此证得涅槃，而有些人生在佛法中土，富有世间智慧、能言善辩，接触事物都能通晓明白，修行正确的见解，也能分辨善恶的法则，相信有今世和后世，世间有沙门、婆罗门等修行人能修正见，证得阿罗汉果。这就是清净修行人修行的第一种法，能以此证得涅槃。

这时候，佛陀便说了这首偈子：

八种障难^译各不相同，会让人无法证得解脱之道，它们如今就在眼前，这世间实在难以幸免。也不要荒废正法^译的修学，更不要执著停留在这八难之中，如果只会追念往昔的造作、执著过往的种种境界，就会堕落地狱。因此断除贪欲，思悟正法，就能长久留存于世间，不会断绝。因此断除贪欲，思悟正法，就能永远斩断生死的根源，长久留存于世间。既然已经获得了人身，又能分辨真正的佛法，那些没能证得修行果位的人，必然会流转于八种障难之中。今天所说的这八种障难，是修行佛法的关键所在，哪怕只遭遇其中一种，都像薄板飘在汪洋大海上一样危险。哪怕只能远离其中一种障难，也是符合正理的，如果违逆了四谛^译，就永远偏离了正确的解脱之道。因此应当专心，思悟微妙的真理，虔诚听闻正法，就能证得无为的解脱境地。

因此，诸位比丘！应当寻求修学的方便法门，远离八种障难所在之处，不要希求留在这些地方。各位比丘，应当这样修学。

这时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我听到的是这样的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对比丘们说：“有八种大地狱。是哪八种呢？第一是还活地狱，第二是黑绳地狱，第三是等害地狱，第四是涕哭地狱，第五是大涕哭地狱，第六是阿鼻地狱^译，第七是炎地狱，第八是大炎地狱。比丘们，以上就是八种大地狱。”

当时，世尊就说了一首偈颂：

“还活、黑绳，等害、涕哭、大涕哭，造五逆^译罪者所堕的阿鼻地狱，炎、大炎地狱，这八种就是大地狱。这些地狱里完全没有容身之处，都是造恶业招感的果报，有十六个隔子地狱环绕四周。铁制的地狱之上被烈火焚烧，方圆一由旬^译的范围内，炽燃的火焰热度极高。四座城墙、四扇门户，内部十分平整，又用铁铸造城墙，铁板覆盖在城墙顶端。”

这都是因为众生恶业招来的果报因缘，让那里的众生受尽无量痛苦，血肉都消磨光了，只剩骨头。那为什么这个地狱叫做还活地狱呢？还有些众生身体僵直得动都不能动，被痛苦折磨得没法挪动半分，身体已经没有血肉了。这时候，这些众生互相说：“活过来了，活过来了。”话音刚落，那些受刑的众生立刻就复活了。因为这个缘故，所以叫做还活地狱^译。

那又是什么缘故叫做黑绳地狱呢？那里的众生的身体筋脉都化作了黑色的绳子，用锯子锯他们的身体，所以叫做黑绳地狱^译。

那又是什么因缘叫做等害地狱呢？这时候，那些众生被集中在一处，脑袋被砍掉，立刻就又长了出来。因为这个缘故，叫做等害地狱^译。

那又是什么因缘叫做涕哭地狱呢？那里的众生善根已经彻底灭尽，连一根毫毛、一点善的残余都没有；他们在地狱里受尽无量的苦恼，在里面哀怨哭喊，哭声一直不断绝。因为这个缘故，叫做涕哭地狱^译。

那又是什么因缘叫做大涕哭地狱呢？那里的众生在地狱里受无量的苦痛，多得没法计算；在里面哭喊、捶打胸口、自己打自己，一起发出嚎叫的声音。因为这个缘故，叫做大涕哭地狱^译。

还有什么因缘叫做阿鼻地狱呢？因为有些众生杀害父母，毁坏佛塔^译，扰乱僧众，修习颠倒邪见，完全与邪见相应，这些罪业都没法救治，所以叫做阿鼻地狱^译。

还有什么因缘叫做炎热地狱呢？因为众生堕入这个地狱后，身体不断冒出烟火，全身都会融化溃烂，所以叫做炎热地狱。

还有什么因缘叫做大炎热地狱呢？因为堕入这个地狱的众生，连罪人残存的尸骨痕迹都看不到，各位比丘，就是因为这个因缘，它被列为八大地狱之一。

每一座地狱里都有十六个分区，名字分别是优钵地狱^译、钵头地狱、拘牟头地狱、分陀利地狱^译、未曾有地狱、永无地狱、愚惑地狱、缩聚地狱、刀山地獄、汤火地狱、火山地狱、灰河地狱、荆棘地狱、沸屎地狱、剑树地狱、热铁丸地狱。这十六个分区的数量无法全部计数，各种罪人都会堕入其中受刑。

有的众生毁坏正确的见解，诽谤正法并且远离正法，命终之后都会堕入还活地狱。还有喜好杀生的众生，会堕入黑绳地狱。有的众生屠杀牛、羊以及其他各类生命，命终之后会堕入等害地狱。有的众生偷盗、窃取他人财物，会堕入涕哭地狱。有的众生常喜好淫欲，又爱说妄语，命终之后会堕入大涕哭地狱。有的众生杀害父母，毁坏寺院，扰乱圣贤僧众，诽谤得道之人，修习颠倒邪见，命终之后会堕入阿鼻地狱。有的众生在这里听到某种话，又传到那边，那边听到的话又传到这里，专门搬弄是非陷害他人，这样的人命终之后会堕入炎热地狱。有的众生挑拨离间他人关系，贪图他人财物，心胸狭隘善妒，做事犹豫不决，命终之后会堕入大炎热地狱。还有的众生造了各种杂业，命终之后就会堕入十六隔子地狱中。

这时候，狱卒驱使那些堕入地狱的众生受苦，痛苦没法衡量：有的砍断他们的手，有的砍断他们的脚，有的把手脚都砍断；有的割掉他们的鼻子，有的割掉他们的耳朵，有的把鼻子耳朵都割掉；有的用木头压他们的身体，有的往他们肚子里塞干草，有的揪着他们的头发吊起来，有的剥他们的皮、割他们的肉，有的把他们的身体切成两半，有的再给他们缝合上，有的砍断他们的四肢和头部^译，有的用火在旁边烤他们，有的把融化的铁水浇在他们身上，有的用车裂^译的方式处死他们，有的拉长他们的身体，用锋利的斧头砍下他们的头，砍了之后又让他们活过来。必须要等他们在人间造的罪孽受完，才能转生到别处。这时候，狱卒又用大锤砸碎这些众生的身体，有的剥掉他们脊背上的皮肉，又赶他们爬剑树，一会儿让他们往上爬，一会儿让他们往下爬；这时候有铁嘴乌鸦来啄食他们的身体，狱卒又用五条锁链^译把他们捆住，让他们动弹不得，过一会儿又把他们扔进大锅沸汤里，用铁叉戳伤他们的身体，风吹过他们的身体，他们又恢复原状活过来。这时候，狱卒又让这些众生上刀山、爬火山，不许他们停留，其中承受的痛苦没法计算，必须要等他们在人间所造的罪孽受完了，才能从地狱里出来。

这时候，罪人实在没法忍受这些痛苦，又请求去热灰地狱里受苦，受完无量苦之后出来，接着又到了逆刺地狱，里面刮的风痛得没法计算，出来之后又进了热屎地狱。这时候热屎地狱里有又软又细的虫子，啃食他们的骨头和肉。这时候这些众生实在没法忍受痛苦，又被送到剑树地狱，身体被剑划伤损坏，疼得没法忍受。

这时候，狱卒问那些罪人说：“你们是从哪里来的？”这时候罪人回答：“我们也不知道自己是从哪里来的。”狱卒又问：“那你们要去哪里？”罪人回答：“也不知道自己要到哪里去。”狱卒接着问：“现在你们想要什么？”罪人回答：“我们实在是又饿又渴。”这时候狱卒就把烧红的铁丸子放到那些罪人的嘴里，烧烂他们的身体，疼得他们没法忍受，必须要等到他们本身的罪孽受完，才会死去。这时候罪人又要经历这么多地狱，在里面受苦几千万年，然后才能出来。

比丘你们应当知道，阎罗王就会这么想：“凡是身、口、意^译三方面作恶的众生，全都应当受这样的罪罚；凡是身、口、意三方面行善的众生，这样的人都应当转生到光音天^译。”

这时候，世尊就说了一首偈颂^译：

愚昧的人常常无忧无虑、欢欢喜喜，就像光音天^译的神祇一样；明智的人常常心怀戒惧，就像身处地狱一样。

这时候，众位比丘听到阎罗王发出这样的训示：“我什么时候才能灭掉过去所造的罪业，在这一世命终之后获得人身，出生在中土^译，和善友相聚，父母都笃信佛法，能加入佛陀的弟子僧团出家修行，在这一生就断尽所有烦恼、证得漏尽通脱离生死轮回？我现在加倍地让你们吃苦，就是要你们用心用力，远离八难^译的境地，投生到中土，和善友相遇，得以修行清净梵行，心愿达成、不违背当初的誓言。”因此，各位比丘！如果善男子、善女人想要脱离八大地狱以及十六小地狱^译的话，应当努力修行八正道^译。各位比丘，应当这样修学。

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都很欢喜，按照佛陀的教导去奉行。

我亲耳听佛陀是这样说的：

有一次，佛陀住在毗舍离城的祇园精舍里，和五百位大比丘^译在一起，之后继续到人间各地游走教化。

这时，世尊^译回头望向毗舍离城，随即便说了这首偈颂：

“如今再看一眼毗舍离城，之后再也没机会看到了，也不会再来到这里，现在就要和大家告别了。”

这时，毗舍离城里的百姓听到这首偈颂，都满心忧愁，跟在世尊身后纷纷落泪，互相说道：“如来^译就要入灭涅槃了，世间很快就要失去光明了。”

世尊说道：“别这样！诸位不要心怀忧愁，应当坏灭的东西想要让它恒常不坏，终究没有这样的道理。我先前证悟的正是这四法印^译的道理，也曾为四众弟子^译宣讲这四法印。这四法印具体是什么呢？第一，一切迁流造作的事物都是无常的；第二，一切迁流造作的事物本质是苦的；第三，一切迁流造作的事物都没有恒常不变的自我；第四，涅槃^译就是所有烦恼的灭尽。不久之后，我就要入灭涅槃了。你们要记住，这四法印的根本道理，要普遍为所有众生宣讲其中的义理。”

当时，佛陀想让毘舍离城的百姓回去，就变出一道大坑^译，他和众比丘站在坑的对面，百姓们在这边。这时，佛陀把自己的钵抛到空中递给百姓，还告诉他们说：“你们要好好供养这个钵，同时也应当供养有德才的法师，长期这么做，福报是无量无尽的。”交代完钵的事，佛陀立刻动身前往拘尸那竭国。

这时，拘尸那竭国的五百多名力士聚在一起商量：“咱们一起做件了不起的事，好让后世的人都记得咱们的名字，子孙代代传颂：‘当年拘尸那竭的力士，本事没人能比得上。’”没过多久，他们又琢磨：“咱们要做点什么积功德的事呢？”当时离拘尸那竭国不远有一块大石头，长一百二十步，宽六十步。大家就合计着把这块石头竖起来。他们用尽全身力气，想把石头竖起来，可石头连动都不动，更别说抬起来了。这时，佛陀走到他们面前，问道：“孩子们，你们在这儿忙什么呢？”

那些力士回答佛陀说：“我们之前商量着要挪动这块石头，好让世世代代的人都传颂我们的名字。我们已经忙活七天了，可这块石头还是纹丝不动。”

佛陀问这些力士：“你们想让^译帮你们把这块石头竖起来吗？”

力士们回答说：“现在正是好时候，只希望佛陀您能帮我们把这块石头安置好。”

当时，世尊用右手摩挲这块石头，把它举到左手里抛向空中。这时候，这块石头一直到了梵天^译所在的地方。

当时，拘尸那竭的力士们没看见这块石头，就问世尊说：“这块石头现在到哪儿去了？我们今天所有人都没看见它。”

世尊告诉他们说：“这块石头现在已经到梵天那里了。”

有个少年问世尊说：“这块石头什么时候能回到阎浮利^译的地面上？”

世尊告诉他说：“我现在打个比方，有智慧的人可以通过比喻自己明白。假使有人去梵天那里，把这块石头拿回来扔到阎浮提的地面上，要走十二年才能到；但现在因如来的威神力^译感召，它马上就会回来。”

如来说完这些话，当时那块石头立刻飞了回来，虚空中降下了几百种天界的花朵。

当时，五百多个童子远远看见石头飞过来，都四散奔逃，坐不稳原来的位置。佛对这些童子说：“不要害怕，如来自然知道该怎么处理。”

这时，世尊伸出左手远远接住那块石头，放到右手里把它竖了起来。当时，三千大千世界发生了六次震动，虚空中的诸天散下了各种忧钵罗华^译。这时，五百个童子都感叹从未见过这样的景象，说：“太奇妙了！太不可思议了！如来的威德神力实在没法比，这块石头现在长一百二十步、宽六十步，如来居然只凭一只手就能把它稳稳安放好。”

这时，五百个童子向佛问道：“如来您是用什么力量移动这块石头的？是靠神足通^译的力量，还是用智慧的力量安放这块石头的？”

佛对这些童子说：“我既没有用神足通的力量，也没有用智慧的力量，我现在是用父母所给的体力安放好这块石头的。”

众童子问佛说：“不知道如来示现的神力是凭借父母的体力成就的，这具体是怎么回事？”

世尊答道：“我现在给你们举个例子，聪明人凭借比喻就能明白。你们要知道：十头骆驼的力量，比不上一头普通大象的力量；再加上十头骆驼和一头普通大象的力量，也比不上一头迦罗勒象的力量；再把十头骆驼、一头普通大象和迦罗勒象的力量加起来，也比不上一头鸠陀延象的力量；就算把十头骆驼、一头普通大象乃至鸠陀延象的力量都凑到一起，也比不上一头婆摩那象的力量；再算上这头象的力量，也比不上一头迦泥留象的力量；再把所有大象的力量加起来，也比不上一头优钵象的力量；再算上这么多象的总力量，也比不上一头钵头摩象的力量；再把这些加起来计算，也比不上一头拘牟陀象的力量；再叠加计算，也比不上一头分陀利象的力量；再叠加计算，也比不上一头香象的力量；再叠加计算，也比不上摩诃那极^译的力量；再叠加计算，也比不上那罗延^译的力量；再叠加计算，也比不上转轮圣王的力量；再叠加计算，也比不上阿惟越致^译的力量；再叠加计算，也比不上补处菩萨^译的力量；再叠加计算，也比不上在菩提树下坐禅的菩萨的力量；再叠加计算，也比不上如来的父母遗体的力量。我现在就是凭借父母的体力安放了这块巨石。”

这时，五百位童子又对世尊说：“如来示现的神足力（即神足通，为佛教六神通之一，能自在变现超自然力能），具体是怎么回事？”

世尊告诉他们说：“我过去有个弟子叫目犍连，是神通力中最厉害的。当时我们一同游化住在毗罗若竹园村。那时当地遭遇极严重的饥荒，老百姓互相啖食，道路上堆满了白骨。出家人乞食非常困难，僧众们都饿得消瘦，气力衰竭；再加上村里的老百姓全都面带饥色，完全没有活路的盼头。这时大目犍连来到我面前，对我说：‘如今这毗罗若饥荒得太严重了，根本讨不到食物，百姓困苦憔悴，完全没有活路了。我之前亲自从如来这里听过这样的开示：“这地下有自然涌出的地肥，非常香美。”只希望世尊允许弟子我把这块地翻到地面上来，让这里的老百姓能吃上，也让僧众能恢复气力。’”

我当时对比目连说：‘地下蠕动的虫子，你要把它们安置到哪里去呢？’目连回答说：‘我会变现出一只手和这片地的地形一样，再用另一只手把地肥翻上来，让蠕动的虫子各自回到原来的地方。’我当时又对比目连说：‘你心里想用什么方法翻这块地？’目连回答说：‘我现在翻这块地，就像有力气的人翻一片树叶一样，没有任何困难。’我当时又对比目连说：‘停！停！目连！不需要翻这块地肥。为什么呢？众生看到这种情况会感到惊恐，汗毛都会竖起来，诸佛的神寺也会被毁坏。’这时目连走到佛面前说：‘只希望世尊允许僧众前往鬱单越^译乞食！’”

佛告诉目连：“在场的大众里如果有没得神足^译的比丘，该怎么去那里化缘呢？”目连回答佛：“那些没神足的，我带他们去那个地方。”佛制止目连：“别这样，目连！没必要让整个僧团都去那里化缘。为什么呢？将来也会有这样的饥荒，化缘十分艰难，人人都面黄肌瘦。那时候，当地的豪绅、婆罗门^译就会对僧人说：‘你们怎么不去郁单越^译化缘？以前释迦牟尼佛的弟子们都有大神通，遇到饥荒都去那里化缘，靠这个保命；现在释迦牟尼的弟子们既没神通，也没有沙门应有的威德。’就会轻慢僧人，让那些长者、居士都生出傲慢的心，造下无量的罪业。目连你要知道，因为这个缘故，僧众们不应该都去那里化缘。”

孩子们要记住，目连的神足威德是这样的：算起来目连的神足力量，能遍布整个三千大千世界^译，没有一丝空隙，却还不到世尊神足力量的百分之一、千分之一、万亿分之一，根本没法用比喻来对比。如来的神足威德是没办法估量的。

孩子们问佛：“那如来的智慧力量，具体是什么样的呢？”

佛告诉他们说：“我以前有个弟子叫舍利弗^译，是所有弟子中智慧最高的。就拿大海来说吧，大海纵横八万四千由旬^译，海水灌得满满当当；还有须弥山^译高八万四千由旬，深入海里的部分也有这么高。而我们居住的阎浮提洲南北长两万一千由旬，东西宽七千由旬。现在我来做个对比：把四大海的海水都当成墨，把须弥山的树皮当成纸，把阎浮提洲上的所有草木都做成笔，再让三千大千世界里所有的人都来写字，想要写完舍利弗比丘的智慧成就，可是孩子们你们要记住啊，就算四大海的水都写成墨，笔和人都慢慢死光了，也没法把舍利弗比丘的智慧写完。就是这样啊，孩子们！我的弟子里智慧最高的，也比不上舍利弗的智慧。就算把舍利弗的智慧布满整个三千大千世界，没有一丝空隙，拿来和如来的智慧比，还不到百分之一、千分之一、万亿分之一，根本没法用比喻来比。如来的智慧力量，就是这样的。”

这时，孩子们又问佛：“还有比这更厉害的力量吗？”

世尊回答说：“确实有一种力量凌驾于所有力量之上。是什么呢？就是所谓无常力。今天半夜，如来将在娑罗双树之间，被无常之力牵引，将要证得涅槃。”^译译

当时，所有童子都一同落下眼泪：“如来怎么这么快就要涅槃了啊，这世间可就失去了指引方向的明灯啊！”

当时，君茶罗系头比丘尼是婆罗陀长者的女儿，她暗自心想：“我听说世尊即将涅槃，而且时日无多，现在应该前往世尊处亲自拜见问候。” 于是这位比丘尼就出了毗舍离城，前往世尊所在处，远远看见如来正带领众比丘和五百名童子，准备前往娑罗双树之间。^译译

当时，这位比丘尼来到世尊面前，五体投地顶礼佛足，对世尊说：“我听说世尊涅槃不久就要到了。”^译

世尊回答说：“如来涅槃就在今天半夜。”

这时候，比丘尼对佛说：“我现在出家修学佛法，却没能达成自己的愿望。然而世尊就要舍我灭度^译了，只希望您开示微妙的法义，让我能达成所愿。”

世尊告诉她说：“你现在应当思惟^译苦的根本。”

比丘尼又对佛说：“确实是苦啊，世尊！确实是苦啊，如来！”

世尊又问：“你是观察到什么义理才说这是苦的呢？”

比丘尼回答：“出生的苦、衰老的苦、疾病的苦、死亡的苦、忧愁悲伤苦恼的苦、与厌恶的人相聚的苦、与喜爱的人别离的苦。概括来说，就是五盛阴^译的苦。正是如此，世尊！我正是观察到这些义理，所以才说这是苦。”

这时候，这位比丘尼思惟清楚佛法的深义之后，立刻在座位上证得了三达智^译。随后这位比丘尼对佛陀说：“我实在不忍心看着世尊圆寂，只求您允许我先进入涅槃^译。”这时候世尊默许了。

这时候，这位比丘尼从座位上起身，礼拜世尊的双足，随即在佛陀面前身形飞上虚空，示现出十八种神变^译：有时行走，有时端坐，有时来回踱步，身上放出光明烟火，升降自如毫无障碍，有时出水有时出火，布满整个虚空。这位比丘尼示现了无数种变化之后，便进入无余涅槃界圆寂了。她圆寂的那天，有八万天子证得了法眼清净^译。

这时候，世尊对比丘们说：“我在声闻弟子中智慧最敏锐的第一比丘尼，就是君茶罗比丘尼。”

这时候，世尊对阿难说：“你到双树之间给如来铺设座位，要让头部朝北。”

阿难回答道：“好的，世尊！”立刻遵从佛陀的教导，到双树之间给如来铺好了座位，又回到世尊面前，头面礼拜佛陀的双足，对世尊说：“座位已经铺好了，头部朝北，您看是不是到时候了。”

当时，佛陀走到那棵树下，坐在已经铺好的坐垫上。这时，尊者阿难问佛陀：“是什么原因，您坐的时候头朝向北方呢？”

佛陀告诉阿难：“我涅槃之后，佛法将会在北天竺^译传播，因为这个缘故，才让座位朝向北方铺设。”

这时，佛陀开始整理自己的三衣^译。这时阿难问佛陀：“为什么今天您要整理这三件僧衣呢？”

佛陀告诉阿难：“我是考虑到未来世的布施施主，才整理这些衣服的。想要让那些施主获得福报，所以才整理这些衣服啊。”

这时候，佛陀在很短的时间内，口中放出五彩光芒，照亮了四方所有的区域。这时阿难又问佛陀：“又是什么原因，您今天口中放出五彩光芒呢？”

世尊说：“我过去还没成道的时候，长期在地狱里吞烧红的铁丸；有时候靠吃草木维生，维持这由地、水、火、风四大^译构成的身体；有时候转生为骡子、驴、骆驼、大象、马、猪、羊这类畜生；有时候做饿鬼，维持四大构成的身体，还要承受投胎的苦难；还有的时候享受天福，吃自然的天甘露。我现在已经成就了如来，依靠五根、五力、正觉、圣道证得了如来的法身。因为这个缘故，口中就放射出了五色的光。”

当时，片刻之间世尊口中放射出微妙的光明，比之前的五色光更为殊胜。这时阿难尊者问世尊说：“世尊又是因为什么因缘，再次放射出比之前更殊胜的光明呢？”

世尊回答说：“我刚才心里想：「过去诸佛世尊涅槃灭度后，他们留下的教法不久就会在世间消失。」我又进一步思考：「用什么办法能让我的教法长久地留存世间呢？如来的肉身如同金刚一样坚固，我想要将这具身体碎成像芥子那么小的舍利，流布到世间，让未来世中信仰佛法、乐意布施的善信，没能见到如来真容的人，取来供养，因为这份福德，能投生到刹帝利^译家、四天王天、三十三天、焰摩天^译、兜率天、化自在天、他化自在天；因为这份福德的缘故，能投生到欲界、色界、无色界；还有人能证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果，乃至成就佛道。」因为这个缘故，才放射出这样的光明。”

这时，世尊亲自把僧伽梨^译叠了四层，右侧身体朝下躺卧，双脚互相交叠。这时尊者阿难悲痛哭泣，泪流满面，无法控制自己的情绪，还反过来责备自己：“我还没能成就道果，被烦恼结使^译束缚，现在世尊就要舍我灭度了，我以后能依靠谁呢？”

这时，世尊知道阿难的心绪，便问众比丘说：“阿难比丘现在在哪里？”

众比丘回答说：“阿难比丘现在在佛陀的床榻后面，悲泣流泪，控制不住情绪，还自我责备：‘我没有证得圣道，也没能断除结使^译，如今世尊就要舍我们入涅槃^译了。’”

这时，佛陀对阿难说：“别难过，别忧愁！阿难，世间万物本来就会衰败，想要让它永远不变，这是不可能的。你只管努力精进，按照正法修行，用不了多久就能断尽苦的边际，证得无漏^译的圣果。过去世的佛陀也有阿难这样的侍者。就算未来恒河沙数的佛陀，也会有和阿难一样的侍者。转轮圣王^译有四种稀有的功德，是哪四种呢？转轮圣王要出巡国境的时候，凡是见到他的人民，没有不欢喜的；转轮圣王有所教诲，凡是听到的人，没有不欢喜的，听到他的教诲总也听不够；转轮圣王沉默不语的时候，人民见到君王安静的样子，也照样欢喜。这就是比丘们所说的转轮圣王四种稀有的功德。”

“比丘们要知道，阿难现在也有四种稀有的功德。是哪四种呢？阿难比丘就算沉默地站在大众中，见到他的人没有不欢喜的；阿难比丘就算是说话，听到他说话的人都会心生欢喜，哪怕他沉默也是一样。阿难比丘走到四众^译当中，不管是刹利^译、婆罗门^译的群体里，还是国王、居士的群体里，所有人都见到他都欢喜，生起恭敬心，怎么看也看不够。阿难比丘就算是说法，听到他讲法的人，怎么听也听不够。这就是比丘们所说的阿难四种稀有的功德。”

这时阿难问佛陀说：“我们应该怎么和女人相处呢？如今比丘们外出的时候，穿衣持钵，挨家挨户乞食，还要度化众生啊。”

佛陀告诉阿难：“不要和她们见面，如果见了面不要和她们说话，如果说话的话要专心致意。”这时世尊就说了一首偈颂^译。

不要和女子亲昵往来，也不要随意和她们交谈，能够远离这些的人，就能脱离八种难遭的厄运^译