译文：我这样听说到的

有一段时间，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊对比丘们说：“接受信众的布施供养^译非常不容易，会让人无法达到解脱的境界。原因是这样：如果修罗陀比丘不贪恋这些供养的话，最终不会在佛法中脱下三件袈裟^译还俗回家。

这修罗陀比丘原本修行头陀^译苦行：按时出门乞食，每次吃饭只坐一个位置不挪动，过了正午就不再吃东西，在树下或者露天打坐，喜欢清静的地方，穿用旧布缝制的五纳衣^译，随身只带三件袈裟，喜欢待在坟墓附近，刻苦修行苦行。

当时，修罗陀比丘经常接受蒲呼国王的供养，国王每天都派人给他送来各种精美的食物。这比丘逐渐贪恋这些美味，慢慢舍弃了头陀苦行的规矩：按时乞食、一次坐定不动、正午才吃饭、树下或露天坐禅、住清静处、穿五纳衣、只带三件袈裟、喜欢待在坟墓旁、刻苦修行这些习惯，全部都被他抛弃了。之后他脱下三件袈裟，变回普通在家俗人^译，还从事屠牛杀生的营生，造下的恶业数不胜数，最终寿命终结之后堕入了地狱。各位比丘！从这件事就能知道，供养的诱惑非常重，会让人无法成就无上的正觉之道^译。如果还没有产生对供养的贪恋，就要设法不让它生起；如果已经生起了，就要想办法把它灭掉。你们这些比丘，应当要这样学习。”

当时，所有比丘听了佛的开示，都满心欢喜，按照教导去修行。

如是我闻：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，佛陀对诸位比丘^译说：“只要断除一种法，我就能证明你们都能证得具足神通的圣果，一切烦恼^译都能彻底灭尽。这一法是什么呢？就是对感官享受的贪爱^译。所以，诸位比丘！应当断除这种对感官享受的贪爱，我就能证明你们都能证得具足神通的圣果，一切烦恼都得以灭尽。”

这时，佛陀就说出了这首偈颂^译：

众生如果执着于这种滋味，死后就会堕入恶趣；现在应当舍弃对这种滋味的贪求，就能证得阿罗汉果。^译

因此，各位比丘！应当常常舍弃对滋味的执着念头。就这样，各位比丘！应当这样修学。^译

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导去修持。

我听到这样的说法：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，舍卫城里有个富家长者^译，刚刚痛失爱子，对儿子极为疼爱护念，从来不曾让儿子离开过自己身边。他见儿子死了，就发了疯，四处游荡，不肯在一个地方多待。只要碰到人，就忍不住问：“你有没有看见我儿子啊？”

后来，这人慢慢走到祇洹精舍^译，来到佛陀面前，站到一旁。他便问佛陀：“瞿昙沙门^译，你有没有看见我儿子啊？”

佛陀问这位长者：“你为什么会神色憔悴，神志混乱呢？”

长者回答佛陀说：“怎么会不是这样呢？我如今只有这么一个儿子，却遭遇无常^译舍我而去。我平时极为疼爱护念他，他从来不曾离开过我身边；我因为哀痛这个孩子，才会发了疯。我今天问你这位沙门，有没有看见我儿子啊？”

佛陀告诉他说：“没错，长者^译。正如你所问的，生、老、病、死是世间恒有的规律；亲爱离散的痛苦、憎怨相会的痛苦，你的儿子离世^译，你怎么能不忧愁呢？”

当时这个人听了佛陀的开示，根本没往心里去，转身就走了。往前走遇到另一个人，又对对方说：“释迦牟尼佛说：‘亲爱离散、怨憎相遇，就能获得快乐。’他这么说，是不是真的啊？”

对方回答说：“亲爱离散、怨憎相遇，哪里有什么快乐可言？”

当时离舍卫城^译不远的地方，有一大群人正在玩博戏^译。这个人心里琢磨：“这些人头脑灵活，什么事都懂，我正好拿这个问题问问他们。”说完就走到博戏的场地，问众人：“释迦牟尼佛对我说：‘亲爱离散的痛苦、怨憎相遇的痛苦，这二者是快乐的。’各位觉得这话说得对不对？”

这时候，那些玩博戏的人回复他说：“亲爱离散、怨憎相遇，哪里有什么快乐？说这是快乐的，这说法根本站不住脚。”

那时，那人便心想：“确实如来的话从来没有虚妄过。可恩爱别离怎么会有快乐呢？这个说法肯定站不住脚。” 注释：如来^译；恩爱别离^译

当时，那人进了舍卫城，来到宫门外喊：“沙门瞿昙教导说：‘恩爱别离、怨憎相会，这才是快乐。’” 当时舍卫城全城和皇宫内外，都传遍了这话，没有不知道的。 注释：沙门瞿昙^译；怨憎之会^译

当时，波斯匿王和摩利夫人正待在高层楼阁里嬉戏玩乐。波斯匿王对摩利夫人说：“沙门瞿昙确实说过这样的话：‘恩爱离别、怨憎相会，这都是快乐。’”

夫人回答说：“我没听过如来讲过这样的教诲，就算如来真有过这话，那也不会有假。”

波斯匿王说：“这就好比老师教导弟子：‘要做这件事，舍弃那件事。’弟子总是回答：‘好的，老师！’你现在摩利也该这样，那个瞿昙沙门虽然这么说了，你也得回答：‘没错，一点不假。’你赶紧走，别站在我面前。”

这时候，摩利夫人对竹膊婆罗门说：“你现在去祇洹精舍^译，到佛陀那里，带上我的问候，顶礼佛陀，再把我下面的这些话详细禀告世尊：舍卫城里和王宫里都在议论，说释迦牟尼佛^译曾教导‘恩爱别离、怨憎相会，这些都是快乐的’，不知道世尊真的有这样的教法吗？如果世尊确实讲过这些，你好好记下来，回来告诉我。”

这时候，竹膊婆罗门接受了摩利夫人的嘱托，立刻前往祇洹精舍，到了佛陀住处后互相问候，说完就坐在了一旁。

这时候，这位婆罗门对佛陀说：“摩利夫人顶礼您，向您问候，问您起居可好、身体康健？教化愚昧的众生，是不是很劳累？”接着又说：“舍卫城里现在都流传着这样的话：释迦牟尼佛曾教导‘恩爱别离、怨憎相会，这真是快乐啊’，不知道世尊真的有说过这样的话吗？”

这时候，佛陀对竹膊婆罗门说：“在舍卫城里，曾有一位长者失去了儿子，他思念儿子，神智失常，到处乱跑，见到人就问：‘你看见我儿子了吗？’婆罗门，你要知道，恩爱别离之苦、怨憎相会之苦，这些都没有任何快乐可言。以前舍卫城里还有一位老母亲去世，她的家人神智失常，分不清东西南北；还有一位老父亲去世，也是如此；还有一家人兄弟姐妹全都去世的，他们经历这些生离死别的变故，也都神智失常，辨不清方向。婆罗门，以前舍卫城里还有一个人，刚娶了一位妻子，容貌端正，无人能比。可没过多久，他就穷得吃不上饭。妻子的父母见这个人太穷，就起了心思：‘我们要把女儿夺回来，嫁给别的人。’这人偷偷听到岳父母打算抢走自己的妻子、把她嫁给别人，就偷偷在衣服里藏了一把锋利的刀，前往岳父母家。当时他的妻子正在墙外的阴凉处纺线。这人到了岳父母家，问道：‘我妻子现在在哪里？’岳母回答说：‘你妻子在墙外阴凉的地方纺线呢。’这人立刻去找妻子，到了之后问她：‘听说你父母打算把你抢走，嫁给别人？’妻子回答说：‘确实有这样的话，但我实在不想听到这些。’这人当场拔出利剑，刺死了妻子，接着又拿剑刺向自己的腹部，还说：‘我们俩一起死吧。’婆罗门，从这些事例就能知道，恩爱别离、怨憎相会，带来的都是忧愁痛苦，实在没法用语言形容。”

这时候，竹膊婆罗门对佛陀说：“确实是这样，世尊！这些烦恼真的是苦，没有快乐可言。我以前也有个儿子，离开我去世了，我日夜思念他，一刻也不曾忘怀。有时候想起儿子，我就神智混乱，到处乱跑，见到人就问‘你看见我儿子了吗？’，现在知道您说的确实没错。不过我国家事务繁多，想要回去了。”

世尊说：“现在正是说这些的时候啊。”

竹膊婆罗门立刻从座位上起身，绕佛三圈后离开，来到摩利夫人处，把这件事的来龙去脉详细禀告了夫人。

这时，摩利夫人又来到波斯匿王跟前，到了之后对大王说：“我现在想问些事，希望大王如实回答我！请问大王，您是不是很挂念琉璃王子？”

大王回答说：“非常挂念！爱怜思念他一直记在我心上。”

夫人又问：“如果王子遭遇什么变故，大王，您会忧愁吗？”

大王回答说：“是的，夫人，正如您说的那样。”

夫人问道：“大王您要知道，亲爱的人分离都会引发愁绪。怎么呢，大王？您是在想念伊罗王子吗？”

大王回答说：“我非常敬爱他。”

夫人问道：“大王！如果王子出了什么意外变故的话，您会忧愁吗？”

大王回答说：“那肯定会非常忧愁的。”

夫人回答说：“您应当用这个方法明白，亲爱相聚与别离，从来没有什么真正的快乐。大王，您还记得萨罗陀王族^译吗？”

大王回答说：“我非常挂念他。”

夫人说：“大王，要是萨罗陀的夫人遭遇变故^译，您会忧愁吗？”

大王回答说：“我当然会忧愁。”

夫人说：“大王，您要知道，亲爱相聚与别离，这些全都是苦^译。”

夫人问：“您想我吗？”

国王回答：“我特别想念你。”

夫人又问：“倘若我哪天去世了，大王您会忧愁难过吗？”

国王说：“你要是出了这样的事，我肯定会忧愁难过的。”

夫人说：“大王啊！您应当通过这件事明白，恩爱之人终会别离，厌恶之人却偏偏聚在一起，这世间根本没有什么真正的快乐。”

夫人问：“大王，您挂念迦尸^译、拘萨罗^译的百姓吗？”

大王答：“我心里特别挂念迦尸、拘萨罗的百姓。”

夫人又问：“要是迦尸、拘萨罗的百姓有什么变故的话，大王您会发愁吗？”

大王说：“要是迦尸、拘萨罗的百姓真的出了变故，我连命都保不住，哪还有心思发愁呢？要知道，我正是靠着迦尸、拘萨罗国百姓的力量，才能保全自身。由此就能明白，到时候我命都难保，更何况怎么可能不发愁呢？”

夫人说：“从这件事就能明白，亲爱之人离散分离，都会带来这样的痛苦，根本没有什么快乐可言。”

当时波斯匿王右膝跪地，双手合十面向世尊，开口说道：“太奇妙了！太奇妙了！世尊您宣讲的这个法义实在精深，要是那位沙门瞿昙^译在场的话，才能和您共同探讨这些道理。”随后他又对夫人说：“从今往后，我对你的重视会比往常更甚，你穿戴的服饰规格会和我完全一致。”

当时世尊听到摩利夫人与波斯匿王立下的这个约定，便对比丘们说：“摩利夫人非常聪慧，要是波斯匿王拿这个问题来问我，我也会用同样的道理回复他，和夫人对大王所说的内容没有任何差异。”又对比丘们说：“在我的声闻弟子中，首位证得优婆斯^译果位、信仰极其笃定的人，就是摩利夫人。”

当时众位比丘听完佛陀的教诲，都满心欢喜，按照佛陀所说的去修行。

如是我闻：

那时，佛陀住在古印度拔祇国的尸牧摩罗山鬼林鹿园中。

当时，那忧罗公长者来到佛陀住处，恭敬地行头面礼^译，在旁坐下。过了一会儿，他退回到自己的座位，对世尊^译说：“我如今年事已高，又身患疾病，满心都是忧愁烦恼，只希望您能随时开导教诲，让所有众生都能在长夜^译里获得安稳。”

当时，佛陀对长者说：“正如你所说，身体总是怕疼痛、怕患病，又能依靠什么呢？不过是一层薄皮包裹着罢了。长者你应当知道，凡是依赖这个身体获得快乐的，只能得到片刻的欢愉，这是愚蠢的想法，不是有智慧的人所看重的。所以，长者啊！即使身体患有疾病，也要让内心没有烦恼。长者，你应当这样修学。”

当时，长者听完佛陀说的话，从座位上站起来，便告辞离开。长者心里又想：“我现在可以去尊者舍利弗^译那里询问佛陀说的这些道理。”舍利弗离这里不远，正坐在树下。于是那忧罗公长者来到舍利弗所在处，恭敬地行头面礼，在旁坐下。

这时，舍利弗问长者：“您面容和悦，感官安宁平静，一定是有原因的。长者，您一定是听佛陀说法了吧？”

这时候，长者对舍利弗说：“尊者舍利弗，您怎么看起来这么愉悦呢？刚才世尊用甘露法滋润了我的心胸啊。”^译

舍利弗问：“长者，您说的甘露法滋润心胸是怎么回事？”

长者回答说：“是这样的，舍利弗！我去到世尊那里，顶礼他的双足，在一旁坐下。当时我对世尊说：“我年岁大了，常年疾病缠身，痛苦数不胜数，实在难以尽述，只希望世尊开示这个身体的真相，让所有众生都能得到这种安稳啊！”当时世尊告诉我说：“正是如此，长者！这个身体充满了衰败痛苦，只是外面蒙着一层薄皮而已。长者你要知道，那些执着依靠这个身体的人，只能得到片刻的欢愉，却不知道要经历漫漫长夜的无穷痛苦。所以，长者！这个身体虽然有病痛，但要让内心没有挂碍烦恼。长者，应当这样修学。”世尊就是用这样的甘露法浇灌了我的胸襟。”

舍利弗说：“长者，您当时怎么没有再跟佛陀请教这个道理呢？到底什么是身体有病但内心没有挂碍，什么是身体和内心都有病呢？”

长者对舍利弗说：“我确实没有能力再向世尊请教这些问题：什么是病身配有病心，什么是病身配无病心。尊者舍利弗您肯定有这样的智慧，希望您能详细开示。”

舍利弗说：“仔细听！仔细听！认真记在心里，我要给你们详细讲解其中的道理。”

对方回答说：“好的，舍利弗！”随即遵从了他的教导。

舍利弗对长者说：“是这样的，长者！凡人不识圣者，不接受圣者的教导，不顺从圣者的训示；也遇不到善知识，不和善知识交往共事。他们认为物质（色^译）就是自我，物质是我的所属，我是物质的所属；物质里有自我，自我里有物质，把物质和自我完全混为一谈，合为一体。当物质和自我的观念纠缠在一起，物质就会衰败消亡，不停变迁，于是就会生出忧愁、苦恼。受（痛^译）、想、行、识这些精神现象也是如此：他们都认为这些是自我，这些是我的所属，我是这些的所属；这些里有我，我里有这些，把这些和我混为一谈，合为一体。当这些和我的观念纠缠在一起，它们就会衰败消亡，不停变迁，于是就会生出忧愁、苦恼。正因如此，长者！身体会遭受病痛，心里也会被烦恼困扰。”

长者问舍利弗说：“那怎么做才能让身体哪怕有病痛，心里却没有烦恼呢？”

舍利弗说：“是这样的，长者！圣者的弟子侍奉圣者，遵守戒律；和善知识交往共事，亲近善知识。他们不会认为物质是自我，也不会觉得物质里有自我、自我里有物质，不认为物质是我的所属、我是物质的所属。他们明白物质是不断迁变、没有恒常性的，当物质发生变化时，不会生出忧愁、苦恼，也不会被物质带来的烦恼困扰。同样，他们也不会把受、想、行、识这些精神现象认作自我，不认为这些精神现象里有我、我里有这些，也不认为这些是我的所属、我是这些的所属。他们明白这些精神现象如果被和自我纠缠在一起，就会衰败消亡，因此不会因此生出忧愁、苦恼。正因如此，长者！哪怕身体有疾苦，心里也不会生烦恼。所以，长者！应当养成这样的习惯，舍弃对身和心的执著，不产生任何染着。长者！应当这样修学。”

当时，那忧罗公听了舍利弗^译的开示，满心欢喜地照着做了。

我是这样听说的：

有一次，佛住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，世尊带着成千上万的人，前后围着他听法。这时，江边有个婆罗门^译挑着重担，就来到世尊所在的地方。到了之后，他放下担子，在旁边默默站着。这时，那个婆罗门心里想：“今天沙门瞿昙^译带着成千上万的人，前后围着他讲法。我现在也和沙门瞿昙一样清净，没有什么差别。这是因为，沙门瞿昙吃的是上好的粳米，各种美味菜肴，我现在却靠吃瓜果蔬菜维持生计。”

当时，佛陀知道那位婆罗门心里的想法，便对比丘们说：“如果有众生被二十一种烦恼结^译缚困住了心，要知道这个人必定会堕入恶趣^译，生不到善生的去处。这二十一种烦恼是什么呢？嗔恨的结、恼怒害人的心结、昏沉的心结、散乱放逸的心结、怀疑的心结、愤怒的心结、嫉妒的心结、怨恨的心结、忌恨的心结、憎恶的心结、没有惭愧的心结、没有羞耻的心结、欺诈的心结、虚伪的心结、奸诈的心结、争斗的心结、骄纵的心结、傲慢的心结、嫉妒的心结、增上慢的心结、贪欲的心结。诸比丘啊，如果有人被这二十一种烦恼结缚困住了心，要知道这个人必定会堕入恶趣，生不到善生的去处。就好比一块崭新的白㲲^译，放久了腐朽，沾了很多尘垢，哪怕你想把它染成青色、黄色、红色、黑色，最终都染不成。为什么呢？因为上面沾了尘垢啊。同样的，比丘们，如果有人被这二十一种烦恼结缚困住了心，要知道这个人必定会堕入恶趣，生不到善生的去处。”

“如果反过来有人没有被这二十一种烦恼结缚困住心，要知道这个人必定会升生天上，不会堕入恶趣。就好比一块崭新的干净白棉布，你想把它染成什么颜色都可以，青色、黄色、红色、黑色，肯定能染成，最终不会坏掉。为什么呢？因为这块布本身很干净啊。这个道理也一样，如果有人没有被这二十一种烦恼结缚困住心，要知道这个人必定会升生天上，不会堕入恶道。”

“如果那位修行的圣弟子起了嗔恨的结缚，觉察到之后，就能把它息灭。起了恼怒害人的结、起了昏沉的结、起了散乱放逸的结、起了怀疑的结、起了愤怒的结、起了嫉妒的结、起了怨恨的结、起了忌恨的结、起了憎恶的结、起了没有惭愧的结、起了没有羞耻的结、起了欺诈的结、起了虚伪的结、起了奸诈的结、起了争斗的结、起了骄纵的结、起了傲慢的结、起了嫉妒的结、起了增上慢的结、起了贪欲的结。”

“还有，那位圣弟子修慈心观^译，将慈心普遍充满一方世界，自己安住于安乐之中，二方、三方、四方世界也都如此。从上下到四方四维的所有世界，对一切众生，涵盖所有、所有的一切，整个世间都以无限无量、不可称计的方式，心中没有嗔怒，自在安住。用这种慈心普遍充满所有世界，内心获得欢喜之后，心意就变得端正。”

“接下来修悲心观^译，将悲心普遍充满一方世界，自己安住于安乐之中，二方、三方、四方世界也都如此。上下及四方四维的所有世界，对一切众生，涵盖所有、所有的一切，整个世间都以无量无限、不可称计的方式，心中没有嗔怒，自在安住。用这种悲心普遍充满所有世界，内心获得欢喜之后，心意就变得端正。”

再以喜心^译充满一方世界，自己在这喜乐中自在游戏，上方、下方、四方、四维的所有世界也都如此，所有的所有、所有的世间，都以无量、无限、无法称计的方式，心中没有嗔怒，自在游戏。用这样的喜心充满一切之后，内心获得欢喜，心意就变得端正平稳。

再以平等护持之心^译充满一方世界，自己在这心境中自在游戏，上方、下方、四方、四维的所有世界也都如此，所有的所有、所有的世间，都以无量、无限、无法称计的方式，心中没有嗔怒，自在游戏。用这样的护持之心充满一切之后，内心获得欢喜，心意就变得端正平稳。

这样便对如来成就了信根^译，信根深厚不移，像竖起的幢旗一样高显稳固，不可动摇。诸天、龙、神、阿修罗^译、出家的修行者、婆罗门，或是世间的普通人，因为对如来生起信心而获得欢喜，心意就变得端正平稳。这就是如来的十种功德称号：如来、至真、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、众祐，因为对如来生起信心而获得欢喜，心意就变得端正平稳，也因此成就了对佛法的信心。如来的教法非常清净，不可动摇，被人们所爱敬。有智慧的人应当作这样的观想，从而对教法生起欢喜，也成就了对圣众的信心。如来的圣众非常清净，品性行为纯正温和，所有功德都圆满成就：戒律成就、禅定成就、智慧成就、解脱成就、解脱知见成就。所谓的圣众，就是“四双八辈”^译，这是如来的圣众，值得喜爱、值得珍重，确实值得恭敬承事。因为对圣众生起信心而获得欢喜，心意就变得端正平稳。

他又凭借这种禅定，心清净没有瑕疵，所有烦恼结使都断除干净，不再被染污，心性变得柔软，证得神通，就能知道自己无量的宿命往事，自己从哪来，没有不知道的。无论是经历了一生、两生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、百千生，还是一个世界成住坏空的“成劫”^译、“坏劫”^译、有成住坏空的“成坏劫”、没有成住坏空的“不成劫”，无数成劫、无数不成劫，我曾在那些地方，字叫什么、名是什么、姓是什么，那样的出生、那样的饮食，经历那样的苦与乐，寿命长短如何，从那里死后生到那里，从那里死后又生到此处。就这样知道自己无量的宿命往事。

他又凭借这种禅定，心清净没有瑕疵，能知晓所有众生心中所想的事。他还用天眼^译观察各类众生，知道哪些众生出生了、哪些众生命终了，哪些是美好的身相、哪些是丑陋的身相，哪些会投生到善道、哪些会投生到恶道，无论好坏，随着众生行为所造的业力果报，他全都知晓。有些众生，身行恶业、口行恶业、意行恶业，诽谤有德行的人，秉持邪见、造作邪见相应的行为，身体坏灭、寿命终了之后，会投生到三恶道^译，堕入地狱^译之中。也有些众生，身行善业、口行善业、意行善业，不诽谤有德行的人，秉持正见、没有邪见，身体坏灭、寿命终了之后，会投生到天界等善妙之处。这就是清净的天眼观察各类众生的情形：知道哪些众生出生、哪些众生命终，哪些是美好的身相、哪些是丑陋的身相，哪些会投生到善道、哪些会投生到恶道，无论好坏，随着众生行为所造的业力果报，他全都知晓。

他又通过修习这种禅定^译，内心清净毫无杂质，也没有任何烦恼束缚，心性变得柔软，获得了各种神通。又凭借漏尽通^译来获得自在安乐。他如实观察苦的真相，再如实观察苦的起因、灭除苦的方法、苦的终极归宿，都完全了知。他这样观察之后，导致贪欲的烦恼得到解脱，导致轮回的烦恼、无明引发的烦恼也全部得到解脱。已经获得解脱，就证得了解脱的智慧：生死轮回已经彻底终结，清净的修行已经圆满成就，应当修行的功课已经全部完成，不会再投生到任何轮回状态中，这些都如实了知。就是这样，各位比丘！圣贤弟子获得心解脱之后，哪怕吃的是上好的粳米、各种美味的菜肴，食物的量哪怕堆得像须弥山一样多，也完全没有罪业。为什么呢？因为他已经没有贪欲、断尽了爱染，没有嗔恨、断尽了嗔恚，没有愚痴、断尽了愚痴，这就叫做比丘中的顶尖比丘，相当于内心已经彻底沐浴干净了。

当时在江边的婆罗门对世尊说：“瞿昙沙门^译，可以到孙陀罗江边去沐浴啊。”

世尊反问说：“什么叫做孙陀罗江水呢？”

婆罗门回答说：“孙陀罗江是福德的深渊，世间的光明，只要有人在这江水中沐浴，一切恶业就都能全部消除。”

当时，世尊就说了一首偈颂。

这具身体在无数劫中，曾到过各种河流沐浴、大小陂池洗浴，没有一处不曾去过；愚痴的人总是喜欢在这些外道浴所洗浴，行为暗昧污浊不清净，过去世积攒的罪业充满全身，那样的河流怎么能救得了他呢？清净的人常常安乐，持守戒律、心念清净也很快乐，清净的人做清净的行为，他所求的愿望必定能实现；守持不偷盗^译的戒律，践行慈悲不杀生，秉持真诚不妄语，心境平和没有起伏增减；你现在在这里（指佛法中的清净法浴）洗浴，必定能获得安稳的归宿，那些外道的河流能有什么用呢？就像盲人投入黑暗一样。

当时，那位婆罗门对佛陀说：“够了！够了！瞿昙^译！您就像驼背的人得以挺直腰身，身处黑暗的人得以见到光明，迷失方向的人被指明道路，在暗室里点燃明灯，没有视力的人被赐予眼睛一样，正是如此，沙门瞿昙！您用无数善巧方便讲说这微妙的佛法，我希望能跟随您修行学道。”

当时，江边的这位婆罗门当即决定出家学道，受持了完整的出家戒律^译，所以有善根的男子们，出家学道修行无上的清净梵行^译：轮回生死的烦恼已经断尽，清净的梵行已经成就，应当修行的功德已经办妥，不会再投生到三界中受后有，如实知晓了这些道理，这时，尊者孙陀罗谛利就证得了阿罗汉果^译。

当时，尊者孙陀罗谛利听完佛陀的开示，内心欢喜，依法奉行。

我听到这样的说法：

有一次，佛陀在古印度王舍城^译的灵鹫山^译上，和五百位大比丘^译在一起。

那时，释提桓因^译到了傍晚太阳落山时，就到佛陀所在的地方，五体投地礼拜佛陀的双足，坐在一侧。这时，释提桓因就用偈颂的形式向佛陀请教教义：

能宣说正法，渡脱生死流证得无漏^译； 已渡过生死苦海，现在请问瞿昙^译的教义。 我观察这些众生，所造的福德功业； 行为有很多种，布施给谁所得福德最尊贵。 您如今在灵鹫山，只愿您演说这个义理； 知晓我的心意所在，也为布施者宣说。 造作恶趣福德没有意义，证得声闻四果^译才算成就； 修学圣道获得果位的人，应当信奉正法。 没有贪欲也没有嗔恨，愚痴断尽证得无漏； 度脱一切生死苦海，布施这类圣众能获大果。 所有这些众生，所造的福德功业； 行为有很多种，布施僧团所得福德最多。 这些圣众没有数量极限，就像大海涌出珍宝； 圣僧众也是如此，演说智慧光明的佛法。 瞿昙所处的是殊胜善处，能给僧众布施的人； 所得福德无法计数，这是最胜的宣说。

那时，释提桓因听完佛陀的宣说后，就礼拜佛陀的双足，随后退下离开了。当时，释提桓因听到佛陀的开示，满心欢喜地遵照实行。

我听到这样的说法：

当时，佛陀住在王舍城灵鹫山中，和五百位大比丘^译在一起。

当时，须菩提尊者也在王舍城灵鹫山的旁边，独自搭建了茅屋修习禅定。当时须菩提尊者身患重病，疼痛十分剧烈，便暗自思忖：“我这份苦痛是从哪里生起的？又会在哪里消灭？最终会去向何方？”于是须菩提尊者就在露天处铺好坐具，端正身体、收摄心意，专心致志地结跏趺坐^译，观照各种感官的入处^译，想要止息这份苦痛。

当时，释提桓因^译知道了须菩提尊者的所思所想，便用偈颂命令波遮旬^译说：

须菩提尊者摆脱了所有烦恼束缚，住在灵鹫山^译中；如今患了重病，却安住于空性^译、诸根寂静的禅定里。快去探望问候他的病情，拜见尊者的面容；能获得大福报，积累功德没有比这更殊胜的了。

当时波遮旬回答说：“好的，尊者！”

这时，帝释天带着五百天人和波遮旬，就像普通人伸一下胳膊的功夫那么快，从三十三天^译下来，来到灵鹫山中，走到离尊者须菩提不远的地方，又用这首偈子对波遮旬说：

你现在去唤醒须菩提，他正安住在禅定三昧^译之中；你用柔和清净的声音，让他从禅坐中起身。

波遮旬回答说：“好的。”

当时波遮旬^译听了释提桓因^译的话之后，就调好琉璃材质的琴，走到须菩提面前，用这首偈颂赞叹须菩提：

断除烦恼束缚永无剩余，所有念头都不错乱；所有尘垢全部除尽，希望您赶快从禅定中出定。心息止后渡过生死的河流，降伏魔障度脱一切烦恼；您的功德如同大海般深广，希望您赶快从定境中起身。眼目清净如同莲花，所有污秽永远不再沾染；众生没有归依处，您为众生作归依，请您体悟空性、证得的空定^译赶快现起。您已渡脱欲流、有流、见流、无明流这四条生死大河^译，抵达无为的涅槃境界，善于观照就不会有衰老病苦；因为脱离了有为法带来的灾祸，只有尊者您赶快从定中觉悟。五百位天人在上方等候，释迦族出身的释提桓因亲自前来；想要拜见圣尊的容颜，请您赶快从定中起身。

当时尊者须菩提立刻从座位上站起来，又赞叹波遮旬^译说：“善哉啊波旬！你现在的声音和琴声相合，琴声和歌声相合，完全没有差异。而且琴声不离开歌声，歌声也不离开琴声，两者相互配合，才成了美妙的音声。”

当时释提桓因就走到尊者须菩提面前，头面顶礼他的双足，在一旁坐下。随后释提桓因问须菩提说：“您所受的疾病痛苦，程度有增减吗？现在您身上的这个病是从哪里来的？是身体本身产生的，还是意识产生的？”

当时尊者须菩提对释提桓因说：“善哉啊拘翼^译！一切法都是缘起自生，一切法都是缘起自灭；一切法如果有所扰动，也会自己止息。就像这样，拘翼！有毒的药，也有能解毒的药。天帝释！这个道理也是一样的，一切法如果相互扰乱，也会自己止息。法能对治法，恶法^译用善法^译对治，善法若有偏差也用相应的对治法调伏。天帝释！贪欲这种烦恼病用不净观对治，嗔恚这种烦恼病用慈心对治，愚痴这种烦恼病用智慧对治。就像这样，释提桓因！一切诸法最终都归于空性，没有“我”，没有“人”，没有寿命、没有生命，没有主宰、没有自在，没有形相、没有状貌，没有男、没有女。就像这样，释提桓因！风摧毁大树，枝叶就会凋落；冰雹摧毁幼苗，花朵果实刚刚繁茂，没有水滋润就会自行枯萎；天降及时雨水，幼苗就能存活。就像这样，天帝释！一切法如果相互扰乱，最终都会自己止息安定，我之前所受的疼痛痛苦烦恼，今天已经除掉了，再也没有痛苦了。”

这时候释提桓因^译对须菩传说：“我原本也有愁苦烦恼，现在听到这个教法就不再忧愁了，只是天界事务特别繁杂，我想返回天界，我自身要处理的事务加上诸天的事务，都多得忙不过来。”

当时须菩就说：“现在正是合适的时机，你回去吧。”

这时释提桓因立刻从座位上起身，上前礼拜须菩的脚，绕着他走了三圈才离开。

这时尊者须菩就说了一首偈颂。

“佛陀（能仁^译）宣说这些教法，根本的义理都完全具足；有智慧的人依此获得内心安稳，听闻正法就能息灭一切烦恼的疾患。”

这时，帝释天^译听了尊者须菩提的开示，十分欢喜，遵照教导修行。

提婆达多^译、二经、皮、利师罗、竹膞、孙陀利善业、释提桓因相关的篇章内容。