我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，佛陀对众位比丘^译说：“应当观察一切物质现象^译都是无常变化的。能够这样观察的人，就是正确的修行观照；能够正确观照的人，就会生起对世俗的厌离之心；生起厌离之心的人，贪爱执取的心就会彻底灭除；贪爱灭尽的人，就叫做获得了心的解脱^译。”

“同样地，也应当观察感受、认知、意志、意识这四类精神现象^译都是无常变化的。能够这样观察的人，就是正确的修行观照；能够正确观照的人，就会生起对世俗的厌离之心；生起厌离之心的人，贪爱执取的心就会彻底灭除；贪爱灭尽的人，就叫做获得了心的解脱。”

“各位比丘，已经获得心解脱的人，如果想要亲自验证这种境界，完全可以亲自证得：‘我的轮回之身已经终结，清净的修行^译已经圆满完成，该修的都已经修成，我自己知道不会再进入六道轮回了^译。’”

“就像观察无常的道理一样，苦、空、非我^译这些真理，也同样可以按照这样的方式去观照。”

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照佛陀的教导切实修行。

我是这样听佛陀说的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，佛陀对比丘们^译说：“应当对‘色’^译如理思维，如实了知它的无常本质。为什么呢？比丘们！如果能如理思维‘色’，如实观察到它的无常性，就能断除对‘色’的贪爱欲望；贪爱欲望断除，就说他的内心获得了解脱。”

同样的，对于‘受’、‘想’、‘行’、‘识’^译，也应当如理思维，如实了知它们的无常本质。为什么呢？如果能够如理思维“识”，如实观察到它的无常性，就能断除对“识”的贪爱欲望；贪爱欲望断除，就说他的内心获得了解脱。”

已经获得心解脱^译的人，如果想要自己证得果位，就能自行证得：“我生命的轮回已经穷尽，清净的梵行^译已经确立，该修的内容已经全部完成，自己知道不会再受后世的果报。”像这样正确思惟诸法无常、苦、空、非我^译，道理也是一样的。

当时，在场的众位比丘^译听了佛陀的开示，都十分欢喜，按照教导去践行。

我是这样听说的：

当时，佛陀居住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“如果对于色^译不能认知、不能明了、不能断除、不能远离贪欲，就无法解脱痛苦。同样地，对于受^译、想^译、行^译、识^译这四类构成要素，如果不能认知、不能明了、不能断除、不能远离贪欲，就无法解脱痛苦。”

佛陀接着说：“众位比丘！如果对于色能够认知、能够明了、能够断除、能够远离贪欲，就能解脱痛苦；同样地，对于受、想、行、识这四类构成要素，能够认知、能够明了、能够断除、能够远离贪欲，就有能力解脱痛苦。”

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵行奉持佛陀的教导。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，世尊对众位比丘说：“对于物质现象（色^译），如果不能如实知晓其本质、明白其中真相、断除烦恼、脱离贪欲、让心获得解脱，就不能超越生、老、病、死的恐惧。同样地，对于感受、认知、意志造作、意识这些精神活动（合称五蕴），如果不能如实知晓其本质、明白其中真相、断除烦恼、脱离贪欲、让心获得解脱，也不能超越生、老、病、死的恐惧。”

“比丘们！对于物质现象（色），如果能够如实知晓其本质、明白其中真相、断除烦恼、脱离贪欲，就能够超越生、老、病、死的恐惧。各位比丘！如果对于五蕴都能如实知晓其本质、明白其中真相、脱离贪欲、让心获得解脱，就能够超越生、老、病、死的恐惧。同样地，对于感受、认知、意志造作、意识这些精神活动（五蕴），如果能够如实知晓其本质、明白其中真相、断除烦恼、脱离贪欲、让心获得解脱，就能够超越生、老、病、死的恐惧。”

当时，众位比丘听完佛陀的开示，都心生欢喜，遵照教导去修行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对比丘们说：“对物质色相^译产生贪恋喜爱的人，就会对痛苦产生贪恋喜爱；对痛苦贪恋喜爱的人，就无法从痛苦中获得解脱，不能明白真相，也无法脱离对欲望的贪恋。同样的，对感受、想法、意志行为、意识这些精神活动产生贪恋喜爱的人，就会对痛苦产生贪恋喜爱；对痛苦贪恋喜爱的人，就无法从痛苦中获得解脱。”

各位比丘，对物质色相不产生贪恋喜爱的人，就不会对痛苦产生贪恋喜爱；对痛苦不生贪恋喜爱的人，就能从痛苦中获得解脱。同样的，对感受、想法、意志行为、意识这些精神活动不产生贪恋喜爱的人，就不会对痛苦产生贪恋喜爱；对痛苦不生贪恋喜爱的人，就能从痛苦中获得解脱。

各位比丘，对物质色相不了解、不明白它的真相，不脱离对欲望的贪恋，内心没有获得自在解脱，贪恋的心没有得到解脱的人，就无法断除痛苦。同样的，对感受、想法、意志行为、意识这些精神活动不了解、不明白它们的真相，不脱离对欲望的贪恋，内心没有获得自在解脱，贪恋的心没有得到解脱的人，就无法断除痛苦。

对于色^译，如果能真正了知它、透彻明了它、远离对它的贪欲、让心获得解脱，就能断除痛苦；受、想、行、识^译也是如此，如果能真正了知它们、透彻明了它们、远离对它们的贪欲、让心获得解脱，就能断除痛苦。

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照佛陀所说的去修行。

我是这样听佛陀说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，佛陀对众位比丘说：“对于‘色’——也就是佛教五蕴之一，指一切物质现象，包括我们自身的身体和外在所有物质存在，如果对它不了解、没看透本质、放不下贪欲、内心还没获得解脱，就无法超越生老病死的痛苦与恐惧；同样的，受（各种苦乐感受）、想（认知活动与念头概念）、行（意志造作与心理行为）、识（了别认知的意识）这另外四类构成身心的要素，如果也一样不了解、没看透本质、放不下贪欲、内心未得解脱，同样无法超越生老病死的恐怖。”

“比丘们，如果对于‘色’能够真正了解、看透本质、放下贪欲、内心获得解脱，就能超越生老病死的痛苦与恐惧；同样的，受、想、行、识这四类身心要素，如果也能做到了解本质、放下贪欲、内心解脱，同样能超越生老病死的恐怖。”

当时，众位比丘听了佛陀的教诲，都满心欢喜，遵照教导去践行。

我是这样听说的。

当时，佛陀居住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，世尊对众位比丘说：“如果对五蕴里的‘色’^译生起贪爱、欢喜，就会对痛苦生起贪爱、欢喜；如果对痛苦生起贪爱、欢喜，就没办法从痛苦里解脱出来。同样的道理，如果对受、想、行、识这五蕴的其他部分生起贪爱、欢喜，就会对痛苦生起贪爱、欢喜；如果对痛苦生起贪爱、欢喜，就没办法从痛苦里解脱出来。”

世尊接着说：“诸位比丘，如果对五蕴里的‘色’不生贪爱、欢喜，就不会对痛苦生起贪爱、欢喜；如果不会对痛苦生起贪爱、欢喜，就能从痛苦里解脱出来。同样的道理，如果对受、想、行、识这五蕴的其他部分不生贪爱、欢喜，就不会对痛苦生起贪爱、欢喜；就能从痛苦里解脱出来。”

当时，众位比丘听了佛陀的教导，都满心欢喜，按照佛陀说的去修行。

这里还讲到了无常、苦、空、无我这四种佛教根本法义^译，以及正思惟^译、无明等另外四种修行内容，还有对色身享乐生起贪爱的问题。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对比丘们说：“过去和未来的物质现象（色^译）都是无常的，更何况当下的物质现象！修行佛法的弟子们，如果这样观察的话，就不会执着过去的物质现象，不会贪求未来的物质现象，对当下的物质现象生起厌离、远离贪欲，走向彻底灭除烦恼与苦的根源。同样的，过去和未来的感受、想法、意志活动、意识（五蕴^译）也都是无常的，更何况当下的意识！修行佛法的弟子们，如果这样观察的话，就不会执着过去的意识，不会贪求未来的意识，对当下的意识生起厌离、远离贪欲，走向彻底灭除烦恼与苦的根源。就像用无常来观察一样，苦、空、无我也都是这样观察的。”

当时，众位比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，遵行教诲。

我这样亲耳听到的：

那时，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时候，释迦牟尼佛对各位比丘^译说：“色^译是无常的，无常就是苦，苦就不是真正的自我，不是自我的存在也不属于“我的”所有。这样观察，才叫真正的正确观察。同样的，受、想、行、识这五蕴也都是无常的，无常就是苦，苦就不是真正的自我，不属于自我的所有。这样观察，才叫真正的观察。”

佛接着说：“诸位圣弟子^译！如果能这样观察，就会对色、受、想、行、识这些构成身心的要素产生厌离，因为厌离就不再贪恋享乐，不再贪恋享乐就能获得解脱。获得解脱后，真正的智慧就会生起：“我的生死轮回已经终结，清净的修行已经成就，该做的事情已经做完，自己知道不会再投生轮回^译了。””

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教诲修行。

这是我亲耳听闻佛陀所说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众位比丘说：“色^译是无常的，无常的本质是苦，苦的就非真正的自我，不属于自我的东西自然就不是我所有的。能这样观照的，就是如实观。受、想、行、识^译也都是无常的，无常的本质是苦，苦的就非真正的自我，不属于自我的东西自然就不是我所有的。能这样观照的，就是如实观。”

圣弟子啊！按照这样的方法观察修行的人，就能从色^译、受、想、行、识^译中获得解脱，我所说的这种解脱，能够让人脱离生、老、病、死、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼的困扰。

当时，在场的比丘们听了佛陀的开示，都十分欢喜，遵照佛陀的教导去修行实践。

我是这样听说的：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，世尊告诉众位比丘：“物质现象^译是无常的，能产生它的内在原因和外在条件，也都是无常的。由无常的原因、无常的条件所生起的物质现象，怎么可能恒常不变呢？感受、认知、意志活动、意识^译也都是无常的，产生它们的因和缘同样无常。由无常的因、无常的缘所生起的这些精神活动，怎么可能恒常不变呢？所以，各位比丘，物质现象是无常的，感受、认知、意志活动、意识也都是无常的。无常的就是苦^译，苦的就不是“我”，不是“我”的就不会有“属于我的所有物”^译。”

“已经证入圣道的弟子们^译！按照这样的方式观察，就会对物质现象感到厌离，对感受、认知、意志活动、意识也都会厌离。内心厌离就不再贪爱，不贪爱就能获得解脱，解脱后会获得明确的知见：‘我这一期的生命已经走到尽头，清净修行^译的功业已经圆满，该做的事情已经全部做完，自己知道不会再进入下一轮的生命轮回^译。’”

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依法奉行。

这是我亲耳听闻佛陀所说的：

当时，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时候，世尊对众位比丘说：“色、受、想、行、识^译都是无常的。如果有什么因、什么缘生起这些法，那些因和缘也同样是无常的。由无常的因、无常的缘所生起的一切法，怎么会是恒常的呢？

比丘们应当这样知见：色、受、想、行、识都是无常的，无常的事物本质就是苦，是苦就不存在恒常不变的自我，没有恒常自我的话，也就没有什么属于‘我’的所有物。能够这样如实观察的，就叫做真实的智慧观察。圣弟子^译如果能这样观察，就能从色、受、想、行、识中彻底解脱，我所说的这类修行方法，能够让人脱离生、老、病、死，以及忧愁、悲伤、痛苦、烦恼的困扰。

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，按照所说的方法切实修行。

如是我闻^译。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

那时，世尊对众位比丘说：“如果众生不贪恋色^译，就不会被色所沾染；正因为众生贪恋色的滋味，才会生出染着的烦恼。同样，如果众生不贪恋受、想、行、识，就不会被识所沾染；正因为众生贪恋受、想、行、识，就会被识所染着。”

“诸位比丘！如果色不会给众生带来苦恼，众生就不应该厌离色；正因为色会给众生带来苦恼，所以众生生起厌离色之心。同样，如果受、想、行、识不会给众生带来苦恼，众生就不应该厌离识；正因为受、想、行、识会给众生带来苦恼，所以众生生起厌离识之心。”

“诸位比丘！如果色没有让众生出离^译的可能，众生就不应该出离色；正因为色有让众生出离的可能，所以众生出离色。同样，如果受、想、行、识没有让众生出离的可能，众生就不应该出离识；正因为受、想、行、识有让众生出离的可能，所以众生出离识。”

各位比丘，如果我对这五受蕴^译不能如实了知它的乐味、它的过患、应当舍离的本质，那么我在所有天神、魔王、梵天、沙门、婆罗门以及世间一切人天众生之中，就无法获得解脱、出离烦恼、脱离生死轮回，永远处在颠倒认知之中，也不能亲自证得阿耨多罗三藐三菩提^译。

各位比丘，正因为我能如实了知这五受蕴的乐味、过患、应当舍离的本质，所以我在所有天神、魔王、梵天、沙门、婆罗门以及世间一切人天众生之中，亲自证得了解脱、出离烦恼、脱离生死轮回、断除一切烦恼束缚，永远不再处在颠倒认知之中，也能够亲自证得阿耨多罗三藐三菩提。

当时，各位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

以上是我亲耳听佛陀所说的教法。

有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。

当时，佛陀对诸位比丘说：“我未成佛前，在五蕴^译的诱人特质上既有追求又有实修，如果顺着五蕴的诱人特质去觉察，就能用智慧如实照见这些特质。就像这样，我对感受、想法、意志、意识的诱人特质也既有追求又有实修，如果顺着这些诱人特质去觉察，就能用智慧如实照见这些诱人特质。”

佛陀接着说：“诸位比丘，我未成佛前在五蕴的过患^译上既有追求又有实修，如果顺着五蕴的过患去觉察，就能用智慧如实照见这些过患；就像这样，我对感受、想法、意志、意识的过患也既有追求又有实修，如果顺着这些过患去觉察，就能用智慧如实照见这些过患。”

“诸位比丘，我未成佛前在五蕴的出离本质^译上既有追求又有实修，如果顺着五蕴的出离本质去觉察，就能用智慧如实照见这些本质；就像这样，我对感受、想法、意志、意识的出离本质也既有追求又有实修，如果顺着这些本质去觉察，就能用智慧如实照见这些本质。”

“诸位比丘，如果我不能如实照见五蕴的诱人特质就是诱人特质、过患就是过患、出离本质就是出离本质，那么我在所有天神、魔王、梵天、沙门、婆罗门、天人和凡人的群体中，都无法解脱、无法超脱、无法出离，永远陷在颠倒的错误认知里，不能亲自证得阿耨多罗三藐三菩提^译。”

各位比丘，我如实了知五受阴^译的乐味就是乐味、过患就是过患、出离就是出离，因此我在诸天、魔王、梵天、出家人、婆罗门、天众、人众之中，都已究竟解脱、彻底出离、圆满超脱，永远不再陷入颠倒妄念，亲自证得了阿耨多罗三藐三菩提^译。

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，依教奉行。

过去有四类教法宣说厌离之道，还有两类教法宣说解脱之法，另外也有两类教法宣说因缘与乐味。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，另外有一位出家僧人来到佛陀面前，向佛陀行礼后退到一边，对佛陀说：“太好了，世尊！现在请您给我简略说说法的要点吧，我听到法之后，会独自待在安静的地方，努力修行不放松。^译努力修行不放松之后，我会再这样思惟：“所以有志男子会选择出家，剃掉胡须头发，穿上僧衣，离开世俗的家庭出家，是为了证得最圆满的清净修行^译，在今生就亲证“我这一生的烦恼已经断尽，清净修行已经圆满，该做的事情都已经做完，自己知道不会再投胎受后世的苦了”。”

当时，世尊告诉那位比丘说：“说得好！说得好！你说得太对了，你说的就是“请您给我简略说法的要点，我听到法之后，会独自待在安静的地方努力修行不放松，乃至自己知道不会再投胎受后世的苦”，是这样说的吧？”

那位比丘回答佛陀说：“是的，世尊！”

佛陀告诉那位比丘：“仔细听！仔细听！认真思考，我给你说。比丘啊，如果被外境牵着走，就会随着外境造业而承受轮回苦果；如果随着外境造业承受苦果，就会被贪爱束缚。^译比丘啊，如果不被外境牵着走，就不会随着外境造业而承受苦果；不被外境牵着走而不承受苦果，就能从贪爱里获得解脱。”

比丘向佛陀禀告说：“我明白了，世尊！我明白了，善逝！”^译

佛陀问比丘说：“你凭什么在我简略开示的法义里，详细阐释它的含义？”

比丘对佛陀说：“世尊，色^译随着烦恼迁流、随着烦恼所转，随烦恼迁流、随烦恼所转就会堕入轮回生死；随烦恼迁流、随烦恼所转的人，就会被执取所束缚。同样的，受、想、行、识^译，随着烦恼迁流、随烦恼所转，随烦恼迁流、随烦恼所转就会堕入轮回生死；随烦恼迁流、随烦恼所转的人，就会被执取所束缚。”^译译

“世尊，如果色不随烦恼迁流、不随烦恼所转，不随烦恼迁流、不随烦恼所转就不会堕入轮回生死；不随烦恼迁流、不随烦恼所转的人，就能从执取中得到解脱。同样的，受、想、行、识，不随烦恼迁流、不随烦恼所转，不随烦恼迁流、不随烦恼所转就不会堕入轮回生死；不随烦恼迁流、不随烦恼所转的人，就能从执取中得到解脱。就是这样，世尊，我在您简略开示的法义里，详细阐释了它的含义。”

佛陀告诉比丘说：“说得好！说得好！比丘！你在我简略开示的法义里，详细阐释了它的含义。这是为什么呢？色随烦恼迁流、随烦恼所转，随烦恼迁流、随烦恼所转就会堕入轮回生死；随烦恼迁流、随烦恼所转的人，就会被执取所束缚。同样的，受、想、行、识，随烦恼迁流、随烦恼所转，随烦恼迁流、随烦恼所转就会堕入轮回生死；随烦恼迁流、随烦恼所转的人，就会被执取所束缚。”

各位比丘，色法不随烦恼驱使，也不随烦恼的牵引走向死亡；不随烦恼驱使、也不随烦恼牵引走向死亡的，就能从执取中获得解脱。受、想、行、识也是如此，不随烦恼驱使，也不随烦恼牵引走向死亡；不随烦恼驱使、也不随烦恼牵引走向死亡的，就能从执取中获得解脱。^译

这时候，那位比丘听了佛陀的开示，内心十分欢喜，向佛陀行礼后便退下。他独自待在寂静的地方，精进勤勉地修行，始终安住于不放逸的状态。在精进修行、安住于不放逸之后，他思惟：我之所以作为善男子出家，剃除须发、身着僧服，舍弃世俗家庭修行，就是为了最终证得不再受后有（轮回）的果位。^译

这时，那位比丘证得阿罗汉果，内心获得了究竟解脱。^译

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，有位比丘来到佛陀的住处，他问的问题和前面一样，只是说法内容有区别：“如果被烦恼驱使、随从烦恼造业流转生死，就会增长轮回的次数；如果不被烦恼驱使、不随从烦恼造业流转生死，就不会增长轮回的次数。^译

佛陀问这位比丘：“你怎么能把我略说的法义，详细地理解透彻呢？”

当时，这位比丘对佛陀说：“世尊！如果色蕴被烦恼驱使、随从烦恼造业流转生死，就会增长轮回的次数。同样地，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴如果被烦恼驱使、随从烦恼造业流转生死，也会增长轮回的次数。^译

“世尊！如果色蕴不被烦恼驱使、不随从烦恼造业流转生死，就不会增长轮回的次数。同样地，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴如果不被烦恼驱使、不随从烦恼造业流转生死，也不会增长轮回的次数。就是这样，世尊！我将您略说的法义，详细地理解透彻了。”最终他证得了阿罗汉果，心获得了解脱。^译

（我是这样听佛陀说的）

（有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。）

（有一位比丘从座位上起身，袒露右肩，双手合掌禀告佛陀：“太好了！世尊！请您给我简要开示佛法的核心要义。我听完开示之后，会独自到僻静的地方专心思惟，时刻保持不放逸的心态：要知道，善男子^译之所以选择出家，剃除胡须头发，穿上僧服，舍弃世俗的家业，出家修学佛道，是为了证得究竟无上的梵行^译，在当世就能亲证：“我的烦恼已经断尽，清净修行已经成就，该做的事都已经做完，自己知道不会再进入后世轮回^译。”）

（这时，佛陀对那位比丘说：“说得好！说得好！你刚才说的是不是：‘世尊！请您给我简要开示佛法要义，我听了简要的开示之后，会深入理解其中的义理，独自到僻静的地方专心思惟，时刻保持不放逸，一直到自己证得不再进入后世轮回。’ 你刚才说的就是这个意思吧？”）

比丘对佛陀说：“正是如此，世尊！”

佛陀对众比丘说：“仔细听！认真记！好好体会我接下来要讲的内容，我现在为你们开示。比丘们，那些你们不应当执取的法，应当尽快断除；断除了这些法，就能获得真实的利益，长久安乐。^译”

这时，那位比丘对佛陀说：“我明白了，世尊！我明白了，善逝！”^译

佛陀问比丘：“你怎么能在我简略的开示里，充分领会其中的深义呢？”

比丘回答佛陀：“世尊，构成众生的五蕴——色（物质主体）、受（感受）、想（认知）、行（意志活动）、识（了别能力），都不是我应当执取的，应当尽快断除；断除这些，就能获得真实的利益，在无尽的生死轮回里长久安乐。所以，世尊，我才能在您简略的开示里，充分领会其中的深义。”^译

佛陀说：“真是太好了！这位比丘，你把我简略开示的教法，能透彻理解其中的深意。为什么这么说呢？色^译不是你应当执取的，应该尽快断除；同样，受、想、行、识^译也都不是你应当执取的，应当尽快全部断除。断除之后，就能获得正法的饶益，在无明的漫漫长夜中长久安享安乐。^译

当时，这位比丘听了佛陀的开示，内心非常欢喜，向佛陀行礼后就退下了。他独自去到无人打扰的寂静处所，精进用功修行，始终不放逸。经过精进修行、坚持不放逸之后，他就思惟：有善根的男子之所以选择出家，剃除须发、身着法服^译，正是出于对正法的坚定信仰，舍弃世俗的家庭生活出家修道，最终应当证得不再受生死轮回的境界。

后来，这位比丘证得阿罗汉果^译，内心获得究竟的解脱。

我是这样亲耳听到佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，有一位比丘^译从座位上站起身，袒露右肩向佛陀行礼，退到一旁站定，对佛陀说道：“太好了！世尊！请您为我简略开示佛法的核心要义，我听完之后，就会到僻静的地方独自修行，专心思考佛法，始终不放逸，直到自己确认不会再受轮回的果报^译。”

佛陀对那位比丘说：“善哉！善哉！你确实是这么说的吧：‘世尊！请您为我简略开示佛法的核心要义，我听完之后，就会到僻静的地方独自修行，专心思考佛法，始终不放逸，直到自己确认不会再受轮回的果报。’”

这时，那位比丘回答佛陀：“是的，世尊！”

佛陀告诉比丘：“好好听着！好好听着！要好好思量我接下来要说的话，我现在就为你开示。那些既不适合你、也不适合其他人的修行方法，应当尽快断除。断除这些之后，就能获得佛法的真实利益，在漫长的生死轮回^译中获得安乐。”

当时那位比丘对佛陀说：“我已经明白了，世尊！我已经明白了，善逝！” 善逝^译

佛陀问那位比丘：“你是怎么把我略说的法，详细地解释明白它的义理的？”

那位比丘回答佛陀说：“世尊！色（构成物质与身体的基本要素，为佛教所说五蕴之首）不是我，也不是我所有的，更不是别人所有的，这种错误认知和执取应当快速断除。断除这种执取后，就能依正法获得真实利益，长久安乐。同样地，感受、思想、意志、意识（这四者与色合称五蕴，是佛教所说的构成人的五种基本要素）也不是我，不是我所有的，更不是别人所有的，应当快速断除对它们的错误执取。断除执取后，就能依正法获得真实利益，长久安乐。所以，我把如来略说的法义，详细地理解透了。”

佛陀对比丘说：“说得好！说得好！你把我略说的法，详细地理解了它的义理。这是什么缘故呢？比丘啊！色不是我，也不是我所有的，更不是别人所有的，对它的错误执取应当快速断除。断除这种执取后，就能依正法获得真实利益，长久安乐。同样地，感受、思想、意志、意识也不是我，不是我所有的，更不是别人所有的，对它们的错误执取应当快速断除。断除这种执取后，就能依正法获得真实利益，长久安乐。”

当时那位比丘听完佛陀的开示，内心非常欢喜，向佛陀行礼后告辞退下。他独自到安静的地方，精进努力修行，不放纵懈怠，最终亲自证得不再受轮回后有^译。

这时，那位比丘心得以解脱，证得了阿罗汉果。^译

我是这样听说的：

一时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

这时，有一位比丘从座位上起身，向佛行礼，随后对佛说：“世尊！请您为我略说佛法精要，我听闻正法之后，会独自前往安静的地方，专心思惟，不放逸地安住。不放逸安住之后，我会思惟：“正信的男子为什么要舍弃世俗家庭出家，乃至自己能觉知不会再受后有。”^译

这时候佛陀对那位出家的男弟子^译说：“说得好！说得好！你刚才是不是这么说的：‘太好了世尊，请您为我简要讲讲修行的核心要义吧，我听了法之后，会独自到安静的地方，专心思考，不放任懈怠，直到自己确信再也不用投生受轮回苦报了。’”^译

那位出家弟子回答佛陀：“是的，世尊！”

佛陀告诉那位出家人：“仔细听！好好用心记住，我现在给你讲。出家人啊，那些束缚你的烦恼执著^译，应该尽快全部断除，把这些断掉之后，就能获得真实的利益，长久以来的忧苦都会得到安宁。”

这时候，那位出家弟子对佛陀说：“我明白了，世尊！我明白了，您这位善逝^译！”

佛陀问那位出家弟子：“你凭什么说自己已经广泛理解了我刚才简要说法里的含义呢？”

这位比丘对佛说：“世尊！色是被烦恼系缚的法^译，这类被烦恼系缚的法应该尽快断除。断除这些法之后，就能获得佛法的真实利益，长久安乐。受、想、行、识也都是被烦恼系缚的法，同样应该尽快断除，断除这些法之后，就能获得佛法的真实利益，长久安乐。所以我在世尊简要开示的法义里，详细阐解了它的深意。”

佛对比丘说：“说得好！说得好！你们在我简要开示的法义里详细阐解了深意，这是为什么呢？色是被烦恼系缚的法，这个法应该尽快断除，断除它之后就能获得佛法的真实利益，长久安乐。受、想、行、识也都是被烦恼系缚的法，应该尽快断除，断除之后就能获得佛法的真实利益，长久安乐。”

当时，这位比丘听了佛的开示，内心非常欢喜，向佛行礼之后退下，独自到安静的地方修行，专心精进地思惟，不放逸地安住，最终心得解脱，证得了阿罗汉^译的果位。

《染经》里也是这么说的。

以上是我亲耳听佛所说的内容。

那时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，有一位比丘^译从座位上起身，向佛行礼，然后对佛说：“世尊！请您为我简略宣说佛法的要义。我听了佛法之后，会独自到僻静的地方，专心思惟，不放逸修行。不放逸修行之后，我会思惟：‘为什么真正信仰佛法、离家出家的善男子，最终能够自己知晓不再受生死轮回的果报呢？’”^译

当时，世尊对那位比丘说：“很好！很好！你刚才是不是这样说：‘太好了，世尊！请您为我简略宣说佛法的要义，我听了佛法之后，会独自到僻静的地方，专心思惟，不放逸修行，最终自己知晓不再受生死轮回的果报？’”

比丘回答佛陀说：“是的，世尊！”

佛陀对比丘们说：“好好听着！好好听着！仔细体会我要讲的内容，我现在就为你们解说。比丘们啊，心念动摇的时候，就会被魔障束缚；如果能安住不动，就能解脱波旬带来的束缚。”^译

比丘回答佛陀说：“我已经明白了，世尊！我已经懂了，善逝！”^译

佛陀问比丘：“我刚才只是略微讲了要点，你是怎么把这其中的道理详细理解透彻的？”

比丘回答说：“世尊，当我们对‘色’（也就是物质存在）的执著动摇时，就会被魔障束缚；如果能安住不动，就能解脱波旬的束缚。同样地，对‘受’（也就是感受）、‘想’（也就是想法）、‘行’（也就是意志活动）、‘识’（也就是意识）这些要素的执著动摇时，也会被魔障束缚；如果能安住不动，就能解脱波旬的束缚。所以我才把您刚才略微讲的要点，理解得这么详细呀。”^译

佛陀对众比丘说：“说得好！说得好！你们在我简略宣说的法义中，广泛领会了它的内涵。这是为什么呢？如果色^译动摇扰动的时候，就会被魔王波旬^译束缚；如果不被扰动动摇，就能从波旬那里获得解脱。同样的，受、想、行、识^译动摇扰动的时候，就会被魔王束缚；如果不被扰动，就能从波旬那里获得解脱。”乃至自己知道不会再受后世生死，心获得解脱，证得阿罗汉果位^译。

我是这样听说的。

一时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，有一位名叫劫波的比丘来到佛陀的住处，头面礼拜佛陀的双足，退后站到一旁，禀告佛陀说：“就像世尊您所说的，比丘心获得善解脱。世尊！请问什么样的比丘心能获得善解脱？”

当时佛陀对劫波说：“问得好！问得好！你能向如来请教什么是心获得善解脱。劫波！好好听着，仔细体会我要说的，我现在为你解说。劫波！应当观察认识到所有物质现象（即“色”^译），无论是过去的、未来的还是现在的，无论是属于自身的还是外在的，无论是粗糙的还是细微的，无论是美好的还是丑陋的，无论是遥远的还是邻近的，这一切全都无常。正确修习无常观之后，对色的贪爱就会消除；对色的贪爱消除之后，心就会获得善解脱。像这样观察受、想、行、识（即“识”^译），无论是过去的、未来的还是现在的，无论是属于自身的还是外在的，无论是粗糙的还是细微的，无论是美好的还是丑陋的，无论是遥远的还是邻近的，这一切也全都无常。正确修习无常观之后，对识的贪爱就会消除；对识的贪爱消除之后，我说这就叫心获得善解脱。劫波！像这样，比丘心获得善解脱，如来说这就是心善解脱。这是什么原因呢？因为爱欲已经断除。爱欲断除，如来说这就叫心善解脱。”

当时劫波比丘听完佛陀的开示，内心非常欢喜，向佛陀行礼后便退下。

当时劫波比丘领受了佛陀的教导之后，独自到安静的地方，专心精进地思惟，不放纵懈怠地安住修行，直到自己证知不会再受轮回的来世果报（即“后有”^译），心获得善解脱，证得阿罗汉^译的果位。

我是这样亲耳听佛陀说的。

当时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林里。

当时，尊者罗睺罗来到佛陀的住所，以头面顶礼佛陀的双足，退后站在一边，对佛陀说：“世尊！要怎样认知、怎样观察我这个识身^译以及外部境界的一切现象，才能让自己没有‘有我’‘属我’的执见，不被我慢烦恼系缚执著呢？”

佛陀告诉罗睺罗：“问得好啊！问得好啊！你能向如来提出这样的问题：‘要怎样认知、怎样观察自己的识身以及外部一切现象，才能没有‘有我’‘属我’的执见，也不被我慢烦恼系缚执著呢？’”

罗睺罗对佛陀说：“是的，世尊！”

佛陀告诉罗睺罗：“你要认真听！认真听！好好思维，我为你解说。罗睺罗，你应当观察：所有一切色法^译，不管是过去的、未来的、还是现在的，不管是自身的、还是外界的，不管是粗糙的、还是细微的，不管是美好的、还是丑恶的，不管是遥远的、还是邻近的，这些全都不是‘我’，也不异于‘我’，也不依存于‘我’，应当以这种平等的智慧如实观察。受、想、行、识^译这四类精神现象也是如此，不管是过去的、未来的、还是现在的，不管是自身的、还是外界的，不管是粗糙的、还是细微的，不管是美好的、还是丑恶的，不管是遥远的、还是邻近的，这些全都不是‘我’，也不异于‘我’，也不依存于‘我’，应当以此平等的智慧如实观察。”

罗睺罗！^译如果能够这样认知、这样洞见，那么对于这个身心^译以及外部境界的所有相状，都不会产生“有我”“属我”的见解，不会被自我傲慢的烦恼^译系缚执著。

罗睺罗！如果比丘对于这个身心以及外部境界的所有相状，都不会产生“有我”“属我”的见解，不会被自我傲慢的烦恼系缚执著，那么这就叫做断除爱欲，解脱一切烦恼结使^译，最终抵达痛苦的边际^译。

当时罗睺罗听了佛陀的开示，满心欢喜，遵照佛陀的教导去修行。

我是这样亲耳听佛陀说的：

有一段时间，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园^译。

当时佛陀对罗睺罗说：“比丘^译啊！要怎样认知、怎样观察，才能明白我们这个由识所构成的色身，以及外在世界的一切现象，都没有“我”“我的所有”这类执著，也没有我慢^译和烦恼结缚的系执呢？”

罗睺罗对佛陀说：“世尊是法的根本引导者，是修行的导师，是众生解脱的庇护依靠。太好了！恳请世尊为各位比丘解说这个道理，诸位比丘听闻佛陀的开示后，一定会信受奉行。”

佛陀对罗睺罗说：“仔细听！认真听！好好思量我的话，接下来我就为你解说。”

罗睺罗回答佛陀：“好的，我遵从您的教诲。”

佛告诉罗睺罗：“你要观照所有物质现象^译，不管是过去的、未来的、还是现在的，不管是自身的、外界的，不管是粗糙的、细微的，不管是美好的、丑陋的，不管是遥远的、邻近的，这一切都不是我，不异于我，也不依存于我，要用平等的智慧如实观照这个真相。同样地，对于感受、思想、意志活动、意识^译，不管是过去的、未来的、还是现在的，不管是自身的、外界的，不管是粗糙的、细微的，不管是美好的、丑陋的，不管是遥远的、邻近的，这一切也都不是我，不异于我，也不依存于我，要用平等的智慧如实观照这个真相。”

佛陀对比丘们说：“像这样认知、这样观察自己的五蕴和合身心以及外部境界的一切现象，就不会产生我执、我所执（指执着认为‘我’所拥有的事物归自己所有）以及我慢^译等烦恼的系缚。”

“罗睺罗！比丘如果能这样观察自己的五蕴和合身心以及外部一切现象，摆脱了我执、我所执和我慢的烦恼束缚，就能超越内心的疑虑，远离一切形相的执着，获得寂静的解脱，这就叫做比丘断除了贪爱欲念，断除了所有烦恼结使，获得了不间断的正见，最终抵达痛苦的边际。”

当时罗睺罗听了佛陀的开示，满心欢喜，遵照教诲去修行。

《〈使、增诸数非我、非彼结系经〉与〈动摇劫波所问经〉，均为罗睺罗所问之二部佛经》

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，有一位比丘来到佛陀面前，向佛陀行礼，退到一边站着，对佛陀说：“就像世尊您所说的多闻，什么才叫做多闻呢？”

佛陀对这位比丘说：“问得好！问得好！你现在是来问我多闻的含义吗？”

这位比丘对佛陀说：“好的，世尊！”

佛陀对比丘们说：“仔细听，认真思考，我现在就为你们开示。比丘们要知道，如果听闻到“色^译是能引生厌离、远离贪欲、最终寂灭、归于寂静的法”，这就叫做多闻^译；同样，听闻到受、想、行、识（同为五蕴组成部分）都是能引生厌离、远离贪欲、最终寂灭、归于寂静的法，这才叫做多闻的比丘，也就是如来所说的真正多闻。”

当时，那位比丘听了佛陀的开示，满心欢喜，向佛陀行礼后便离开了。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。^译

这时，有一位比丘来到佛陀面前，恭敬地顶礼佛陀的双足，退到一旁站着，对佛陀说：“世尊您所说的法师，到底怎样才算是真正的法师呢？”^译

佛陀对这位比丘说：“问得好！问得好！你现在是想知道如来所说的法师的含义吗？”^译

比丘回答佛陀：“是的，世尊！”

佛陀告诉比丘：“认真听着，好好思考，我现在就为你解答。”

佛陀对比丘们说：“如果有人能宣说关于‘色’^译可以产生厌离心、断除贪欲、灭除烦恼、达致寂静的佛法，就是法师；如果有人能宣说关于‘受’‘想’‘行’‘识’^译可以产生厌离心、断除贪欲、灭除烦恼、达致寂静的佛法，也是法师，这就是佛陀所说的真正的法师。”

当时，那位比丘听完佛陀的开示，满心欢喜，向佛陀行礼后就离开了。

这是我（阿难）亲耳听佛陀所说的：^译

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时有一位比丘来到佛陀的住处，向佛陀行顶礼，然后退到一旁站着，对佛陀说：“就像世尊您所说的法次法向^译，到底什么是法次法向呢？”

佛陀告诉那位比丘：“问得好！问得好！你现在是想了解什么是法次法向吗？”

那位比丘回答佛陀：“是的，世尊！”

佛陀告诉比丘：“仔细听，认真思考，我现在为你解说。比丘啊！对物质现象（色^译）生起厌离心、远离贪欲、令其彻底灭除，这就叫法次法向；同样地，对于感受、想法、意志、意识这些精神现象，对它们生起厌离心、远离贪欲、令其彻底灭除，这也叫法次法向。”

当时这位比丘听完佛陀的开示，十分欢喜，向佛陀行过礼之后就离去了。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，有一位比丘^译来到佛陀的住地，顶礼佛陀的双足，退到一旁站定，对佛陀说：“世尊！就像您开示的那样，能够证得法的涅槃^译，请问什么样的比丘才能证得这样的涅槃呢？”

佛陀回应那位比丘：“问得好！问得好！你现在是想要了解证得法涅槃的方法吗？”

比丘对佛说：“好的，世尊！”

佛对比丘说：“仔细听，认真思考，我现在为你们讲解。”

佛对比丘说：“对五蕴之一的‘色’^译产生厌离、断除对它的贪欲、让烦恼彻底灭尽，不再生起任何烦恼，内心获得究竟解脱，这就叫做比丘现证涅槃；同样的，受、想、行、识这另外四类身心要素，对‘识’产生厌离、断除贪欲、让烦恼彻底灭尽，不再生起任何烦恼，内心获得究竟解脱，这也叫做比丘现证涅槃。”

当时，这位比丘听完佛陀的讲解，满心欢喜，行礼之后就离开了。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，有一位名叫三蜜离提的比丘^译，来到佛陀的住所，顶礼佛陀的双足，退到一旁站定，对佛陀说：“世尊您曾开示过‘说法师’的概念，请问怎样的人才能被称为说法师呢？”

佛陀对这位比丘说：“你现在想要了解‘说法师’的含义吗？”

比丘回答佛陀：“是的，世尊！”

佛告诉比丘们：“仔细听，好好琢磨，我现在给你们讲。如果比丘对‘色’^译讲说厌离、离欲、灭尽，这才称得上是真正的说法师。同样对受、想、行、识，对‘识’^译讲说厌离、离欲、灭尽，这才称得上是真正的说法师。”

当时这位比丘听了佛的教导，满心欢喜，向佛行礼之后就离开了。

精通多闻、善于讲说正法、趣向涅槃，这三法是离提尊者所提出的问题：什么才叫真正的说法师？

我是这样听佛陀说的：

有一天，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园^译。

当时，尊者舍利弗在耆闍崛山（也就是灵鹫山，古印度著名的修行圣地）中。

当时，有位长者的儿子名叫输屡那，每天都到灵鹫山拜见舍利弗尊者。他问过舍利弗的近况、打过招呼后，坐在一旁说：“那些沙门、婆罗门^译，面对无常、变化、不稳定的色^译，却说“我比别人强、我和别人相当、我比别人差”，为什么这些沙门、婆罗门会有这样的想法，看不到事物的真相呢？如果这些人面对无常、变化、不稳定的感受、思想、意志、意识^译，也说“我比别人强、我和别人相当、我比别人差”，为什么他们会有这样的想法，还是看不到真相呢？”

他接着追问：“那些沙门、婆罗门面对无常、变化、不稳定的色，说“我比别人强、我和别人相当、我比别人差”，他们到底执着于什么才看不到真相？面对无常、变化、不稳定的感受、思想、意志、意识，说同样的话，又是执着于什么才看不到真相呢？”

舍利弗反问他：“输屡那，依你看，色是恒常的，还是无常的呢？”

回答说：“是无常的。”

问：“输屡那！如果是无常的，那是不是苦的呢？”

回答说：“是苦的。”

问：“输屡那！如果是无常、是苦的，那就是会变化的事物，你对此有什么看法呢？圣弟子^译在其中，会不会认为物质现象^译是自我，或者物质是异于自我的他物，或者自我存在于物质之中呢？”

回答说：“不会的。”

输屡那！你怎么看？受、想、行、识这四类精神活动，是恒常的，还是无常^译的呢？^译

（输屡那）回答说：“是无常的。”

（佛接着问：）如果它们是无常的，那是不是苦^译的呢？

（输屡那）回答说：“是苦的。”

输屡那！识^译如果也是无常、苦的，属于时刻变化的事物，你怎么看？已经证得圣果的修行弟子，会不会在这些精神活动里认为“这就是我”“这是异于我的东西”，或者“我存在于这些里面”呢？^译

回答说：“不是的。”

输屡那！你要知道，色^译不管是过去的、未来的还是现在的，是自身的、外在的，是粗糙的、细微的，是好看的、难看的，是远的、近的，所有这些色，都不是我，也不是我的组成部分，也不和我互相包含，这就叫做如实认知。受、想、行、识（五蕴的其余四类，其中受是感受，想是认知，行是意志活动，识是了别识别）也是如此，不管是过去的、未来的还是现在的，是自身的、外在的，是粗糙的、细微的，是好看的、难看的，是远的、近的，所有这些都不是我，也不是我的组成部分，也不和我互相包含，这也叫做如实认知。输屡那！如果对色、受、想、行、识产生厌离，远离贪欲，获得解脱，并且对解脱有明确的知见，就可以说：“我剩余的生死已经穷尽，清净的修行已经成就，该做的都已经做完，自己知道不会再投胎轮回了。”^译译

这时，舍利弗讲完这部经，长者子输屡那远离了烦恼的尘垢，获得了清净的佛法智慧。当时，长者子输屡那亲证佛法，并非依靠他人传授，在正法之中获得了无所畏惧的底气。他从座位上站起身，袒露右肩，右膝着地、双手合十，对舍利弗说：“我现在已经得度了，从今天起皈依佛、皈依法、皈依僧，成为优婆塞^译。从今天起直到终老，我清净地皈依三宝^译。”

当时，长者子输屡那听完舍利弗的开示，满心欢喜，行礼之后就离开了。

我亲耳听到佛这样说：

有一段时间，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍。

当时，尊者舍利弗住在灵鹫山^译。

这时，有个贵族子弟名叫输屡那，天天外出游逛，来到灵鹫山，到舍利弗的住处，行头面礼^译，然后退坐到一边。

这时，舍利弗对他说：“输屡那！如果沙门^译、婆罗门^译不能如实了解物质现象（色^译）、物质现象的集聚原因、物质现象的灭除状态、灭除物质现象所应遵循的修行道路，那么输屡那，你要知道，这类沙门、婆罗门是无法彻底断除与物质现象相关的烦恼和执着的。同样的，如果他们对感受、想法、意志活动、意识这些精神活动（受、想、行、识^译）也不能如实了解，不能如实知道意识的集聚原因、意识的灭除状态、灭除意识所应遵循的修行道路，那么他们也无法彻底断除与意识相关的烦恼和执着。”

输屡那！如果出家人或婆罗门能够正确了知物质现象（色^译），了知物质现象产生的因缘，了知物质现象灭尽的状态，还了知证得物质现象灭尽的修行方法，输屡那！应当知道这样的出家人或婆罗门，能够断除对物质现象的执著。同样的，输屡那！如果出家人或婆罗门能够正确了知感受、想法、意志活动、意识（识^译）这些精神现象，了知意识产生的因缘，了知意识灭尽的状态，还了知证得意识灭尽的修行方法，输屡那！应当知道这样的出家人或婆罗门，能够断除对意识的执著。

输屡那！你认为，物质现象是恒常的，还是无常的呢？

（输屡那）回答：“是无常的。”

又问：“如果是无常的，那就是苦的吗？”

（输屡那）回答：“是苦的。”

舍利弗说：“要是色^译是无常的、痛苦的，是不断变化迁易的性质，那么圣弟子怎么会在这当中认为色是自我、和自身不同、或是彼此依附存在的呢？”

回答说：“不会的。”

又问输屡那：“你看，受、想、行、识^译，这四者是恒常的还是无常的呢？”

回答说：“是无常的。”

紧接着又问：“如果它是无常的，那会是痛苦的吗？”

（对方）回答说：“是苦。”

（问者）又问：“（如果五蕴）是无常、苦的，是变化迁流的事物，修行圣道的弟子怎么会在这当中认为‘这是我的’‘这是我的对立面’‘和我是同属一体’呢？”

（答者）回答说：“不会的。”

“输屡那！你要知道，所谓的“色”^译，无论是过去的、未来的还是现在的，无论是属于自身的还是属于外界的，无论是粗糙的还是细微的，无论是美好的还是丑陋的，无论是遥远的还是近在眼前的，这一切色都不是我，不是我的对立面，也不和我共存一体，这就叫做如实地认知。输屡那！修行圣道的弟子对于“色”产生厌离，远离贪欲，获得解脱，就能脱离生、老、病、死、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼的轮回之苦。”

“同样的，受、想、行、识这四类精神活动^译，无论是过去的、未来的还是现在的，无论是属于自身的还是属于外界的，无论是粗糙的还是细微的，无论是美好的还是丑陋的，无论是遥远的还是近在眼前的，这一切都不是我，不是我的对立面，也不和我共存一体，这就叫做如实地认知。输屡那！修行圣道的弟子对于“识”产生厌离，远离贪欲，获得解脱，就能脱离生、老、病、死、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼的轮回之苦。”

当时，输屡那听了舍利弗的开示，满心欢喜，雀跃不已，行过礼后就离开了。

我是这样听佛陀说的：

当时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园，尊者舍利弗当时在灵鹫山^译。

当时，有一位长者的儿子名叫输屡那^译，每天都外出游逛，来到灵鹫山，到舍利弗跟前，行了顶礼^译，然后退坐到一边。

当时，舍利弗对输屡那说：“如果修行者不能正确地认识色^译的产生、灭除、可贪爱之处、过患、出离路径，就没法摆脱对色的执著；如果修行者不能正确地认识受^译、想^译、行^译、识^译的产生、灭除、可贪爱之处、过患、出离路径，就没法摆脱对识的执著。”

“如果修行者能够正确地认识色的产生、灭除、可贪爱之处、过患、出离路径，就能摆脱对色的执著；如果修行者能够正确地认识受、想、行、识的产生、灭除、可贪爱之处、过患、出离路径，就能摆脱对识的执著。”

输屡那，你怎么看？色是恒常的，还是无常的呢？

他回答说：“无常。”

“那无常的东西，就是苦的吗？”

（输屡那）回答说：“是苦。”^译

“输屡那！如果物质现象（五蕴中的“色”，即所有可见可触的物质存在）是无常^译、苦的，是始终处于变化中的存在，那么证悟圣果的佛弟子^译在其中，难道会有‘自我’、‘不同于自我的独立存在’、‘自我存在于这些现象里’的情况吗？”

回答说：“没有。”

“输屡那！依你的看法，这些感受、想法、意志活动、意识^译，到底是恒常的还是无常的？”

回答说：“是无常的。”

如果是无常的，那就是苦的吗？

（输屡那）回答说：“是的，是苦的。”

输屡那！如果是无常、苦的，是不断变化的事物，圣弟子^译在这些（法）里怎么会认为有“我”、与“我”不同的他我，或者“我”与之互相依存的事物呢？^译（他）回答：“没有的。”

输屡那！你要知道，无论是过去的、未来的、还是现在的色，^译，无论是内在的、外在的，无论是粗糙的、细微的，无论是美好的、丑陋的，无论是远的、近的，一切色都不是“我”，也不是与“我”不同的他我，也不是“我”所属的事物，这就叫做如实认知。

输屡那！受、想、行、识，^译，无论是过去的、未来的、还是现在的，无论是内在的、外在的，无论是粗糙的、细微的，无论是美好的、丑陋的，无论是远的、近的，这一切都不是“我”，也不是与“我”不同的他我，也不是“我”所属的事物，这就叫做如实认知。

输屡那！圣弟子对这五受阴^译正确观察，会发现它们既不是自我，也不是我所有的东西。这样正确观察的话，就不会对世间任何东西产生执取；没有执取的人，就不会有执著；没有任何执著的人，自然就能证得涅槃^译，内心会生起这样的定解：「我已经结束了生死轮回，清净的梵行已经圆满，该修的功课都做完了，自己知道不会再进入后有之中。」

当时，长者子输屡那听了舍利弗的开示，满心欢喜，蹦蹦跳跳地行礼之后就离开了。