我听到的是这样的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众比丘说：“应当修习一种法，应当广泛宣说一种法；已经修习了这一种法，就会获得好名声，成就广大的果报，各种善法都会自然集聚，能尝到甘露般的法味，证得无为的境地，最终成就神通，消除各种杂乱的妄念，证得沙门^译果位，最终证得涅槃^译。这所谓的一种法是什么呢？就是念佛。”

佛陀又问众比丘：“怎么修习念佛，就能获得好名声，成就广大的果报，各种善法都会自然集聚，能尝到甘露般的法味，证得无为的境地，最终成就神通，消除各种杂乱的妄念，证得沙门果位，最终证得涅槃呢？”

当时，众比丘对佛陀说：“一切法的根本，都是如来所说的。只希望世尊为我们众比丘开示这微妙的法义，我们众比丘从如来这里听闻之后，就会好好受持。”

当时，佛陀对众比丘说：“仔细听！仔细听！好好思考，我要为你们详细分别解说。”

众位比丘答道：“遵命，世尊！”领受了佛陀的教诲。

佛陀开示说：“如果有比丘端正身体、收摄心意，以结跏趺坐^译的姿势安坐，把心意专注在一个所缘上，没有其他杂念，专心念佛^译。观想佛陀的形相时，目光始终不离佛像；目光已经不离开佛像了，就转而思惟佛陀的功德：佛陀的身体是由金刚成就的，具备十种超人能力，拥有四种无畏的勇气，在人群中威严勇健。佛陀的容貌端正无与伦比，怎么看都不厌烦；他持戒的德行已经圆满，就像金刚一样不可毁坏，清净没有任何瑕疵，又像琉璃一样通透。佛陀入三昧^译时，从来不会减损，已经彻底息灭了所有杂念，不再有其他妄想；傲慢刚强的习气、各种情绪的躁动、贪欲的念头、嗔恨的想法、愚痴的心境、纠结的犹豫，全部都被消除干净了。佛陀的智慧之身，智慧深不见底，没有任何障碍。佛陀的身体已经成就了解脱，所有轮回的形态都已经断尽，不会再有任何新的生死，不可能再堕入生死轮回。佛陀已经渡过了知见之城，能知晓所有众生的根性，该度化的、不该度化的，这一生在哪里、下一世投生到哪里，在生死轮回中往来穿梭，有哪些众生已经解脱、哪些还没有解脱，全都一清二楚。这就是修行念佛的方法，修成了就能获得好的名声，成就巨大的果报，一切善法都会汇聚，尝到究竟的法味，到达无为的境界，就能获得神通，去除一切杂乱妄想，证得沙门的果位，最终抵达涅槃。所以，各位比丘！要常常思惟佛陀的功德，不要离开念佛的修持，就能获得这些善法的功德。就是这样，各位比丘！应当这样修学。”

当时，众位比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，遵照佛陀的教导修学。

我是这样听闻到的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时候，佛陀对众比丘说：“大家应当修习一种法门，应当广泛弘扬一种法门；修习、弘扬了这唯一法门之后，就会有好名声，成就广大的善果，所有善法都能圆满具足，能品尝到佛法中甘露般的美妙法味，证得无生无灭的无为境界，获得神通，消除各种杂乱的妄想，证得沙门果位，最终到达涅槃。这唯一法门是什么呢？就是忆念佛法^译。”

佛陀又问众比丘：“你们知道怎样修习忆念佛法，就能获得好名声、成就广大的善果、让所有善法都圆满具足、尝到佛法甘露般的法味、证得无生无灭的无为境界、获得神通、消除各种杂念、证得沙门果位、最终到达涅槃吗？”

这时，众比丘对佛陀说：“您所宣说的一切法的根本，恳请世尊为我们讲说其中的精妙义理，我们听您讲完以后，一定会好好受持奉行。”

当时，佛陀对众比丘说：“好好听着！用心思考！我现在为你们详细分别讲解。”

众比丘^译回答说：“好的，世尊！”说完便上前领受了佛陀的教诲。

佛陀告诉他们说：“如果有比丘端正身体、收摄心念，盘腿结跏趺坐^译，将心念专注于正法，没有其他杂念，专心忆念正法。就能去除对欲望的贪爱，没有烦恼困扰，贪爱的心念永远不会再生起。正法能够彻底断除我们对欲望的贪执，远离一切烦恼的束缚、遮蔽心智的烦恼病患。这正法就像纯净的香气，没有丝毫杂念、混乱的念头掺杂其中。诸位比丘！修行忆念正法的人，就能获得美名，成就广大的果报，一切善法都会集聚，尝到涅槃的妙味，抵达无为解脱的境界，证得神通，去除一切杂念，证得沙门^译的果位，最终证得涅槃^译。所以，各位比丘！要常常思忆正法，不离开对正法的忆念，就能获得这些善功德。诸位比丘！应当这样修行。”

当时，众比丘听了佛陀的开示，满心欢喜，按照教导去修行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，佛陀对众比丘说：“应当修习一种法，应当广泛弘扬一种法；修习这种法之后，就能获得美名，成就广大功德，一切善法都能圆满具足，尝到涅槃^译的法味，抵达无为的解脱境地，证得神通，扫除各种杂念，证得沙门^译果位，最终证得涅槃。这是什么法呢？就是念僧^译。”

佛陀对众比丘说：“怎样修习念僧，就能获得美名，成就广大果报，一切善法都能圆满具足，尝到涅槃的法味，抵达无为的解脱境地，证得神通，扫除各种杂念，获得沙门果位，最终证得涅槃呢？”

当时，众比丘禀告佛陀说：“一切佛法的根本，都是如来所宣说的。只希望佛陀为我们众比丘开示这微妙的义理，我们听了佛陀的教诲之后，就会信受奉行。”

当时，佛陀对众比丘说：“仔细听！仔细听！好好思量我所说的话，我将为你们详细分别解说。”

众比丘答道：“遵命，世尊！”说完便在佛陀座前领受了教诲。

世尊开示说：“如果有比丘端正身体、收摄心念，盘腿打坐，把意念专注在一个所缘上，没有其他杂念，专心忆念僧团。佛陀的圣僧众是善业圆满成就的团体，众人品性质朴、随顺正法，没有任何邪僻的行为，上下和谐融洽，每一项修行法门都修习成就。佛陀的圣僧众，持戒的修行圆满成就，禅定^译的修行圆满成就，智慧的修行圆满成就，解脱的修行圆满成就，度化众生的知见也圆满成就。所说的圣僧众，就是所谓证得四双八辈的八类圣贤^译，这就是佛陀的圣僧众，我们应当恭敬、侍奉、礼拜、顺服。为什么这么说呢？因为这是世间的福田。在这个僧团中，所有人都同样以修学佛法为根本，既能让自己解脱生死，也能引导他人证得声闻、缘觉、佛菩萨三乘的修行正道，这样的团体就叫做圣僧众。这就是我要说的，诸比丘！如果忆念僧团，就会获得好名声，成就巨大的果报，一切善法都能汇聚，能尝到涅槃^译的甘露之味，抵达无为解脱的境地，便能证得神通，断除一切杂念，证得沙门的果位，最终自我证得涅槃。因此，诸比丘！应当常常思忆僧宝，不离开对僧团的忆念，就能获得这些善法功德。就是这样，诸比丘！应当这样修学。”

当时，众比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，按照佛陀的教导奉行。

我听到这样的说法：

有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“应当修习一种法，应当广泛弘扬一种法；修习了这一种法之后，就能获得良好声誉，成就殊胜的果报，一切善法都会具足，证得涅槃的妙味，抵达无为的境界，进而成就神通，消除各种杂乱的妄想，证得沙门果位^译，最终证得涅槃^译。这到底是哪一种法呢？就是念戒^译。”

佛陀又问众位比丘：“要怎么修习念戒，才能获得良好声誉，成就殊胜果报，具足一切善法，证得涅槃妙味，抵达无为境界，成就神通，消除杂念，证得沙门果位，最终实现涅槃呢？”

当时，众位比丘对佛陀说：“一切法的根本，都是如来所宣说的。只希望世尊为我们比丘开示这其中的深妙义理，我们听了如来的教诲之后，一定会依法受持。”

当时，佛陀对众位比丘说：“仔细听！认真听！好好思维其中的道理，我会为你们详细地分别解说。”

众比丘回答说：“好的，世尊！”众比丘领受了佛陀的教导之后。

佛陀开示说：“如果有比丘^译端正身体、收摄心意，双盘打坐，把心念专注在眼前的所缘点上，不生其他杂念，专心忆念持戒。所谓持戒，就是为了止息一切恶行。戒律能够成就佛道，让人心生欢喜，戒律如同璎珞装饰在身上，能展现出种种美好。持守禁戒就像持有能实现愿望的吉祥瓶，所求都能达成，所有修道的法门，都依靠持戒才能成就。比丘们！修持禁戒的人，能获得广大的果报，一切善法都能集聚，能尝到甘露般的法味，抵达无为的境地，便能成就神通，断除一切杂乱念头，证得沙门^译果位，最终证入涅槃^译。因此，比丘们！要常常忆念思惟，不离开对戒的持守，就能获得这些善功德。比丘们！应当这样修学。”

当时，众比丘听了佛陀的开示，满心欢喜，依教奉行。

我亲耳听到佛陀是这样说的：

有一天，释迦牟尼佛在舍卫城的祇树给孤独园为大众讲法。

当时佛陀对比丘们说：“大家应当修习一种法，也应当把这种法广泛传播给大众；只要修习了这种法，就会有良好的声誉，能获得广大的善果，所有善法都会自然具足，能尝到不生不灭的佛法妙味，抵达无生无灭的无为境地，证得神通，消除各种杂乱的妄念，证得沙门^译的果位，最终证得涅槃^译。这到底是什么法呢？就是修习布施的念法^译。”

佛陀对比丘们问道：“为什么修习布施的念法，就能获得良好声誉、成就广大善果，让所有善法都自然具足，尝到佛法妙味，抵达无为境地，证得神通，消除杂乱妄念，证得圣果，最终证得涅槃呢？”

当时众比丘对佛陀说：“世尊所说的是所有佛法的根本。我们恳请世尊为我们详细讲解其中的深义，我们听您讲完之后，一定会如法受持。”

当时佛陀对比丘们说：“请大家仔细听！认真听！好好体会其中的义理，我会为你们详细分析讲解。”

众比丘回答道：“是的，世尊！”^译众比丘领受完佛陀的教诲后。

世尊告诉众比丘说：“如果有比丘端正身形、收摄心意，结跏趺坐^译，把注意力集中在眉间或鼻端，不生起其他杂念，专心忆念布施的功德。我现在所说的布施，是所有布施里最殊胜的，永远不会生后悔的心，也不求布施的回报，能快速获得善果。如果有人辱骂我，我始终不会报复；假如有人伤害我，攥起拳头殴打、用刀杖攻击、用瓦石投掷，也应当生起慈悲心，不要生起瞋恚^译。我所讲的布施，是布施的意念相续不断。比丘们，这就叫做大布施，能获得巨大的果报，一切善法都能圆满具足，获得甘露般的法味，最终抵达无为的涅槃^译境地，成就神通，断除一切杂乱妄念，证得沙门的果位，最终自我证得涅槃。因此，比丘们！应当常常思忆布施的功德，不离开对布施的忆念，就能获得这一切善法的功德。比丘们，应当像这样修学。”

这时，众比丘听了佛陀的教导之后，满心欢喜，依教奉行。

我听到这样的说法：

某一时期，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

那时候，世尊^译告诉众位比丘^译：“应当修习一种法门，应当广泛宣扬一种法门；修习这种法门之后，就能获得良好声誉，成就巨大的修行果报，所有善法都会汇聚而来，能得证不生不灭的甘露法，到达无为解脱的境界，便能成就神通，消除各种杂乱妄想，证得沙门的果位，最终抵达涅槃^译。”

佛陀又告诉众位比丘：“要怎么样修习‘念天’^译，才能获得良好声誉，成就巨大的修行果报，所有善法汇聚而来，得证甘露法味，到达无为解脱的境界，成就神通，消除杂乱妄想，证得沙门果位，最终抵达涅槃呢？”

这时候，众位比丘禀告世尊说：“一切法的根本，都是如来^译所宣说的。只希望世尊为我们这些比丘开示这个妙法的深义，我们这些比丘从如来这里听闻之后，一定会信受奉行。”

这时候，世尊告诉众位比丘：“认真听！认真听！好好思量铭记，我要为你们广泛分别详细解说。”

众位比丘^译回答道：“是的，世尊！”众位比丘领受了佛陀的教导，便退到一旁。

世尊开示说：“如果有比丘端正身姿、收摄心意，结跏趺坐^译，把念头系守在当下，不生其他杂念，专注忆念天道的果报。让身体、言语、意念都保持清净，不造作不善的秽行，持守戒律来成就自身；让身体放出光明，普照一切，成就天人的果报身；修习善法获得善果，成就天人的果报身；各种修行都具足圆满，才能成就天人的果报身。诸位比丘！这样的修行方法叫做‘念天’，修习它就能功德圆满，获得广大的果报，一切善法都能成就，尝到解脱的甘露滋味，抵达无为的境地，进而成就神通，断除所有杂乱的妄念，证得沙门的果位^译，最终自行证得涅槃^译。因此，诸位比丘！应当常常思惟忆念天道的果报，不离开‘念天’的修行，就能获得这一切善法的功德。诸位比丘！应当这样修学。”

当时，众位比丘听佛说完这番话，都满心欢喜，依照佛陀的教导奉行。

我听到这样的说法：

有一回，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时佛陀对比丘们说：“大家应当修习一种法，也应当广泛宣扬这种法；修成这种法之后，就会获得美名，成就极大的果报，所有善法都会汇聚而来，尝到涅槃^译的甘露，抵达无为^译的境界，成就神通，扫除一切杂念，证得出家修行者的果位，最终证得涅槃。那么这到底是什么法呢？就是所谓的修习念休息^译。”

佛陀对比丘们说：“要怎样修习念休息，才能获得美名，成就极大的果报，让所有善法都汇聚而来，尝到涅槃的甘露，抵达无为的境界，成就神通，扫除一切杂念，证得出家修行者的果位，最终抵达涅槃呢？”

当时众比丘对佛陀说：“一切佛法的根本，都是如来您所宣说的。恳请世尊为我们比丘开示这其中的微妙义理，我们听您讲完之后，一定会信受奉行。”

当时佛陀对比丘们说：“仔细听！仔细听！好好思考我所说的内容，我要为你们详细分别解说。”

众比丘回答说：“好的，世尊！”众比丘领受了佛陀的教导。

佛陀开示说：“如果有比丘端正身体、收摄心意，双盘而坐（结跏趺坐^译），把心念专注在修行的所缘境上，不生其他杂念，专心修习‘念休息’。所谓‘念休息’，就是让心念和想法停息下来，心志安稳详审，也不急躁冒进，恒常专心一意，心乐清净闲居，常寻求正确方法，进入三昧禅定（三昧^译）。常守持不贪的心念，殊胜的觉观向上通达。各位比丘！这就叫做‘念休息’，如果能够修习成就，就能获得广大的果报，一切善法都能具足，得到涅槃（梵语 nirvāṇa，指熄灭烦恼、脱离生死轮回的解脱境界）的甘露法味，抵达无为解脱的境界，进而成就神通，断除各种杂乱妄想，证得沙门圣果，自己到达涅槃的境界。所以，各位比丘！应当恒常思惟‘念休息’，不离开这一修法，就能获得所有这些善妙功德。各位比丘！应当这样修学。”

这时，众比丘听完了佛陀的开示，都很欢喜，依教奉行。

我亲耳听到佛陀是这样说的：

有一次，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，释迦牟尼佛对比丘们说：“大家应当修习一种法门，也应当广泛弘扬这种法门；修习这种法门之后，就能获得良好声誉，成就巨大的果报，一切善法都能圆满具足，获得甘露般的法味，抵达无为的境界，成就神通，消除各种杂乱的妄想，证得沙门^译的果位，最终证得涅槃^译。这（所说的）一种法门是什么呢？就是所谓的念安般^译。”

佛陀对比丘们说：“为什么修习念安般（观呼吸）就能获得良好声誉，成就巨大果报，一切善法都得以圆满具足，获得甘露般的法味，抵达无为的境界，成就神通，消除各种杂乱妄想，证得沙门的果位，最终证得涅槃呢？”

当时，众位比丘对释迦牟尼佛说：“一切法的根本道理，都是如来（佛陀）所宣说的。只希望世尊为我们这些比丘讲解这个妙法的深义，我们听了佛陀的开示之后，一定会好好受持奉行。”

当时，释迦牟尼佛对比丘们说：“仔细听！仔细听！好好思考我说的话，我要为你们详细地分别解说。”

众比丘回答道：“是的，世尊！”众比丘在佛陀面前领受完教诲后。

世尊开示说：“如果有僧人端正身体、收摄心神，盘腿打坐，把注意力专注在一处，不起其他杂念，专门精勤地修持安般^译的念。所谓的安般，就是当呼吸绵长时，也要觉知‘我现在呼吸绵长’；如果呼吸短促，也要觉知‘我现在呼吸短促’；如果呼吸特别凉，也要觉知‘我现在呼吸发凉’；如果呼吸发暖，也要觉知‘我现在呼吸发暖’。要完整地观察整个身体，从头顶到脚底都要清楚觉知。如果呼吸有长有短，也要觉知呼吸的长短，用注意力收摄身体，清楚知道呼吸的长短，完全了知，随着呼吸的出入，分明明白。如果用注意力收摄身体、觉知呼吸长短，也要清楚知道，数着呼吸的长短，分明明白。各位僧人！这就叫做修持安般念，就能成就圆满的果报，一切善法都能证得，获得涅槃^译的甘露法味，到达无为的境界，就能成就神通，消除各种杂念，证得僧人的果位，最终证得涅槃。因此，各位僧人！应当常常修习安般念，不要舍弃，就能获得这些善法功德。各位僧人！应当这样修学。”

当时，众比丘听了佛陀的教诲，都心生欢喜，依法奉行。

我是这样亲耳听到佛陀说的：

有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。

这时，世尊对比丘们说：“应当修习一种法门，应当广为弘扬一种法门；修成这种法门后，就能获得良好声誉，成就巨大的果报，一切善法都能圆满具足，得证涅槃的甘甜滋味，抵达无为法之道，获得神通，消除各种杂念，证得沙门的果位，最终证得涅槃。这种法门是什么呢？就是念身^译。”

佛陀对比丘们说：“怎样修习念身，才能获得良好声誉、成就巨大果报、圆满具足一切善法、得证涅槃甘甜、抵达无为法之道、获得神通、消除各种杂念、证得沙门果位、最终证得涅槃呢？”

当时，众位比丘对世尊说：“一切法的根本，都是如来所宣说的。只希望世尊能为众位比丘讲解这个微妙的法门，众位比丘从如来这里听闻佛法后，一定会好好受持。”

这时，世尊对比丘们说：“认真听！认真听！好好用心思量，我将为你们详细地分别解说。”

众比丘回应说：“是的，世尊！”众比丘领受了佛陀的教诲。

佛陀开示说：“如果有比丘调正身体与心念，以双盘坐姿^译安坐，把注意力集中在所观想的对象上，不生其他杂念，专心观照自身。所谓观照自身，就是观想身体的组成部分：头发、毛发、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、肌腱、骨骼、胆、肝、肺、心脏、脾脏、肾脏、大肠、小肠、脂肪、膀胱、粪便、尿液、胃的皱襞、胃液、消化液、胰液、体液、眼泪、唾液、鼻涕、脓液、血液、骨髓、头骨、脑髓。那么身体到底是什么？是地、水、火、风四大元素^译构成的？是父母精血所生的？是从哪里来的？是谁造就了它？眼、耳、鼻、口、身体、意识，最终会去往何处？各位比丘，这样的观照就叫作‘念身’，能够圆满修行，获得巨大的善果，一切善法自然集聚，尝到涅槃的妙乐^译，抵达无为解脱的境界，进而成就神通，断除一切杂念，证得沙门果位^译，最终实现涅槃。因此，各位比丘！要常常这样观照，不离开念身的修行，就能获得这些善功德。各位比丘，应当这样修学。”

当时，众比丘听了佛陀的教导，满心欢喜地遵照践行。

我是这样亲耳听佛陀说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，佛陀对众位出家比丘说：“应当修习一种法门，应当广泛修持这一法门；修习之后，就能获得美名，成就广大的善果，一切善法都会自然积聚，尝到涅槃的甘露滋味，抵达无为寂灭的境地，从而成就神通，断除一切杂乱妄念，证得沙门果位，最终到达涅槃。这一法门是什么呢？就是观死无常。”^译

佛陀对众比丘说：“要怎样修习观死无常，才能获得美名，成就广大的善果，一切善法自然积聚，尝到涅槃的甘露滋味，抵达无为寂灭的境地，成就神通，断除杂乱妄念，证得沙门果位，最终到达涅槃呢？”

当时，众位比丘对佛陀说：“一切佛法的根本，都是如来所宣说的。只希望世尊为我们开示这个奥妙的法门，我们听了您的开示之后，一定会遵照修持。”

当时，佛陀对众比丘说：“认真听！认真听！好好思虑其中的道理，我将为你们详细地分别解说。”

众比丘回答说：“是的，世尊！”众比丘上前领受佛陀教导后。

佛陀开示说：“如果有比丘端正身体、收摄心意，盘腿打坐，把念头专注在一处，不起其他杂念，专门修持念死法。所谓的念死，是指知道这个生命死后会投生到别处，在轮回的各个道里往来流转，生命流逝从不停止，身体感官最终会散坏溃烂，就像腐烂的木头，生命的根脉彻底断绝，亲属家族彼此分离，死后没有形体、没有声响，也没有可以辨识的相貌。众比丘，这样修持就叫具足念死，能获得广大的善果，各种善业都能集聚，能尝到解脱的甘露味^译，到达无为的涅槃境界，便能成就神通，消除各种杂乱妄念，证得沙门的果位，最终证得涅槃。所以，众比丘要常常思惟念死，不离开念死的修习，就能获得这些善的功德。众比丘应当这样修学。”

这时，众比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依照佛陀所说的去修行。

佛陀、正法、圣僧三宝，以及念死这一法门，虽然和前面（本经第一卷的相关条目）名称相同，但各自的义理各有不同。