我听到这样的说法：

有一次，佛陀住在罗阅城^译的耆闍崛山^译上，和五百位大比丘^译在一起。

当时，世尊^译对各位比丘说：“你们看见这座灵鹫山了吗？”

众位比丘回答说：“好的，我们见过。”

“你们应当知道，在很久很久以前，这座山还有另外的名字。你们还能认出这座广普山吗？”

众位比丘回答说：“好的，我们见过。”

“你们应当知道，在很久以前，这座山还有另外的名字，和现在的不一样。你们能认出这座白善山吗？”

众位比丘回答说：“好的，我们见过。”

很久很久以前，这座山还有别的名字，和现在不一样。你们有没有见过这座承载了诸圣贤修行功德的负重山呢？^译

众比丘回答说：“是的，我们见过。”

你们有没有见过这座曾经被仙人开凿整治的仙山呢？^译

众比丘回答说：“是的，我们见过。”

这座山很久以前也用的这个名字，从来没有过别的名字。之所以会这样，是因为这座仙山自古以来，一直是拥有神通的菩萨、证得正果的罗汉、各路仙人的居住之地，独觉圣者也常在这里自在游化。现在我要给诸位说独觉圣者的名号，你们认真听着，好好记着：这些独觉圣者分别叫阿利吒、婆利吒，还有审谛重独觉、善观独觉、究竟独觉、聪明独觉、无垢独觉、帝奢念观独觉，以及无灭、无形、胜、最胜、极大、极雷电光明独觉。诸位比丘，这些独觉圣者往往在佛陀没有降生世间的时候，就有五百位独觉圣者住在这座仙山之中。等佛陀住在兜术天、准备降生到人间的时候，净居天的圣者们就会来到这里互相告知：“要普告世间所有众生，都应当清净自身、净化自己所居的世间，再过两年，佛陀就要降生到世上了。”^译

这些缘觉佛^译听到天众的话后，都飞到空中，说起了这首偈颂：

诸佛还没有在世间出现的时候，就有圣者居住在这里；那些独自觉悟的缘觉佛，长久住在这座山里。这座山名叫仙人山，是缘觉佛的住处，无论是仙人还是阿罗汉^译，从来都不会空缺过。

这时，众缘觉佛就在空中焚化自己的身体，证入了涅槃^译。之所以这样做，是因为世间不会同时出现两位佛陀，所以他们就选择灭度。这就好比一支商队里不会有两个领路人，一个国家里不会有两个君主，一尊佛的教化范围内也不会有两个至尊的称号。之所以有这样的规律，是因为过去很久以前，这座罗阅城^译里有一位名叫喜益的国王，他时常忆念地狱、饿鬼、畜生的痛苦。当时这位国王就心想：“我如今总是想到这三恶道的苦痛，不应该再堕入其中了。现在我应该彻底舍弃王位、妻子和仆从，凭借坚定的信心出家修学正道。”

当时，喜益国王厌倦了这世间的痛苦，立刻舍弃了王位，剃除胡须头发，披上三法衣^译，出家修学正道。他在僻静空闲的地方自我约束、精进修行，观察五蕴^译的无常本质。所谓的这个色身，色的生起，色的灭尽，苦受、想、行、识也是如此，全都是无常的。当他观察这五蕴的时候，所有可以修习的法，最终都是灭尽的法；观明白这个道理后，他就证得了缘觉佛的果位。

这时，喜益缘觉佛已经证得果位，就说起了这首偈颂：

我记得地狱的苦痛，还有畜生道等五道轮回里的苦难，我舍弃了这些，如今修习佛道，独自离去再无忧恼。

当时，这位辟支佛^译在那座仙人山中。各位比丘应当知道，从这件事就能明白，这座山里始终都有拥有神通的菩萨、已经证道的真人、修习仙道的人居住在这里，所以这座山才叫仙人山，没有别的名称。如果佛陀没有降生在世间的时候，这座仙人山里诸天常常前来恭敬。这是为什么呢？因为这座山里全都是证道的真人，没有凡俗杂人。等到弥勒佛降生世间的时候，其他山的名称都会各不相同，唯独这座仙人山的名称不会改变。在我们所处的这个贤劫^译里，这座山的名称也一直不变。你们这些比丘啊，应当常常亲近这座山，侍奉恭敬它，就能不断增加自己的功德。就这样，比丘们，应当这样修学。

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，遵照佛陀的教诲修行。

我是这样听说的：

当时，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，佛陀对比丘们说：“你们应当专心忆念、好好修持自身。什么叫专心忆念呢？比丘们，无论是行走、站立、坐卧，还是身体的屈伸、俯仰动作，穿衣的规矩，睡觉、醒来，说话或者沉默，都要了知这些行为是否如法、时机是否恰当。如果比丘心意专注端正，那么对于欲漏，还未生起就能令它不生，已经生起就能灭除；对于有漏，还未生起就令它不生，已经生起就令它灭除；对于无明漏，还未生起就令它不生，已经生起就令它灭除。如果能专心忆念、观照六入，最终就不会堕入恶道。^译译

为什么说执著六入会堕入恶道呢？眼根缘取色境，不管是美好的还是丑恶的，见到美好的就生欢喜，见到丑恶的就不欢喜；耳根缘取声音，不管是悦耳的还是刺耳的，听到悦耳的就欢喜，听到刺耳的就不欢喜；鼻、舌、身、意这四根，也都是如此。就好比有六种虫子，本性和习性各不相同，行为也完全不一样。如果有人用绳子把这六种虫子都捆起来，分别是狗、野狐、猕猴、鳣鱼、毒蛇、飞鸟，把它们绑在一起放开。这时候，六种虫子各自顺着自己的本性行动：狗心里想着往村里跑；野狐心里想着往坟地跑；鳣鱼心里想着往水里游；猕猴心里想着往山林里跑；毒蛇心里想着往洞穴里钻；飞鸟心里想着往天上飞。这时候，六种虫子各自按照本性习性行动，互不相同。

如果有人把这六种虫子都绑在同一个地方，不让它们往东、西、南、北任何方向移动。这时候，六种虫子虽然还在挣扎动转，却离不开绑定的地方。我们体内的六根也是这个道理：六根各有各的领属对象，各自作用不同，所缘取的境界也有差异，不管是美好的还是丑恶的，都各自缘取对应的境界。

所以，比丘们应当收摄六根，让它们专注于一处。因此，各位比丘！应当忆念专注、毫不散乱，这样一来，邪恶的魔波旬就永远没有可乘之机，所有的善功德都能圆满成就。像这样，比丘们！应当修持圆满的眼根清净，就能获得两种果位：在现世就能证得阿那含果，或者证得阿罗汉果。^译译各位比丘！应当这样修学。

當時，諸位比丘聽完佛陀的講法，都十分歡喜，遵從教誡奉行。

我是這樣聽說的：

有一次，佛陀在波羅奈國的鹿野苑中，和五百位大比丘^译在一起。

當時，世尊對諸位比丘說：「你們應當常常思惟『世間萬物都是無常的』這個觀念，並且把無常的觀念廣泛傳播開來。只要能夠常常思惟無常、處處宣說無常的道理，就能夠斷除對欲界、色界、無色界等三界境界的貪愛，徹底斷除驕慢、無明。^译這是什麼緣故呢？很久以前，遠在過去久遠的時代，曾有一位證得辟支佛^译果位的修行者，名叫善目，他相貌莊嚴端正，臉頰像桃花一樣紅潤，目光沉靜審慎，口中散發著優缽華的香氣，身上散發著栴檀木的香氣。」

那时候，善目辟支佛^译到了该出门乞食的时候，穿上僧衣、拿起化缘的钵^译，进入波罗奈城乞食。他慢慢走到一位大长者的家门口，在门外安静地站着。这时长者的女儿远远看见有个出家人站在门外，长得端正俊美，相貌十分出众，世上少有，嘴里散着优钵华花的香气，身上还带着栴檀香的余味，便起了贪欲之心，走到这位比丘跟前说：“你现在长得真好看，脸像桃花一样，世上难得！我虽然是个女子，长相也端正，我们可以结为伴侣。我家中有无数珍宝，财产多到数不清；不过你当出家人，实在太不容易了。”

这时辟支佛问她：“大妹！你现在贪恋的是什么？”

长者的女儿回答说：“我现在正贪恋你的俊美容貌，又喜欢你嘴里散着优钵华花的香气，身上带着栴檀香的味道。”

当时辟支佛伸出左手，用右手把眼睛摘下来放在手掌里，告诉她说：“你所贪爱的眼睛，就是这个东西。大妹！你现在还贪恋它吗？这眼睛就像毒疮一样，没什么值得贪恋的，而且眼睛里也会流出不净的秽物。你要知道，眼睛就像水泡一样，根本不牢固，都是虚假不实的，专门迷惑世人；眼、耳、鼻、口、身体、意识，这些东西都不牢固，都是骗人的假象。嘴巴是吐唾沫的容器，吐出来的都是脏东西，里面全是白骨；身体是承载痛苦的器具，是终将磨灭消散的，始终散发着腐臭，被各种虫子骚扰，也像画着漂亮花纹的瓶子，外面好看，里面装的都是脏东西。大妹！你现在还贪恋这些吗？所以，大妹！你要专心思考，这些看起来美好的东西其实都是虚假不真实的。如果你能好好思惟眼睛、美色的无常本质，所有贪爱欲念的念头自然会消失。耳朵、鼻子、嘴巴、身体、意识，这些东西都是无常的。好好思惟这些，所有的欲念自然会消除；好好观照六入^译，就不会有贪欲的念头了。”

当时长者的女儿顿时感到害怕，立刻上前礼拜辟支佛的脚，对辟支佛说：“从今往后，我再也不敢起贪欲的念头了，一定改过修善。只希望您能接受我的忏悔，我以后会反复修行，恳求您的原谅。”

辟支佛回答说：“快别这样，快别这样，姐姐！这根本不是你的过错，是我过去造的罪业，投得了这样的身形，才让你起了贪恋的情思。你应当好好观察眼睛：这眼睛本来不属于我，我也从来没有占有过它；它也不是谁创造出来的，是因缘聚合才生起的，生起之后自然就会坏灭；它也不属于前世、今世或后世永恒存在，全都是因缘和合才有的。所谓因缘和合，就是具备了这个条件就有这个东西，条件生起它就生起，条件消失它就灭掉。眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、身体、意识也都是这样，本质上都是空寂的。所以，姐姐啊！不要执着于眼睛所对的色相，只要不执着色相，就能到达安稳的解脱处，再也不会有贪欲了。姐姐啊，应当这样修学。”^译译

当时，辟支佛给那个女人讲完四种观诸法本无常、苦、空、无我的法门之后，升到虚空中，变现出十八种神异变化，便回到了自己的住处。^译

当时，那个女人仔细观察自己的眼、耳、鼻、舌、身、意，发现它们都没有主宰、没有实有的自性，就到清净的地方思维这些法义。她进一步思维六根都没有主宰，证得了四无量心，寿命终了之后，便生到了梵天世界。^译译

比丘们应当知道：如果常常思维无常的念想，广泛修习观一切法无常的念想，就能完全断除对欲界、色界、无色界境界的贪爱，所有的憍慢、无明也都能彻底消除。所以，比丘们应当这样修学。

当时，众位比丘听到佛陀说的这些法，都很欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，波斯匿王对车夫说：“你现在去准备那辆羽宝之车^译，我想出宫去游览。”

这时，车夫领了国王的命令，立刻备好了车，上前禀告国王说：“车已经驾妥了，大王您该出发了。”

波斯匿王带着这个人出了舍卫城，来到一座园林游览，看见园中的树木都没有声响，也没有半个人影，寂静空旷。他看罢，便想起佛陀所说的诸法根本。这时那人跟在波斯匿王身后，举着扇子给王扇风，说：“这座园林里树木都没有声响，也没有人，一片寂静空旷，我想邀请如来、至真、等正觉到这里游化，只是不知道如来现在在哪里？我想要前去拜见他。”^译

侍从禀告说：“释迦族有个村子名叫鹿堂，如来正在那里游化。”

波斯匿王问：“这座鹿堂离这里有多远？”

侍从对王说：“如来住的地方离这里不远，算上路程大约有三由旬。”^译

这时波斯匿王说：“赶紧备好装饰着羽葆的车驾，我现在要去拜见如来。”

那个时候，那个人接到国王的指令后，立刻准备好了车驾，上前禀告国王说：“车已经备好了，陛下该出发了。”国王随即乘车前往那个村子。

当时，一众比丘正在露天地里经行散步，这时国王下车走到比丘们所在的地方。到了之后，国王向比丘们行头面礼足的大礼^译，然后站在一旁。这时国王问比丘们：“世尊^译现在在哪里？我想拜见他。”

众比丘回答说：“世尊就在这座讲堂里，您直接去见他就行，并不费事。您离开的时候，慢慢抬脚，别发出声响。”这时波斯匿王回头看了看身边的侍从，侍从立刻明白了：“国王是要单独和世尊见面，我应该留在这里。”

这时国王独自前往世尊所在的地方。当时，世尊用天眼^译观察到波斯匿王正站在门外，随即从座位上起身，出门给国王开门。国王见到世尊，立刻行头面礼足的大礼，自报家门：“我是波斯匿王。”连着说了三次。

世尊告诉他说：“你现在是一国之主，我是释迦族人，出家学道修行。”

当时的国王对佛陀说：“只希望世尊的寿命长久无穷，让天界和世间的众生都能获得安宁。”

佛陀回答说：“希望大王您的寿命也能长久无穷，用正法治理国家，不要用违背正法的手段。凡是能用正法治理国家的人，死后都会往生到天界的善处，就算去世之后，名声也会流传不衰。世间的人会这样传颂：‘从前有位国王用正法治理国家，从来没有过冤假错案。’如果百姓住在您统治的范围内，赞叹您的功德，时刻想念着您、忘不了您，那您在天上的身就会增加六种功德。这六种是什么呢？一是天界的寿命，二是天界的妙色，三是天界的安乐，四是天界的神通自在，五是天界的威望，六是天界的光明。所以啊，大王！您一定要用正法治理，不要用非法的手段。我如今的人身里具有这样的功德，本来就应当受到众人的恭敬礼拜。”

国王对佛陀说：“佛陀的功德本来就应当受到众人的礼拜。”

佛陀告诉他说：“你现在为什么说如来应当受到礼拜呢？”

国王回答佛陀说：“佛陀有六种功德，本来就应该受到礼拜。这六种是什么呢？佛陀宣说的正法非常平和雅正，是智慧的人所修持的，这就是佛陀的第一种功德，是值得侍奉、值得恭敬的。”

佛陀的僧团非常和睦协调，所有僧众都圆满具足戒、智慧、解脱、解脱知见的成就。所说的圣者群体，就是证得四向四果^译的八类圣者，这就是佛陀的圣众，值得恭敬尊重，是世间能生无量福德的大福田^译，这是佛陀的第二功德。

其次，佛陀有四众弟子^译，他们都如实修学佛陀教授的所有教法，不会再造作恶业来触犯搅扰佛陀，这是佛陀的第三功德。

其次，我见过王族刹帝利、祭司婆罗门、在家居士、出家修行人这四类群体里，才华举世罕见的人，都聚在一起讨论义理，说：“我们应当拿这个问题去问佛陀，如果那个沙门瞿昙^译答不上这个问题，那他就有所缺漏；如果他真能解答，我们就称赞他的善妙。”后来这四类人来到佛陀面前提出这个问题，原本打算辩论的人听了之后都沉默不语。这时佛陀为他们说法，他们听了佛法之后，连原本想问的事都不再提了，更何况还想辩论，全都以弟子之礼侍奉佛陀，这是佛陀的第四功德。

其次，外道所执的六十二种错误见解^译，都是欺骗世人的邪说，不能让人理解正法，会因此让人变得愚痴。而佛陀能够遣除所有这些邪见所带来的恶业与颠倒认知，引导人们修习正确的知见，这是佛陀的第五功德。

其次，如果有众生身口意造作恶业，等到命终之后，只要忆念佛陀的功德，就能脱离三恶趣^译，投生到天上；哪怕是最恶劣的人，也能因此投生天上，这是佛陀的第六功德。所有见到佛陀的众生，都会生起恭敬之心，从而供养佛陀。

佛陀说：“很好！很好！大王！你竟能在佛陀面前无畏宣说如来的功德，这叫作师子吼^译。所以，大王！你应当常常发起皈依佛陀的心意。就这样，大王！要照着这样做。”

这时，佛陀给波斯匿王宣讲了微妙的佛法，让他满心欢喜。大王听完佛陀的讲法后，立刻从座位上起身，向佛陀行礼，便告退离开了。

没多久，佛陀对比丘^译们说：“你们要持守这个法，好好诵念。之所以要这样做，因为这个法是波斯匿王所说的。你们也要向四众^译广泛宣讲其中的义理。就这样，各位比丘！要照着这个方法修学。”

这时，众位比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，遵照佛陀的教导修行。

如是我闻：

那时，佛陀住在王舍城的竹林精舍，和五百位大比丘^译在一起。

当时，阿阇世王对群臣说：“你们赶紧把我的豪华车驾备好，我要去见佛陀！”

这时，群臣奉了王的命令，立刻备好了车驾，上前禀告国王说：“车驾已经备齐，大王该出发了。”

随后，阿阇世王乘坐车驾来到佛陀的住处，五体投地向佛陀行礼，在一旁坐下。这时，阿阇世王对佛陀说：“恳请佛陀接受我的邀请，在王舍城住三个月，也就是夏坐^译。”

当时佛陀默然接受了国王的邀请。这时，国王见佛陀默然应允，便从座位上起身，行头面礼足的礼节，随后告退离去。^译

这时，阿阇世王按时供奉佛陀衣物、饮食、卧具、治病的药物。

当时毘舍离城的鬼怪势力十分强盛，城中居民死亡的人数多到无法统计，一天里死亡上百人是常事。罗刹^译充斥着整座城，都长着焦黄的面色，有些人甚至死了三四天才会显现死相。当时毘舍离的百姓都充满恐惧，聚在一起商量：“这座大城本来极其繁华，土地丰饶物产充足，百姓富足快乐没有边际，简直就像天帝释^译居住的天宫一样。如今却被这些鬼怪祸害，全城人都要死光了，整座城会变得像荒山野岭一样空无一人。我们当中谁能有那样的神力，驱散这场灾祸啊？”

当时百姓们互相议论说：“我们听说：‘有个叫沙门瞿昙^译的人，他走到哪里，所有的邪鬼恶怪都不敢靠近。’如果佛陀能到我们这里来，这些鬼怪自己就会逃散。但现在佛陀住在罗阅城，正被阿阇世王供奉着，恐怕不会来我们这里游化^译了。”

又有人说：“佛陀有大慈大悲，怜悯关怀所有众生，能遍观世间一切，没得度的人都会让他得度，从不会舍弃任何一个众生，就像母亲爱护孩子一样。如果有人诚心邀请他，他肯定会来，阿阇世王根本留不住他。我们当中谁能有资格去阿阇世王的领地，禀告佛陀说：‘我们城中现在遭遇了这样的困境，只希望佛陀大发慈悲，屈尊前来！’”

当时在场的有位出身显贵的长者，名叫最大。大家就对这位长者说：“我们听说：‘沙门瞿昙^译走到哪里，邪恶魔鬼都没办法害人。’如果佛陀能到我们这里来，就能消解这场灾祸。你去佛陀那里，把我们的意思详细告诉他，让这座城能一直平安。

当时长者没有推辞，顺着大家的意思从座位上站起来，回到自己家里收拾好赶路的行装，带着随从前往佛陀的住处，到了之后行头面礼足^译的礼节，坐在一旁。

这时长者对佛陀说：“毗舍离城^译的百姓正遭受这场灾祸，死的人很多，算下来城里一天光拉尸体的车就有上百辆。只希望佛陀慈悲，接引度化我们，让幸存的百姓能挑选地方安身，脱离灾祸，安稳度日。^译我们也听说：‘佛陀走到哪里，天众、龙众、鬼神都不敢来侵扰。’希望您能屈尊到我们城里，度化那里的百姓，让他们都能安稳度日。”

佛陀告诉他说：“我现在已经接受了罗阅城^译阿阇世王^译的邀请。诸佛的承诺从来不会更改，如果阿阇世王同意，我自然会前往。”

最大长者又对佛陀说：“这事太难了，阿阇世王绝对不会放您去我们国家的。他对我们国家一点恩惠都没有，长期以来一直找机会要害我们的百姓。就算他见到我，都会直接杀了我，更别说让我跟他提请佛陀来我们国家的事了！他要是听说我们国家的百姓被鬼怪害死，高兴还来不及。”

佛陀说：“别害怕，你现在去面见国王，把这件事告诉他：‘佛陀先前对你父王的预言从来没有虚妄，说话从来算数。你父王没有罪过却被你杀害，本该堕入阿鼻地狱^译，受一劫苦报。不过如今他已经脱离了这份罪业，忏悔改过，又因信仰佛陀教法、根基深厚，靠着这份功德，已经彻底灭掉了这份罪业，永无剩余。等这一世寿命终结后，他会先投生到拍毬地狱^译；在那里命终后，会往生四天王天；之后再依次往生艳天、兜率天、化自在天、他化自在天；之后又会返回依次往生四天王天。你应当知道，二十劫的时间里他都不会堕入恶道，始终在人道投生。最后一次受生时，他会因信仰坚定，剃除胡须头发，披上三件法衣，出家修学佛法，名叫除恶辟支佛^译。’阿阇世王听到这话，就会欢喜雀跃，控制不住喜悦，也会对你说：‘你想要的任何愿望尽管提，我绝对不会违背你。’”

当时，那位长者对佛陀说：“我现在要借助佛陀的神威前往那位国王的居所。”说完就从座位上起身，向佛陀行叩顶礼，前往国王那里。

当时，阿阇世王和各位群臣正坐在高高的宫殿上议事。这时候，那位长者来到国王面前，国王远远看见他过来，就对群臣们说：“如果这个人现在到我们这里来，你们打算怎么处置他？”有的人说：“我们应当把他处以车裂的刑罚。”

有的人说：“应当砍下他的头悬挂示众。”

阿阇世王说：“你们赶紧把他抓起来杀掉，不用来见我。”

这时候，那位长者听到这话后，十分惊恐，立刻高声说道：“我是奉佛陀派遣来的。”

国王听到佛陀的话后，立马从座位上起身，右膝跪地，朝着佛陀所在的方向，问那位长者：“佛陀有什么指示？”

长者回答道：“佛陀为前世圣王所做的预言没有半句虚妄，佛陀所说的话也绝不更改。佛陀曾开示：‘这位国王前世杀害了自己的父亲，因为造下这个恶业本该堕入阿鼻地狱^译受满一整劫的苦报；但他后来立刻向佛陀忏悔改过，接下来会堕入拍毬地狱；在这里命终之后会转生到四天王天；之后再辗转投生到他化自在天；之后又回到四天王天，在二十劫的时间里不会堕入三恶趣^译；在天界、人道之间流转；他最后一世受生人道时，会因信仰坚定，出家修行，名叫除恶辟支佛^译，会在世间出现。’”

国王听到这话后，欢喜得跳起来，根本无法自控，立刻对那位长者说：“你现在有什么愿望，我全都答应你。”

长者对国王说：“我提的请求，希望大王不要食言。”

阿闍世^译王对他说：“你尽管说想要许什么愿，我都答应你。”

那位长者对国王说：“毘舍離^译城的百姓正遭遇灾难，被鬼神害死的人数多到数不清。如今那里的羅剎^译鬼神格外凶暴残忍。只求大王您准许放世尊^译到那个地方，让那些鬼神全都逃散！我们之前听说过：‘佛陀所到之处，天众、龙众、鬼神都伤害不了那里的人。’只求大王您答应让世尊前往那个国境。”

国王听完这话，长长地叹了口气，对长者说：“这个愿望太大了，根本不是普通人能提的；你要是跟着我求城池、村落、国库财物、家眷，我一点都不吝惜。我不是不替你想，只是这请求要委屈世尊；不过我先前已经答应过要实现你的愿望，现在就按你的意思办。”

当时这位长者特别高兴，立刻从座位上站起来，告辞退下后，去到世尊那里说：“阿闍世王已经答应放世尊前往那个国境了。”

世尊对他说：“你先回去，我自有安排，知道什么时候过去。”

这时候，那位长者俯身向佛陀行顶礼，绕着佛陀走了三圈，随后就退下了。

这时候，佛陀清晨带着一众比丘^译弟子，前呼后拥地走出迦兰陀竹园，前往毗舍离城。当时阿阇世王正站在高楼上，身边只有一个打伞的随从陪着。国王远远看见佛陀正向他的国境方向走来，不禁叹息着对身边的人说：“我们都被那个长者欺骗了，我现在还活着干什么？居然让佛陀离开我们的国土了。”

这时候，阿阇世王带着五百把伞盖，前去为佛陀送行，生怕有尘土沾到佛陀身上。王舍城又有五百把宝伞跟在佛陀身后。这时帝释天^译知晓佛陀心中的想法，也带着五百把宝伞悬在半空中，怕有尘土扑到佛陀身上；各路河神也带着五百把宝伞停在半空。当时毗舍离城的百姓听说佛陀马上要进城，都拿着五百把伞盖到前面迎接佛陀。这时空中共有二千五百把伞盖悬在空中。

这时，佛陀看见这些伞盖后，立刻就笑了。这是所有佛陀共有的征象，只要佛陀发笑，口中就会射出青、黄、白、黑、赤五色的光芒。

侍者阿难看见这道光明，心中暗自琢磨：“这是怎么回事？佛陀既然发笑，肯定是有缘故的，绝不会是无缘无故的。”这时阿难长跪在地双手合十，对佛陀说：“如来^译从不会随便发笑，笑起来必然是有原因的。”

佛陀问阿难：“你现在看到这二千五百顶供养我的宝盖^译了吗？

阿难回答佛陀：“是的，我看到了。”

佛陀接着说：“如果我当时没有出家求道的话，将会在二千五百世里做转轮圣王^译，治理教化百姓；正因为我出了家求道，所以就不用再承受这宝盖所对应的果报了。”

佛陀说：“阿难，你要知道，在很久很久以前，有个名叫善化治的国王，统治着蜜絺罗国，他用法治国，施政得当，统御整个阎浮里地^译，没有人不服从他的命令。当时，这位国王有八万四千名妃嫔宫女，都是刹利种姓^译出身，他的第一位夫人名叫日光，一直没有生出可以继承王位的子嗣。”

那时候，这位国王就想：“我现在统御整个阎浮提世界，可是却没有子嗣。”于是他就向众山神、树神、天地诸神明祈求能有个孩子。没过几天，日光夫人就怀了孕。当时，日光夫人禀告国王：“大王您要知道，我现在感觉到自己怀孕了，需要好好调养保重。”又过了八九个月，生下了一个男孩，容貌端正，脸色像桃花一样好看。夫人看到孩子后，心里特别欢喜，赶紧去禀报国王，国王见到儿子后，高兴得欢呼雀跃，无法控制自己的情绪；另外八万四千名妃嫔看到太子降生，也都十分欢喜。

这时国王召来所有大臣、国师和道士，给太子看相，又给他起名字以便在世上流传。当时看相的国师上前禀告国王：“如今生下的太子容貌极为端正，和世人不一样，凡是见过他的人，没有不喜爱他的，如今就给他起名叫爱念吧。”起完名字后，国师等人就各自回去了。当时国王非常喜爱爱念太子，一刻也不肯离开他的视线，立刻给太子修建了三座讲堂；又往里面填满了舞女，和太子一起享乐。

这时爱念太子心里就想：“这些舞女里，难道有能永久留在世间、不会变易的吗？可我看她们所有人，全都是无常的，没有能永久存在于世间的，全都是虚假的、没有真实不变的，还让世人贪恋爱慕，都不知道要远离。我还要这些做什么呢？不如舍弃它们去修道吧。”当天，爱念太子就剃除了胡须头发，穿上三件法衣^译，出家修道；就在当天夜里，他断除了一切烦恼束缚^译，明白所有有造作的法最终都会磨灭，证成了辟支佛^译。证得果位后，他就说了这首偈颂：

贪恋的事物都是无常的，变化不定没有固定不变的实质，知道这是最大的祸患，独自修行不与它们相伴。

这时辟支佛说完这首偈颂，立刻飞上虚空，绕着蜜絺罗城飞了三圈。

这时国王在高高的宫殿上，和众宫人一起享乐，看见辟支佛绕着城飞了三圈，心中特别欢喜，高兴得不能自已：“我儿子现在飞到空中，像飞鸟一样啊。”他还不知道太子已经证成了辟支佛，还对着太子喊：“儿子！快下来到这座殿上，和我一起享乐。”阿难^译，当时那位辟支佛立刻飞下殿来，这是为了度化自己的父母啊。这时国王又说：“太子！你今天为什么穿舞女穿的衣服？还剃了胡须头发，和普通人完全不一样？”辟支佛回答：“您现在穿的这套非常奇特典雅，可不是普通人能穿的。”国王又问：“那你为什么再也不进宫里了？”辟支佛说：“从今往后，我再也不贪恋欲望，也不愿待在这五欲^译之中了。”国王就说：“你要是不愿意待在这五欲里，就在我的后花园住下吧。”

当时，国王亲自来到园林中建造房屋。这时，辟支佛^译为了度化自己的父母，便住在那座园林的馆舍中接受国王的供养，过了好长一段时间，便在无余涅槃^译的境界中圆寂。国王收取了他的舍利火化，在原地建造了一座大神庙。后来国王有空来到园林查看，看见那座神庙已经雕饰残破、荒废败落。看罢他便心想：“这是我儿子的神庙，如今已经破败了。”当时，国王便把自己的伞盖盖在神庙上方，这都是因为他的爱心还没有断绝。

所以啊，阿难，你不要有其他想法，当时那位善化王就是我。那时候我因为儿子的缘故，用一把伞盖盖在神庙上，凭借这份福德根本，在天道、人道流转了几百千次，有时做转轮圣王^译，有时做帝释、梵天。我当时并不知道那是辟支佛，如果知道那是辟支佛的话，福德是不可称量的。如果我没有成就无上正真道^译的话，还要再转两千五百世做转轮圣王，治理教化天下；正因为已经成就佛道，所以现在自然出现了两千五百个伞盖。这就是阿难，如来笑的原因。承事供养诸佛的功德居然有这么大，不可称量。所以阿难，你应当设法去供养诸佛世尊！你应当这么修行。

这时，世尊带着众位比丘^译，前往毗舍离城，住在城门口，便说出了这首偈颂。

如今我已经成就如来^译，是世间最无上的，持守这份至诚的誓言，毗舍离城不会有灾祸。再凭借至诚的正法，证得涅槃的境界，持守这份至诚的誓言，毗舍离城不会有灾祸。再凭借至诚的僧众^译，贤圣之众是最无上的，持守这份至诚的誓言，毗舍离城不会有灾祸。两足类的众生获得安稳，四足类的众生也如此，行走的路途吉祥，来的人也如此。昼夜都获得安稳，没有能触犯扰害的，持守这份至诚的誓言，让毗舍离城没有灾祸。

如来说完这些话，当时罗刹^译、鬼神都各自逃散，待不住了，再也不进入毗舍离城；所有患病的人都各自痊愈了。

那时候，佛陀正在猕猴池附近游化，当地的百姓不分身份贵贱，都来侍奉供养，给佛陀和出家僧众送衣服、食物、卧具、治病的医药，还会按时受持八关斋戒^译，从不耽误时间。

这时候，毗舍离城里有六位外道师尊^译在此游化，分别是：不兰迦叶、阿夷耑、瞿耶楼、波休迦栴、先比卢持、尼揵子。这六人凑在一起商量：“沙门瞿昙^译现在住在咱们毗舍离城，被老百姓争相供养，我们却没人理睬。咱们不如去跟他辩论，看谁说的更有道理，谁辩赢谁。”

不兰迦叶说：“要是有哪个沙门、婆罗门^译，听不进别人的话，只会用各种话术刁难质问，那根本不配叫沙门、婆罗门。现在这个瞿昙沙门就是这样，根本接受不了别人的不同意见，只会挑别人的毛病找碴儿，我们哪能跟他辩论啊？”

阿夷耑说：“根本不存在布施这回事，也没有接受布施的人，更不会有主动施予的人；也没有现世和后世，没有什么轮回转世的众生，更没有什么善恶的报应。”

瞿耶楼说：“恒河里被杀掉的人多得数都数不清，尸体堆得跟山一样高；就算在恒河左岸做了再多善事，也不存在什么善恶报应一说。”

休迦栴说：“就算有人在恒河左岸广行布施、持守戒律，随时救济匮乏之人让他们不缺衣食，也没有这样的福报。”^译

先比卢持说：“没有言语，也没有言语对应的果报，只有安默静处的快乐。”^译

尼乾子说：“有言语，就有言语对应的果报。沙门瞿昙也是人，我也是人；瞿昙懂的知识，我们也懂；沙门瞿昙有神通，我们也有神通。如果那个沙门展现一种神通，我们就展现两种；他展现两种，我们就展现四种；他展现四种，我们展现八种；他展现八种，我们展现十六种；他展现十六种，我们展现三十二种，神通一直比他更多，绝不向他服输，足够能跟他较量。要是他不接受我们的论辩，那就是他的过错，百姓听说了之后，就不再供养他，我们就能得到供养了。”^译

这时，有个比丘尼听到这些议论说：“六师外道聚在一起，放出这样的论调：‘沙门瞿昙不接受别人的论辩，我们足以胜过他。’”这时，输卢尼比丘尼飞在空中，朝向那六位外道，说了这首偈颂：^译

我的师父无与伦比，是最尊贵、没有任何人能超过的，我是他座下的弟子，名叫输卢尼。你们要是有什么教义上的主张，就跟我论辩，我会一一回应，就像狮子扑捉小鹿一样轻松。暂且放下你们所尊奉的、本来就没有证得如来的假导师，我现在作为比丘尼，完全能降伏外道。^译

这位比丘尼^译刚说完这番话，六位外道师父^译连抬头看她一眼的勇气都没有，更别说跟她辩论了。

这时，毘舍離城的百姓远远看见这位比丘尼浮在空中，和六位外道师父辩论，对方根本没法回应她的说法；大家纷纷庆贺，开心得不行，都说：“今天这六位师父可是在她面前彻底败下阵来啦。”

当时那六位外道师父满心愁闷，走出毘舍離城后再也没敢回来。

这时，很多比丘^译听说输卢比丘尼和六师辩论赢了，就来到佛陀^译面前，恭敬地顶礼，把这些情况详细禀报给了佛陀。佛陀告诉众比丘：“输卢比丘尼神通广大，威德崇高，智慧超群又博学多闻。我长久以来一直有这个想法：除了我和她，再没别人能跟六师辩论还不落下风了。”

这时，佛陀问众比丘：“你们见过其他能像这位输卢比丘尼一样降伏外道的比丘尼吗？”

比丘们回答道：“不是的，世尊！”

佛陀告诉众比丘：“我的声闻弟子^译中，第一位能降伏外道的比丘尼，就是输卢比丘尼。”

当时，众比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导修行。

我这样听到佛陀的开示：

有一次，释迦牟尼佛在舍卫国的祇树给孤独园^译说法。

那时，释迦牟尼佛告诉众位比丘^译：“有六种感官接触外境、产生感受的途径，古代译作‘六细滑更乐入’，也就是六入^译。具体是哪六种呢？就是眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，这就是所说的六入。凡夫俗子只要眼睛看到颜色，就会立刻生起贪恋执著的心，没办法舍弃脱离；因为见到颜色就极度贪爱执著，就会在生死轮回里流转，没有解脱的时候。其余五种感官的情况也是一样，只要产生贪恋执著的念头，意识就没法舍弃脱离，因此一直在生死里流转，没有解脱的时候。”

释迦牟尼佛又说：“而圣者的弟子^译，眼睛看到颜色之后，不会生起贪恋执著，没有污浊的心念，立刻就能分别认识到：这个眼根是无常的法则，是苦、空、非身（即无我，指没有恒常不变的自我实体）的法则。其余五种感官也是一样，不会生起染污的心念，能分别认识到这六根都是无常、苦、空、无我的法则。如果能常常在此刻思惟这些道理，就能证得两种果位，在现世中证得阿那含^译或者阿罗汉^译，进入无余涅槃^译。就好比有人非常饥饿，想要加工谷麦，把糠秕杂质扬干净之后再吃，就能解除饥饿干渴。圣者弟子也是一样，对这六根思惟它们本质污秽不净，就能成就道果，进入无余涅槃。所以，比丘们！应当寻求合适的方法，灭除对六根的贪执。就这样，各位比丘！应当这样修学。”

那时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，按照佛陀的教导去修行。