我听到这样的说法：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，以波斯匿王为首的五个国王，聚集在御花园里，各自讨论起了一个话题，这五位国王分别是波斯匿王、毗沙王、优填王、恶生王、优陀延王。

这时，五位国王聚在一起各抒己见：“诸位请听，如来说过所谓的五欲^译。什么是五欲呢？就是眼睛看到令人心生喜愛的色相、耳朵聽到悅耳的聲音、鼻子嗅到芬芳的香氣、舌頭嘗到可口的滋味、身體感受到舒適的細滑觸感，佛陀所說的五欲就是指這些。在這五種欲望裡，哪一種最殊勝呢？是眼見的色相最妙，還是耳聞的聲音最妙，或是鼻嗅的香氣、舌知的滋味、身觸的細滑觸感最妙？這五樣東西到底哪個才是最好的呢？”

在场的国王们各有各的主张：有的说色相最殊胜，有的说声音最妙，有的说香气最好，有的说滋味最妙，有的说细滑触感最殊胜。其中，主张色相最妙的是优陀延王，主张声音最妙的是优填王，主张香气最好的是恶生王，主张滋味最妙的是波斯匿王，主张细滑触感最殊胜的是毗沙王。这时，五位国王互相商量道：“我们刚才一起讨论这五欲，可还是不知道到底哪一个才是最殊胜的啊？”

这时，波斯匿王对另外四位国王说：“现在如来（佛陀）正好就在舍卫国的祇树给孤独园，我们一起去拜见世尊，问他这个问题吧。要是世尊有什么开示，我们都一起遵照执行。”

当时各位国王听了波斯匿王的话，就结伴一起来到佛陀居住的地方，五体投地礼拜佛陀的双足，随后坐在一侧。这时候波斯匿王把之前和各位国王共同讨论的五欲^译相关的内容，详细禀告给了如来。

这时佛陀对五位国王说：“各位国王各自的说法都符合各自的实际情况。为什么呢？因为人的性情如果深深沉溺于色，就会怎么看都看不满足，这种人会觉得在所有五种欲望里，色是最好的、最高级的，没有能超过它的。这时候他不会再对声、香、味、细滑^译这些产生贪执，在五种欲望中，色是最妙的。如果人的性情沉溺于声，听到悦耳的声音就会特别欢喜，怎么都听不够，这种人会觉得在所有五欲里，声是最好的、最高级的，五种欲望中声最妙。如果沉溺于香，闻到香气就欢喜满足不了，那香就是五欲里最好的。如果沉溺于味，尝到美味就欢喜停不下来，那味就是五欲里最好的。如果沉溺于细滑，感受到舒适的触感就欢喜不知足，那细滑就是五欲里最好的。”

如果这个人的心沉溺在色上，那他不会再对声、香、味、细滑产生贪执；如果沉溺于声，就不会再对色、香、味、细滑产生贪执；如果沉溺于香，就不会再对色、声、味、细滑产生贪执；如果沉溺于味，就不会再对色、声、香、细滑产生贪执；如果沉溺于细滑，就不会再对色、声、香、味这些产生贪执。

这时佛陀就说了一首偈颂。

沉溺在欲望里时，想要的都能得到，得到了就更加欢喜，所求的没有任何疑虑。他得到了这样的欲乐，贪欲的心就不会满足，把这当成快乐，这是最好的。如果听到悦耳的声音时，想要的都能得到，听到后就更加欢喜，所求的没有任何疑虑。他得到了这样的声音，贪心就不会满足，把这当成快乐，跟着它走是最好的。如果闻到香气时，想要的都能得到，闻到后就更加欢喜，所求的没有任何疑虑。他得到了这样的香气，贪心就不会满足，把这当成快乐，跟着它走是最好的。如果尝到美味时，想要的都能得到，尝到后就更加欢喜，所求的没有任何疑虑。他得到了这样的美味，贪心就不会满足，把这当成快乐，跟着它走是最好的。如果感受到舒适的触感时，想要的都能得到，感受到后就更加欢喜，所求的没有任何疑虑。他得到了这样的舒适触感，贪心就不会满足，把这当成快乐，跟着它走是最好的。

所以，大王！如果说到美色是美妙的，应当平等地看待它。这是为什么呢？因为美色是具有诱惑力的。如果美色没有这种吸引力，众生最终不会贪恋执著，正因为它有吸引力，所以在五欲^译之中美色是最美妙的。但美色是有过失的。如果美色没有过失，众生就不会对它产生厌离；正因为它有这些过失，众生才会厌离它。但美色是有解脱出路的。如果美色没有解脱的出路，众生就无法脱离生死的苦海；正因为有这条出路，众生才能抵达没有怖畏的涅槃^译城。在五欲之中美色是最美妙的。

还有，大王！如果说到声音是美妙的，应当平等地看待它。这是为什么呢？因为声音是具有诱惑力的。如果声音没有这种吸引力，众生最终不会贪恋执著，正因为它有吸引力，所以在五欲之中声音是最美妙的。但声音是有过失的。如果声音没有过失，众生就不会对它产生厌离；正因为它有这些过失，众生才会厌离它。但声音是有解脱出路的。如果声音没有解脱的出路，众生就无法脱离生死的苦海；正因为有这条出路，众生才能抵达没有怖畏的涅槃城。在五欲之中声音是最美妙的。

大王应当知道，如果说到香气是美妙的，应当平等地看待它。这是为什么呢？因为香气是具有诱惑力的。如果香气没有这种吸引力，众生最终不会贪恋执著，正因为它有吸引力，所以在五欲之中香气是最美妙的。但香气是有过失的。如果香气没有过失，众生就不会对它产生厌离；正因为它有这些过失，众生才会厌离它。但香气是有解脱出路的。如果香气没有解脱的出路，众生就无法脱离生死的苦海；正因为有这条出路，众生才能抵达没有怖畏的涅槃城。在五欲之中香气是最美妙的。

还有，大王！如果说到滋味是美妙的，应当平等地看待它。这是为什么呢？因为滋味是具有诱惑力的。如果滋味没有这种吸引力，众生最终不会贪恋执著，正因为它有吸引力，所以在五欲之中滋味是最美妙的。但滋味是有过失的。如果滋味没有过失，众生就不会对它产生厌离；正因为它有这些过失，众生才会厌离它。但滋味是有解脱出路的。如果滋味没有解脱的出路，众生就无法脱离生死的苦海；正因为有这条出路，众生才能抵达没有怖畏的涅槃城。在五欲之中滋味是最美妙的。

大王应当知道，如果说到触受的细腻滑润是美妙的，应当平等地看待它。这是为什么呢？因为细腻滑润的感受是具有诱惑力的。如果这种感受没有吸引力，众生最终不会贪恋执著，正因为它有吸引力，所以在五欲之中细腻滑润的感受是最美妙的。但细腻滑润的感受是有过失的。如果这种感受没有过失，众生就不会对它产生厌离；正因为它有这些过失，众生才会厌离它。但细腻滑润的感受是有解脱出路的。如果这种感受没有解脱的出路，众生就无法脱离生死的苦海；正因为有这条出路，众生才能抵达没有怖畏的涅槃城。在五欲之中细腻滑润的感受是最美妙的。所以，大王！你贪恋什么，心就会对什么产生执著。大王！你应当明白这个道理。

这时，五位国王听闻佛陀的开示，满心欢喜，照着佛陀的教导去践行。

我这样听说：

有一天，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，舍卫城里有个叫月光的长者，家财极为丰厚，大象、骏马、七宝^译全都齐备，金银珠宝多得没法计算。只是月光长者没有子嗣。当时，长者因为膝下无子，便向各路天神祈祷，求日神、月神、天神、地神、鬼子母^译、四大天王、二十八位大鬼神王、帝释天、梵天、山神、树神、五道之神，不管树木神、药草神，凡是能想到的神明他都一一礼拜祈愿，恳请这些神明赐他一个儿子。

当时，月光长者的妻子过了没几天就发现自己怀孕了，便对长者和丈夫说：“我感觉到自己怀有身孕了。”长者听了特别欢喜，高兴得难以自持，立刻给夫人铺了舒适的床，做可口的食物，准备华美的衣物。

后来，夫人怀孕八九月，就生下了一个男孩，长相端正俊秀，世间十分少见，肤色像桃花一样白净。这时这孩子双手握着一颗无价的摩尼珠^译，立刻就说出了这段偈颂：

“这家里要是财宝、粮食都充足的话，我现在就想把它们布施出去，让穷人不缺衣食；要是家里缺这些财物，我现在有这颗无价的摩尼珠，也会经常用它来救济布施他人。”

家里的其他人听了这话，都慌慌张张四处乱跑：“这是怎么生了个鬼魅啊？”只有父母心疼亲生孩子，没有跟着乱跑。这时母亲对着孩子说了这段偈：

“你是天众、乾沓和^译、鬼怪还是罗刹^译？你叫什么名字？我现在想知道你到底是谁。”

这时候，小孩又用偈子回复母亲说：

我不是天界的乾沓和（揵闥婆）^译，也不是恶鬼罗刹^译，我是我父母所生的普通人，这一点完全不用怀疑。

这时，夫人听到这话，开心得蹦了起来，激动得完全控制不住自己，就把整件事的来龙去脉一五一十地讲给了月光长者听。

这时候，月光长者心里琢磨：“这到底是什么缘故呢？我现在应该把这事说给尼犍子（尼犍陀若提子）^译听听。”说完就抱着孩子来到尼犍子的住处，行跪拜礼后坐在一边。随后，月光长者就把整件事的详细经过讲给了尼犍子。尼犍子听完这话，对长者说：“这孩子福薄，留着他对你家没好处；你应当把他杀掉。如果不杀的话，你家会日渐衰败，最后全家都会死光。”

这时，月光长者又暗自思量：“我之前一直没有子嗣，为了求子，我向天地诸神祷告，能去的地方全去了，熬了好些年，才终于得了这个孩子，我怎么忍心杀他呢？我还是再去问问其他的沙门^译、婆罗门^译，让他们帮我解开这个疑惑吧。”

当时如来成佛没多久，大家还称呼他为大沙门^译。这时月光长者寻思：“我正有一件事，可以去找大沙门请教。”于是长者从座位上起身，抱着儿子前往世尊所在之处。走到半路又琢磨：“现在有位德高望重的老梵志^译，年岁很大，聪明有智慧，受众人敬重，他都尚且不知道、没明白的事，何况这个沙门瞿昙^译！年纪轻轻才出家学道没多久，哪里能知道这种事呢？恐怕解不开我的疑惑。我现在最好半路回家吧。”

当时有位天神，以前和长者是旧相识，知道长者心里的想法，在虚空里告诉他说：“长者你要知道，只管往前走，必定能获得好处，得到大果报，也能抵达甘露之处^译。如来出世非常难遇到，如来降下甘露法雨，可不是时时都有的。还有啊长者！有四种东西哪怕再小也不能轻视。是哪四种呢？国王哪怕再小也不能轻视；火哪怕再小也不能轻视；龙哪怕再小也不能轻视；学道的人哪怕年纪再小也不能轻视。这就是长者，有这四样是最不能轻视的。”

当时天神就说了一首偈颂。

偈的内容是：“国王哪怕年纪再小，裁决生死都由他的法度；小火哪怕还没烧得旺，也能焚烧整座山的草木；神龙哪怕身形再小，降雨也能顺应时节需求；学道的人哪怕年纪幼小，度脱的人却没有限量。”

当时月光长者心里豁然开朗，欢喜得跳起来，控制不住自己，当即上前五体投地向世尊行了大礼，坐在一边。把这件事的前因后果详细禀告了世尊。

当时佛陀对那位长者说：“这个孩子福报非常大，等他长大成人，会带着五百名弟子来到我这里，出家修行、证得阿罗汉^译果，在我的声闻^译中，他的福德排第一，没有人能比得上。”

当时那位长者听了佛陀的话，高兴得欢欣雀跃，完全控制不住自己的喜悦，对佛陀说：“世尊说的完全正确，根本不像尼揵子^译说的那样。”这时候月光长者又对佛陀说：“恳请世尊带着比丘^译僧众来应我的供养，也请您怜悯这个孩子。”当时佛陀沉默着答应了他的请求。

那位长者见佛陀默然应允了自己的邀请，立刻从座位上站起来，五体投地向佛陀顶礼，然后退下回到家中，准备了各种精美的饮食，铺好了舒适的坐垫，第二天清晨亲自过来禀告：“时间到了，恳请佛陀光临。”

当时佛陀知道时间到了，就带着众位比丘，前后簇拥着走进舍卫城^译，来到长者家中，在座位上坐下，长者见佛陀和比丘僧众都坐定后，立刻准备各种饮食，亲自为他们布施，全程欢喜而镇定，等大家吃完，收走了食具，端上洗漱的清水，自己又拿了个小座位，在佛陀面前坐下，想要听佛陀宣讲微妙的佛法，这时月光长者对佛陀说：“我现在把家里的房屋、田产全部交给这个孩子，只恳请世尊给他起个名字。”

佛陀告诉他说：“这个孩子刚出生的时候，人们都到处逃窜，说是尸婆罗鬼来了，现在就直接给他取名叫尸婆罗^译吧。”

当时，佛陀逐步为长者和他的妻子宣讲妙法，所讲的内容包括：布施的道理、持戒的道理、生天的道理，以及欲望是不清净的、烦恼是最大的祸患、出离解脱才是最好的。当时，佛陀见到长者和妻子已经心开意解，不再有疑惑，就为他们宣讲了诸佛如来常说的四圣谛：苦、集、灭、道。这时佛陀把道理全部讲给他们听，让他们生起欢喜心。长者夫妇当即在座位上断尽所有尘垢，证得法眼净^译，就像刚织好的细白毛布最容易染上颜色一样。当时长者夫妇也是如此，当即在座位上证得法眼净，他们证见了法的真相，能够分别诸法的实相，度脱犹豫之心，不再有疑惑，获得无所畏惧的功德，理解了如来甚深的法义，于是接受了五戒^译。

当时，佛陀就说出了下面的偈颂：

“祭祀的火是最尊贵的，各类典籍论颂是第一，人中的国王是最尊贵的，大海是百川的源头，月亮是星辰中最明亮的，太阳是所有光明里最耀眼的。东南西北上下十个方向所产生的一切万物，想要求得福报的人，三佛^译是最为尊贵的。”

当时，佛陀说完这首偈颂，随即从座位上起身离开了。

当时，长者找了五百名少年童子，让他们侍奉尸婆罗。这时尸婆罗将近二十岁，来到父母身边，对父母说：“希望两位长辈允许我出家修学佛道。”

这时，尸婆罗的父母立刻就答应了。这是因为佛陀^译之前已经授记，说尸婆罗会带着五百名童子来到佛陀座前，请求出家修行^译。当时，尸婆罗和五百名童子向父母行礼告退，来到佛陀所在处，顶礼佛陀的双足，站在一侧。这时尸婆罗对佛陀说：“只求您应允，让我能加入修行的行列。”

当时，佛陀立刻就答应了他的请求，准许他出家。没过多久，他就证得了阿罗汉^译果位，六种神通^译清净无碍，具足八种解脱^译。这时，五百名童子上前对佛陀说：“只求世尊应允，准许我们出家修行。”佛陀沉默默许，他们出家没过多久，也都证得了阿罗汉果。

当时，尊者尸婆罗回到舍卫国自己的家乡，受到众人的敬仰，获得了四事供养：衣服、饮食、床铺卧具、医治病患的药物。这时，尊者尸婆罗就心想：“我现在待在本乡本土，实在太喧闹了，应该到人间游化度众。”到了乞食的时候，尸婆罗尊者穿上袈裟，拿着钵盂，进入舍卫城乞食；乞完食后，回到住处收拾好坐具，穿上袈裟，拿着钵盂，走出祇桓精舍^译，带着五百名比丘^译，前后簇拥着到人间游化；所到之处，无不受到人们的供养，大家都供给他们衣服、饮食、床铺卧具、医治病患的药物。还有诸天在各个村落告知众人：“如今尊者尸婆罗这位福德第一的阿罗汉圣者，带着五百名比丘在人间游化。各位贤者可以去供养他们，现在不去的话，以后后悔也没用。”

这时，尸婆罗尊者就心想：“我现在实在厌烦这种供养，应该躲到哪里去，让人不知道我的所在？”于是他进入深山之中。诸天又在各个村落间各自告知众人：“如今尊者尸婆罗在这座山里，可以去供养他；现在不去的话，以后后悔也没用。”当时，人们听到天人的告知后，就带着饮食，前往尊者尸婆罗的所在地，对他说：“只求尊者您留下来，为了我们而住世度众。”

当时，尸婆罗尊者在人间渐渐游化，来到罗阅城的迦兰陀竹园^译，和五百名大比丘一同前往，也获得了衣服、饮食、床铺卧具、医治病患的药物供养。当时，尸婆罗尊者又想：“我应该到哪里去夏坐^译，让人不知道我的所在？”又反复思考：“应该去耆闍山的东面、广普山的西面，在那里夏坐。”于是就带着五百名比丘，在那座山里进行结夏安居的修行。

这时候，释提桓因^译知道尸婆罗尊者心里想什么，就在山里变出佛塔，园子、果树一应俱全，周围还有浴池，又变出五百个高台，五百张卧床、五百张小坐具、五百张绳床，还供上天界的甘露给他们吃。这时尸婆罗尊者心想：“我已经结束了夏坐^译，很久没见到世尊^译了，现在可以去拜见他。”他就带着五百位比丘前往舍卫城，当时天气酷热，比丘们全都大汗淋漓，沾污了身体。

当时，尸婆罗尊者又想：“今天比丘们身上太热了，要是有小片云飘在上头再下点小雨就好了，最好还有小浴池和一点喝的。”他刚生出这个念头，天上立刻飘来大片云朵，下起细密的小雨，还出现了浴池。有四个非人^译抬着上好的甘浆过来，说：“这是毘沙门王^译派来的，恳请尊者收下这甘浆，也请分给诸位比丘。”大家收下甘浆后，就分给了所有比丘。

当时，尸婆罗尊者又想：“我就在这里住一晚吧。”帝释天知道他的心思，就在路旁变出五百间房舍，床铺卧具一应俱全。当时诸天^译奉上饮食，尸婆罗吃完饭，就起身离开了。

当时，尸婆罗尊者的叔父住在舍卫城里，家财万贯，钱财珍宝应有尽有，什么都不缺。但他生性吝啬，不肯布施，不信佛、法、僧三宝^译，也不做积功德的善事。当时他的亲戚们劝他说：“长者！你要这么多钱财有什么用呢？却不给自己留些后世的资粮啊。”

这位长者听了亲戚们的话之后，一天之内就把百千两黄金布施给了外道梵志^译，却不肯布施给佛、法、僧三宝。

这时候，尊者尸婆罗^译听说自己的叔父把成百上千两黄金都施给了外道，没有布施给三尊^译。于是尊者尸婆罗来到祇洹精舍^译，到了世尊跟前，恭敬地顶礼佛足，在一旁坐下。这时世尊给他讲微妙的佛法。尊者尸婆罗听完如来的开示后，从座位上站起来，恭敬顶礼佛足，向右绕行三圈，便告辞离开。

当天，尊者尸婆罗穿上袈裟、拿着乞食的钵进入舍卫城乞食，慢慢走到叔父家门口。到了之后，就站在门外静静等候。这时，那位长者^译看到尊者尸婆罗在门外乞食，就对他说：“你昨天怎么没来？我昨天用成百上千两黄金做了布施，现在我可以拿一匹细棉布^译施给你。”

尸婆罗回答说：“我今天不需要棉布，今天来这儿本来就是乞食的。”

长者回答说：“我昨天已经把成百上千两黄金都花在布施上了，现在没法再布施了。”

这时，尊者尸婆罗为了引导这位长者修行解脱，便飞到空中，身上冒出水和火，随意地坐着、躺着、行走，展现各种神通变化。长者看到这些变化后，便说：“你下来坐下吧，我现在就布施给你。”

这时，尸婆罗尊者收起神足^译，走过来坐下。那位长者端上极其粗劣难吃的食物，让尸婆罗尊者食用。尸婆罗尊者出身豪门，饮食向来随心所欲，但顾念这位长者的情面，还是接过来吃了。吃完后，他就回到自己的住处。

当天夜里，虚空天神来到长者面前说道：

“善于布施的人行大布施，把食物供养给尸婆罗，断除贪欲便得解脱，断除贪爱^译再无疑惑。”

他在半夜和清晨这两个时段都宣说了这首偈颂：

“善于布施的人行大布施，把食物供养给尸婆罗，断除贪欲便得解脱，断除贪爱^译再无疑惑。”

这个时候，这位长者听到天人的话，心里琢磨：“我昨天把百千两黄金布施给外道，却不见这样的感应；我今天把粗劣的食物布施给尸婆罗，反而有了这样的感应。什么时候我才能明白其中的道理？到时候我自然会把百千两黄金布施给尸婆罗。”当天，长者就清点家里的财物，找到价值百千两黄金的东西，拿着前往尸婆罗的住处。到了之后，他头面顶礼尸婆罗的双脚，站在一旁等候。这时，长者把百千两黄金献给尸婆罗，说：“只希望您能收下这百千两黄金。”^译

这时，尊者尸婆罗回答说：“会让您福报无穷，自然得享长寿；只是如来不允许比丘接受百千两黄金。”^译

这时，长者就前往佛陀的住处。到了之后，他头面顶礼佛陀的双脚，坐在一旁。这位长者对佛陀说：“只希望世尊能让尸婆罗比丘收下这百千两黄金，让我能蒙受这份福报。”^译

这时，佛陀对一位比丘说：“你去到尸婆罗比丘那里，就说我唤他前来。”

那位比丘回答道：“好的，世尊！”这时，这位比丘领受佛陀的教诲，立刻前往尸婆罗的住处，把佛陀的话告诉了他。

这时候，尊者尸婆罗^译接受那位比丘的建议，立刻来到佛陀^译的住所，头面顶礼佛陀的双足，在一边坐下。这时，世尊对尸婆罗说：“你现在可以收下这位长者供养的百千两黄金，让他能积累福报，这是过去世种下的因缘业力^译，你可以承受这份果报。”

尸婆罗立刻回答说：“好的，世尊！”

这时候，尊者尸婆罗当即就说起了布施后的回向祝愿^译。

“布施衣物和其他财物，想要积累福德的人，往生天界或人间后，能自在享受五种妙乐。从天界转生到人间，能度过三有^译中的疑惑与苦难，最终抵达涅槃^译无为的国土，这是诸佛都所欢喜的。布施而不吝啬的人，承蒙此举能获得福报的庇佑，应当发起慈悲惠施的心，修持福德千万不要懈怠。”

这时候，尊者尸婆罗对长者说：“你把这百千两黄金放到我房间里就好。”长者听了便照他的吩咐做，把黄金放到尊者尸婆罗的房间里，就告辞离开了。

译文：这时候，尸婆罗对比丘^译们说：“凡是缺少东西的，都到我这儿来拿。不管是衣服被褥、饮食、坐卧器具还是治病的药物，都尽管来取，别去别的地方找。大家也互相转告，让所有人都知道这件事。”

译文：当时很多比丘对佛陀^译说：“尸婆罗前世修了什么福德，能出生在大户人家，长得格外俊俏没人比得上，肤色像桃花一样好看？又修了什么福德，刚出生就从娘胎里攥着两颗宝珠出来？又修了什么福德，能带着五百个人来见如来^译，出家修行，还刚好赶上如来住世的时代？又修了什么福德，不管走到哪儿，吃穿用度都自然不缺，没有任何短缺，其他比丘都比不上他？”

译文：当时佛陀告诉众比丘：“在很久很久以前的九十一劫，有一尊佛叫毗婆尸如来，也就是具足无上正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊这些称号的圣者，当时他出世度化众生，游化在槃头国境内，带着六十八万八千弟子大众，接受信众的四事供养^译。”

译文：当时有个叫耶若达的婆罗门^译，住在槃头国境内，财产多得数不清，金银、珍宝、砗磲、玛瑙、珍珠、琥珀加起来没法计算。当时耶若达离开自己的国家，前往毗婆尸如来那里，到了之后互相问候，在旁边坐下。当时毗婆尸如来慢慢给他讲法，他听了之后非常欢喜，就对毗婆尸如来说：“恳请您接受我的供养，我想请您和众比丘吃斋！”当时如来沉默着答应了他的请求。耶若达婆罗门看世尊答应了，就从座位上起来，绕佛三圈，然后回到家中，准备各种美味的饮食。

译文：当时耶若达半夜心里琢磨：“我已经准备好了各种饮食，就是缺奶酪，明天清早我要去城门口，只要有卖奶酪的，全都买回来。”天刚亮，耶若达就铺好了接待用的坐垫，接着就到城门口去找奶酪了。

当时有个放牛人带着一罐酪^译，名叫尸婆罗，准备拿去祭祀。这时候有个叫耶若达的梵志^译对他说：“你这酪卖不卖？我付钱。”尸婆罗回答：“我正准备拿去祭天呢。”梵志又说：“你祭天是求什么？卖给我吧，我给你加钱。”放牛人问：“梵志，你要酪做什么？”梵志回答：“我要邀请毗婆尸佛和比丘僧众用斋，食物都准备妥当了，就是缺酪。”这时尸婆罗问梵志：“毗婆尸佛长什么样？”梵志回答：“佛是无人能比的，持戒清净，智慧、禅定、三昧^译的境界没人能赶得上，天上人间都没有能比得上他的。”

当时耶若达梵志赞叹完佛的功德，尸婆罗听了心里豁然开朗。他对梵志说：“我现在亲自拿着这罐酪去供养佛，还祭什么天啊？”于是耶若达梵志带着这个放牛人回到自己家里，禀告说：“时间到了，现在正是请客的时候，恳请世尊光临！”

当时，佛知道时间到了，穿上袈裟，拿着钵，带着众比丘^译，前后簇拥着来到耶若达梵志家里，依次落座。这时放牛人看见佛的容貌是世间少有的，神情安详宁静，具有三十二种好相、八十种妙好，庄严着他的身体；就像日月高悬，又像须弥山矗立在其他山之上，光明远远照出去，没有什么能不被照拂滋润。他看了之后非常欢喜，就走到佛的面前说道：“如果佛的功德真的像梵志说的那样，就让这一罐酪足够所有僧众吃吧！”接着尸婆罗对着世尊说：“请您收下这罐酪吧！”当时佛就伸出手用钵接过酪，也分给比丘僧众，结果酪还是跟原来一样多，一点都没少。

这时候放牛人告诉世尊：“现在还是有剩下的酪。”佛告诉他说：“你再把这罐酪供养佛和僧众吧。”放牛人回答：“好的，世尊。”于是放牛人再次把酪分给众人，结果还是剩下不少。放牛人又告诉佛：“现在还是有酪剩下。”佛就告诉他：“现在可以把这酪分给比丘尼^译、优婆塞^译、优婆夷^译，让她们也都吃饱。”分完之后还是有酪剩下。当时佛又对放牛人说：“你现在把这酪拿给设宴的主人吧。”放牛人回答：“好的。”于是拿给主人，还是有酪剩下。又拿去分给乞讨的穷人，还是有酪剩下。他回来告诉佛：“现在还是有酪剩下。”佛就说：“现在可以把这酪倒在干净的地上，或者倒在水里。因为我没有见过有人、天以及世间能吃完这酪的，除了佛自己。”放牛人听了佛的话，就把酪倒在水里，立刻水里冒出了几十丈高的大火苗。

这时候放牛人看见这个奇异的景象，觉得从来没有见过，就回到世尊那里，头面顶礼佛陀，双手合十站着，又发愿说：“我今天把这罐酪供养四部之众^译，如果我有些福德的话，就因为这福报，不要堕入八难^译之中，不要生在贫穷的家庭，投生的地方，六根^译都健全，面容端正，也不要生在普通的世俗家庭，能够修学佛法，能让来世也值遇像您这样的圣尊。”

各位比丘应当知道，在距今三十一劫的那一劫中，曾有一位名叫式诘^译的佛陀降临于世。当时式诘如来在野马世界^译教化游方，身边跟着十万名大比丘。有一天，式诘如来穿上袈裟、端着乞食的钵盂进城乞食，当时城里有个名叫善财的大商人，远远看见如来六根清净、容貌庄严端正，具备佛陀特有的三十二种大人相、八十种妙好身相，周身光明像日月一样明亮，见了之后满心欢喜，走到如来面前五体投地行接足礼，然后坐在一旁。这时商人拿出珍贵的宝珠撒在如来身上，表达自己的心意，并发下大愿：“我凭借这个功德，未来无论转生到哪里，都能财富丰足，什么都不缺，手里永远不会空着，哪怕是在母亲的胎胞里也不会空无一物。”

在这一劫里，还有一位名叫毗舍罗婆的佛陀，具备佛的十种圆满尊号^译。当时有个名叫善觉的长者，家里非常有钱，就邀请毗舍罗婆如来以及所有比丘僧众到家做客。当时善觉家里佣人很少，他就亲自操办各种精美的饮食供养如来，并发下大愿：“我凭借这个功德，未来无论转生到哪里，都能常常值遇佛法僧三宝^译，什么都不缺，身边永远有很多佣人使唤，愿未来世也能像今天一样值遇如来。”

在我们现在所处的贤劫^译里，曾有一位名叫拘屡孙的佛陀降临于世。当时有个名叫多财的长者，邀请拘屡孙如来，在七天里用饭食供养如来和比丘僧众，还供养了衣服、被褥、饮食、床铺卧具、治病的药物，并发下大愿：“我凭借这个功德，未来转生永远财富丰厚，不要生在贫贱人家，让我生在哪里都能常常得到出家人的四事供养^译，受到四部弟子^译、国王、百姓的敬重，乃至天众、龙众、鬼神、人类、非人类见到我都会恭敬接纳。”

各位比丘应当知道，当时那个名叫耶若达的婆罗门修行者^译，难道是别人吗？不要这么想，他就是现在的月光长者本人。当时那个放牛的人，名叫尸婆罗，用乳酪供养佛的人，就是现在的尸婆罗比丘。当时那个善财商人，难道是别人吗？不要这么想，就是现在的尸婆罗比丘。当时那个善觉长者，难道是别人吗？不要这么想，就是现在的尸婆罗比丘。当时那个多财长者，难道是别人吗？不要这么想，就是今天的尸婆罗比丘。

各位比丘应当知道，尸婆罗比丘当时发下这样的誓愿：“愿我未来转生的地方，永远容貌端正无人能比，常常生在富贵人家，愿未来世值遇世尊，要是世尊为我讲法，我就能立刻得到解脱，出家成为沙门^译。”凭借这个功德，现在尸婆罗比丘生在富贵之家，容貌端正无人能比，现在遇到我听闻正法，立刻证得了阿罗汉^译的果位。还有，各位比丘要知道，他当时又用宝珠撒在如来身上，凭借这个功德，他出生的时候手里就攥着两颗宝珠，这两颗宝珠的价值在整个阎浮提^译都数一数二，他刚出生的时候就能说话。还有，他当时又邀请拘屡孙如来，求愿将来有很多佣人，现在他带着五百个弟子来到我这里出家学道，都证得了阿罗汉的果位。还有，他当时在七天里供养拘屡孙如来，求愿不缺四事供养，现在他的衣服、饮食、床铺卧具、治病的药物什么都不缺。凭借这些功德，其他比丘都比不上他，甚至帝释天^译都亲自来供养他所需的东西，还有天众到处传告各个村落，让四部弟子都知道有尸婆罗这个人，这就是其中的缘由。我的弟子中福德第一的，就是尸婆罗比丘。

这时候，众位比丘^译听完佛陀的开示，都满心欢喜，依照教导践行。

我听到这样的说法：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时，世尊^译对众位比丘说：“世间有五种勇猛善战、能担当战事的人出现，具体是哪五种呢？第一种是，有人披着铠甲、手持兵器进入军队作战，远远看见战场扬起的尘土，就心生恐惧，这就是第一种善战的人。”

第二种上阵作战的士兵，身穿铠甲、手持兵器，准备投身战场。如果他看见战场上扬起的尘土，并不害怕；但一看见敌军高高飘扬的帅旗，就心生恐惧，不敢上前交锋，这就是第二种人。

第三种上阵作战的士兵，身穿铠甲、手持兵器，准备投身战场，他如果看见扬起的尘土、高高的帅旗，都不害怕；但一看见敌人的弓箭，就心生恐惧，不敢交战，这就是第三种人。

第四种上阵作战的士兵，身穿铠甲、手持兵器，加入军队和敌人交锋，他如果看见扬起的尘土、高高的帅旗、敌人的弓箭，都不害怕；但刚冲进军阵，就被敌军俘虏，甚至丢了性命，这就是第四种上阵作战的人。

第五种上阵作战的士兵，身穿铠甲、手持兵器，想要冲进军阵作战，他如果看见扬起的尘土、高高的帅旗、敌人的弓箭，甚至被敌军俘虏、面临死亡，都不害怕；能够攻破敌人的军阵，所向披靡，还能统率部下，这就是第五种上阵作战的人。

就像这样，比丘们！世间有这五种人。如今我们比丘僧团里，也有这五种人出现在世上。是哪五种呢？有的比丘到别的村庄游化，听说村里有个女子，长得格外俊美，面容像桃花一样娇艳。他听说之后，到了乞食的时间，就穿上袈裟、拿着钵盂进村乞食，一看见这个女子的容貌无人能比，就生起了贪欲的念头，舍弃了三衣^译，违犯了佛陀制定的戒律，还俗过起了世俗人的生活，就像刚才说的那种士兵，一看见扬起的尘土就心生恐惧，这个比丘就是对应第一种的这类人。

再说，有一位比丘听说村里住着一位容貌极为出众的女子，到了乞食的时间，就穿上僧衣、拿着钵盂进村乞食。如果他见了女子没有生出欲望的念头，却和对方调笑嬉戏、言语往来，就会因为这种调戏行为脱下僧衣，还俗做普通人。这就好比第二个上战场的人，看见风沙尘土不害怕，可一看见高高的军旗就心生恐惧，这位比丘也是这种情况。^译；白衣^译

再说，有一位比丘听说村里有位容貌端正、世间少见的女子，肤色像桃花一样娇艳。到了乞食时间，他穿上僧衣、拿着钵盂进村乞食。如果见了女子没有生出欲望的念头，哪怕和女子调笑嬉戏，也不会起欲望的念头；可一旦和女子动手打闹、互相掐捏，就会生出欲望，脱下三件僧衣，还俗做普通人，开始操持世俗的家业。这就好比第三个上战场的人，进了战场看见风沙尘土、看见高高军旗都不害怕，一看见弓箭就心生恐惧。^译；白衣^译

再说，有一位比丘听说村里有位容貌端正、世间少见的女子。到了乞食时间，他穿上僧衣、拿着钵盂进村乞食。如果见了女子没有生出欲望的念头，哪怕和对方说话，也不会起欲望的念头；可一旦女子和他互相掐捏，他就会生出欲望；但还不脱下僧衣，就开始操持世俗的家业。这就好比第四个上战场的人，进入军队后被敌人俘获，要么丢了性命、丧失根本，没法脱身。^译；白衣^译

再说，有一位比丘住在村子里，听说村里有女子，到了乞食时间，就穿上僧衣、拿着钵盂进村乞食。他见了女子没有生出欲望的念头，哪怕和对方说笑，也不会起欲望，哪怕互相掐捏，也不会生起欲望。这时候，这位比丘会观察自己身体里的三十六种不净污秽之物：是谁附着在这样污秽的身体上？欲望是从哪里生起的？欲望附着在什么地方？是从头上来的？还是从身体各个部分生出来的？仔细观察这些不净物，根本找不到实质。从头到脚都是这样，五脏六腑所属的物质，没有可以执着想象的实体，也不知道它们是从哪里来的。这位比丘进一步观察缘起，也不知道这些物质的本源是从哪里来的。他又这样想：“我观察到欲望是从因缘条件聚合才生起的。”这位比丘观察明白之后，欲望的烦恼、存在的烦恼、无明的烦恼都得到了心的解脱，获得了解脱的智慧：已经断除了生死轮回，已经建立了清净的梵行，该做的都做完了，不会再投胎受生了，如实地知晓了这个真相。这就好比第五个上战场的人，不惧众多敌人，能自由自在地行动度化。因此我现在说，这种人舍弃了爱欲，进入没有畏惧的地方，抵达了涅槃的城池。各位比丘，世间就有这样五种不同的人出现。^译；漏^译；涅槃^译

这时候，世尊就说了一首偈颂：^译

我想要了知你的根本，其实是由心意、妄念生起的，并不是我的思想先创造了你，而且你本身并不存在。

所以各位比丘^译！应当观察污秽邪恶、不清净的淫欲行为，去除对美色的贪欲。各位比丘！应当这样修学。

当时众位比丘听到佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导修行。

我这样听说：

一时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时，世尊^译对比丘们^译说：“世间有五种作战的人。哪五种呢？有的人披着铠甲、拿着兵器，进入军队作战，他看见战场上扬起的尘土就心生恐惧，不敢冲进敌阵之中，这就是第一种人。”

再者，第二种作战的人披着铠甲、拿着兵器进入军队作战，他看见扬起的尘土并不害怕；可是一听到战鼓的声音就心生恐惧，这就是第二种人。

再者，第三种人披着铠甲、拿着兵器进入军队作战，他看见扬起的尘土不害怕，就算听到战鼓和号角的声音也不畏惧；可如果他看见敌军的高杆大旗^译，就心生恐惧，不能继续作战，这就是第三种人。

再者，第四种作战的人披着铠甲、拿着兵器进入军队作战，就算看见扬起的尘土也不畏惧，听到战鼓和号角的声音也不害怕，看见敌军的高杆大旗也不恐惧；就算被敌人俘虏、甚至被夺去生命，这就是第四种人。

还有第五种人，穿着铠甲、手持兵器进入战场作战，能够完全击溃敌军、拓展疆土，这就是出现在世间的第五种人。

比丘们应当知道，如今世间也有五种比丘^译。是哪五种呢？有的比丘住在村落里，听说村里有个女子，容貌绝美，肤色像桃花一样娇艳。这个比丘到该外出乞食的时候，穿上袈裟、拿着乞食钵进村，既不约束自己的感官，也不守护言语、行为和意念的造作，只要见到那个女子就生出贪爱之心，最后舍弃出家戒律，还俗过上普通人的生活。就像前面说的第一种作战的人，听到扬尘的声音就丧失斗志、心生恐惧，我因此才说这种人就属于第一种。

还有的比丘住在村落里，听说村里有个容貌绝美、肤色像桃花一样的女子，直接就舍弃出家戒律还俗。就像前面说的第二种作战的人，仅仅听到军中的鼓号声就丧失斗志、无法作战，这种情况也是同样的道理。

还有的比丘住在村落里，听说村里有个女子，听说之后就生出了贪爱之心，见到那个女子时虽然没有产生直接的欲望，但和女子调笑嬉戏、放纵言行，最后就舍弃出家戒律还俗。就像前面说的第三种作战的人，远远望见敌军的旗帜就心生恐惧、丧失斗志，无法作战，因此我才说这种人对应第三种作战的人。

还有的比丘住在村落里，听说村里有个女子，听说之后就穿上袈裟、拿着乞食钵进村乞食，既不守护行为、言语，也不守护意念，见到那个女子容貌绝美，就生出贪爱之心，甚至和女子有肢体接触、互相打闹，最后舍弃出家戒律还俗。就像前面说的第四种作战的人，在大军中被敌军俘虏，丧失了性命，因此我才说这种人对应第四种作战的人。

有个比丘听说村里有个世间少有的美人，他听了之后并没有生起贪欲的念头。到了外出托钵乞食的时辰，他穿好袈裟、托着乞食钵进村，一路上好好守护自己的行为、言语和念头。就算真的见到了那个女人，他也没有生起欲念，没有任何邪念；就算和那女人说话往来，也没有生起欲念，没有邪念；可要是和那女人发生肢体触碰、推搡碰撞的时候，就会生起欲念，身口意都变得炽盛混乱。等到欲念已经强烈到控制不住的时候，他就返回精舍，来到德高望重的老比丘那里，把这件事的缘由告诉老比丘说：“诸位尊者，我现在欲念特别炽盛，控制不住自己，只求您为我讲法，让我摆脱这种充满污秽的欲望！”这时，老比丘告诉他说：“你现在应当观察这个欲念是从哪里生起的，又从哪里灭掉？佛陀说过，想要去除欲念的人，要用不净观^译来破除它，还要修行不净观的具体方法。”

这时，老比丘就为他说了这首偈颂：

“如果知道对欲念的贪著是颠倒的认知，反而刻意去攀缘它，就会让欲念更加炽盛；应当去除这些炽盛的妄念，欲念自然会平息消停。

“诸位尊者应当知道，欲望都是从妄念生起的：只要生起攀缘的念头，就会生起欲念。贪欲不仅会伤害自己，也会伤害他人，会引发各种各样的灾祸变故，在今生就会承受痛苦，后世还要遭受无量的苦报。如果去除了欲念，既不会伤害自己，也不会伤害他人，在今生就不会承受这些苦果。所以现在应当去除这些攀缘的妄念，没有妄念，就不会有欲心；没有欲心，就不会有各种扰乱心神^译的妄念。”

这时，那位比丘接受了这样的开示，就开始观修不净的相状。因为不断观想不净的境界，他当时被束缚的心^译就得到了解脱，到达了不生不灭的无为境界^译。这就像第五种穿铠甲拿武器上战场杀敌的人，他面对众多的敌人毫无恐惧，就算有人来攻击他，内心也不会动摇，能够击退外来的贼寇，让自己安稳地待在己方的阵地里。因此现在说这个人能够击破魔众^译，去除各种乱想，到达无为的境界，这就是所说的第五种人出现在世间的果证。

各位比丘应当知道，世间有这五类人出现在世上。所以，各位比丘！要常常修习对欲望的不净观^译。就这样，各位比丘！应当这样修学。

当时，各位比丘听了佛陀的开示，都十分欢喜，遵照佛陀的教导去修行。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，佛陀对众比丘^译说：“扫地的人如果有以下五种情况，是做不了大功德的。这五种情况是什么呢？就是，扫地的人不懂得逆着风扫能避免扬尘、顺着风扫更省力气的道理，不会先把垃圾聚拢到一处，也不会把粪便等脏污清扫掉，而且扫过的地方也不干净。这就是我说的，比丘们啊，扫地的人如果有这五种情况，是做不成大功德的。”

还有，比丘们！扫地的人如果做到以下五件事，就能成就大功德。这五件事是什么呢？就是，扫地的人懂得逆着风扫不扬尘、顺着风扫省力气的道理，也会先把垃圾聚拢到一处，还能把聚好的脏东西清扫干净，一点残留都不留，把地扫得特别干净。这就是我说的，比丘们啊，做到这五件事，就能成就大功德。

所以，各位比丘！要避免前面说的五种过失，修学后面说的五种方法。各位比丘，应当这样用心修行。

当时，众比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，按照佛陀的教导去奉行。

我听到的是这样的：

那时，释迦牟尼佛在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对各位比丘说：“如果有人扫佛塔^译却得不到五种功德。是哪五种呢？就是扫塔的时候不用水洒地、不捡走瓦石、不把地面平整好、不专心扫地、不清理脏污。各位比丘，这就是扫塔的人得不到五种功德的情况。”

比丘们应当知道，扫塔的人可以获得五种功德。是哪五种呢？就是扫塔时先用水洒地、捡走瓦石、把地面平整好、专心扫地、清理掉脏污。各位比丘，有这五件事能让人获得功德。所以，想要求取功德的比丘们，应当践行这五件事。各位比丘，要像这样修学。”

当时，各位比丘听了佛陀的教导，都满心欢喜，按照教导去修行。

我听到佛陀是这样说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对比丘们说：“经常四处游行的比丘会遇到五种困难。是哪五种呢？一是长期在外游行的人不诵习佛法教义；二是曾经诵习过的教义又遗忘丢失了；三是没法获得禅定，心始终安定不下来；四是就算获得了三昧^译，后来又把它丢掉了；五是听过的佛法也没法记住受持。各位比丘，这就是经常游行的比丘会遇到的五种困难。”

比丘们应当知道，不经常四处游行的比丘会有五种功德。是哪五种呢？一是原本没有证得的佛法，现在能够证得；二是已经得到的佛法不会再遗忘丢失；三是听闻的佛法多，能够受持不忘；四是能够获得禅定，心安定专注；五是就算获得了三昧，也不会再丢失。各位比丘，这就是不经常游行的比丘会有的五种功德。所以，各位比丘！不要经常四处游行。各位比丘，应当这样修学。

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导去践行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

那时，世尊对比丘们^译说：“如果有比丘长期固定居住在一个地方，会有五种过失。这五种过失是什么呢？第一，长期住在一个地方的比丘，会贪恋自己的房舍，总担心被人抢走；第二，要么贪恋自己的财产，也总担心被人抢走；第三，会像俗人一样大量积聚财物；第四，贪恋自己的亲友，不想让外人到亲友家去；第五，总是和俗人^译来往密切。以上就是长期住在一个地方的比丘的五种过失。所以，各位比丘！应当设法避免长期固定居住在一个地方。各位比丘！要照着这个教导修学。”

那時候，眾位比丘聽了佛陀所說的教法，都滿心歡喜，依教奉行。

我聽到的內容是這樣的：

有一段時間，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園^译。

那時，世尊對眾位比丘說道：「不住在固定住所的修行人有五種功德。這五種分別是什麼呢？第一，不貪戀房屋；第二，不貪戀器具物品；第三，不過多積聚財物；第四，不執著親屬眷念；第五，不與未出家的在家信眾^译頻繁往來。比丘們，這就是不住一處的人所具有的五種功德。因此，諸位比丘應當想方設法，踐行這五件事，應當這樣認真修學。」

这时，众位比丘听了佛陀的开示，都十分欢喜，按照佛陀所说的去修行。

我是这样听说的。

很久以前，佛陀在摩竭国^译的光明池边，当时世尊和五百位大比丘^译一起，在人间各处游行度化众生。

当时，世尊远远看见一棵大树被火烧着，看到之后，佛陀便走到另一棵树下，坐下后，世尊问众位比丘：“我问你们，你们是宁愿把身体投身到火里烧死，还是宁愿和容貌端正的女子发生性关系呢？”

这时候，众位比丘^译对佛说：“我们宁可和女人来往交往，也不愿意跳进这火里。为什么呢？这火的灼热毒害没法衡量，跳进去直接就没了命，要受没完没了的苦。”

世尊^译告诉众位比丘：“我现在告诉你们，那些不是真正的沙门^译，却声称自己是沙门；不修清净梵行^译，却说自己修梵行；没有听过正法，却说自己听过正法；没有任何清净善法，这样的人，我宁可让他跳进这火里，也不愿他和女人来往交往。为什么这么说呢？这种人宁可受这点苦痛，也不愿带着这样的罪业下到地狱里受没完没了的苦。诸位比丘，打个比方：你们是宁可接受别人的礼拜恭敬，还是宁愿让人拿利剑砍断自己的手脚？”

众位比丘回答说：“我们宁可接受别人的礼拜恭敬，也不愿让人拿利剑砍断手脚。为什么呢？手脚被砍断的疼痛根本没法衡量。”

世尊又说：“我现在告诉你们，那些行为不符合沙门标准，却自称是沙门；不修清净梵行，却说自己修梵行；没听过正法，却宣称自己听过正法；没有清净的善行，还断绝了自己的善根，这样的人，我宁可让他去受利剑砍身的苦，也不愿他毫无戒律^译却接受别人的恭敬。为什么这么说呢？这点疼痛只是一会儿的工夫，而地狱^译里的苦痛根本没法衡量。诸位比丘，再打个比方：你们是宁可接受别人的衣物馈赠，还是宁愿被烧红的铁片缠裹在身上？”

众位比丘回答说：“我们宁可接受别人的衣物馈赠，也不愿受这种苦痛。为什么呢？这种灼痛根本没法衡量。”

我现在再郑重告诉你们：没有持守戒律的人，宁愿让烧红的铁片缠裹在身上，也不要接受他人的衣物。原因很简单，这种痛苦只是暂时的；而地狱里的痛苦根本没法用语言形容、也没法计算。诸位比丘^译，你们是宁愿接受信徒布施^译的食物呢，还是宁愿吞烧红的铁丸啊？

诸位比丘回答说：“我们宁愿接受信徒布施的食物，也不愿吞烧红的铁丸。原因很简单，这种痛苦根本没法承受。”

世尊又说：“我再告诉你们：宁愿吞烧红的铁丸，也不要没有持守戒律就接受信徒的布施。原因很简单，吞烧红的铁丸的痛苦只是暂时的，而没有戒律就接受他人布施所招致的罪报痛苦却长远得多。诸位比丘，你们是宁愿接受他人供养的卧具呢，还是宁愿睡在烧红的铁床上啊？”

诸位比丘回答说：“世尊，我们宁愿接受他人供养的卧具，也不愿睡在烧红的铁床上。原因很简单，这种酷烈的痛苦根本没法用语言形容。”

世尊又说：“那些愚痴的人没有持守戒行，不是真正的出家人却自称沙门^译，没有修清净梵行^译却说自己修梵行，这样的人宁愿睡在烧红的铁床上，也不要没有持守戒律就接受信徒的布施。为什么呢？睡在烧红的铁床上的痛苦只是暂时的，而没有戒律就接受他人布施所招致的罪报痛苦却长远得多。”

比丘^译们要知道，就像我今天观察无戒的人死后会去往哪里：就算还能投生人道，也会形体枯槁、七窍流血暴毙，没办法享受世俗交游，得不到别人的礼敬，也得不到他人布施的衣食、床榻卧具、治病的医药，这都是因为无戒的人不考虑前世的罪业、后世的果报，不顾惜性命也要承受这种苦痛，无戒的人死后会投生到三恶道^译里。为什么会这样呢？都是因为他们造作恶行导致的果报啊。

如来说，今天观察有善行的人死后会去往哪里：就算遇到中毒、被刀砍伤的情况，也会主动断送自己的性命。这是为什么呢？是因为他们想要舍弃这个业报身，得到天上的福报，投生到善趣，这都是前世行善的果报导致的啊。

所以，比丘们，要常常修行戒身、定身、慧身、解脫身、解脫所見身^译，想要在当世就得到果报，获得通向涅槃^译的甘露法道，就算接受他人布施的衣食、床榻卧具、治病医药也不会有过失，还能让布施的人得到无穷的福报。各位比丘，应当这样修学啊。

当时，佛陀讲完这部法的时候，有六十位比丘漏盡意解^译，另外六十位比丘却舍弃了法服，还俗做了普通在家人。

当时，各位比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，依教奉行。

包含五位国王的相关教法，以及月光、尸婆^译两位比丘的内容，还有两种关于争斗的事例、两种关于扫除尘垢的法门，两种关于出行与止住的行法，最后还有两种以枯树为譬喻的内容。