我是这样听说的：

有一次，佛陀住在波罗利弗妬路国，尊者^译阿难和尊者迦摩也一同住在波罗利弗妬路的鸡林精舍^译。

当时，尊者迦摩比丘来到尊者阿难所在处，互相问候慰劳后，在一边坐下。他对尊者阿难说：“真奇妙啊，尊者阿难！有眼睛就会有视觉对象^译、有耳朵就会有听觉对象、有鼻子就会有嗅觉对象、有舌头就会有味觉对象、有身体就会有触觉对象、有意识就会有意识对象^译，可有些比丘明明有这些对境，却没有任何感知。这是为什么呢？尊者阿难！这些比丘是因为有念头所以感知不到，还是因为没有念头所以感知不到？”

尊者阿难回答迦摩比丘说：“哪怕是有念头的^译也感知不到，更何况是没有念头的。”

迦摩比丘又问尊者阿难：“什么是有念头却对这些存在的对境^译感知不到呢？”

尊者阿难回答迦摩比丘说：“如果比丘已经远离欲求、恶劣的不善法，有寻有伺^译，因离欲而生起喜乐，安住于初禅的具足成就中。这样的有想比丘虽然有法（对境）却不感知。同样，第二、第三、第四禅，以及空无边处、识无边处、无所有处的具足安住，这样的有想比丘虽然有法却不感知。什么是无想却有法却不感知的情况呢？这样的比丘一切念头都不忆念，以无想心三昧^译为基础，以自身作为实证，具足安住，这就叫无想却对法不感知的情况。”

迦摩比丘又问尊者阿难：“如果比丘进入无想心三昧，既不躁动也不昏沉^译，已经解脱而安住于定中，安住于定中又进一步加深解脱，世尊说这是哪种果位、具有什么功德？”

尊者阿难对迦摩比丘说：“如果比丘证得无想心三昧^译，定境安稳不浮不沉，已经获得解脱并安住其中，安住之后更坚定解脱的把握，世尊说这就是智慧所成就的果报、智慧的功德。”

当时，两位修行者讨论完这件事后，都很欢喜，互相赞叹，各自从座位上起身离开了。

我是这样听说的。

当时，佛陀住在俱睒弥国瞿师罗的园林里。当时，尊者阿难也住在那里。

当时，尊者阿难对比丘们说：“如果有比丘、比丘尼在我面前亲口陈述自己证得的境界^译，我一定会好好赞许、慰问问候他，还会询问他所证的是否属于以下四种修行路径。这四种是什么呢？如果有比丘、比丘尼端坐修行，修习让心安住、让心安稳安住、让心收摄专注、调伏内心的烦恼杂念，让禅定与智慧观照^译统一，平等接纳一切感受，思惟辨析佛法义理、反复修习，最终就能断除一切烦恼^译。如果有比丘、比丘尼在我面前亲口陈述自己证得的境界，我就会像这样赞许慰问，询问他所证是否属于这类，这就叫做第一种修行路径。”

其次，如果比丘、比丘尼端坐正念思惟，抉择辨析佛法的真义，思惟修习让心安住、安稳安住、收摄专注、调伏杂念、禅定与智慧观照统一、平等接纳感受，这样如法修行、长期坚持，就能断除一切烦恼。如果有比丘、比丘尼在我面前亲口陈述自己证得的境界，我就会像这样赞许慰问，询问他所证是否属于这类，这就叫做第二种修行路径。

其次，如果有比丘、比丘尼被散乱杂念困扰，就先调伏内心再端坐修行，修习让心安住、安稳安住、收摄专注、调伏杂念、禅定与智慧观照统一、平等接纳并转化各种感受，这样如法修行、长期坚持，就能断除一切烦恼。如果有比丘、比丘尼在我面前亲口陈述自己证得的境界，我就会像这样赞许慰问并给予开导教诲，询问他所证是否属于这类，这就叫做第三种修行路径。

其次，如果比丘、比丘尼让禅定与智慧观照相互配合、共同修习，这样如法修行、长期坚持，就能断除一切烦恼。如果有比丘、比丘尼在我面前亲口陈述自己证得的境界，我就会像这样赞许慰问并给予开导教诲，询问他所证是否属于这类，这就叫做第四种修行路径。

当时，所有听法的比丘听了尊者阿难的开示，都满心欢喜，按照教诫奉行。

我是这样亲耳听佛陀说的。

那时，佛陀住在俱睒弥国的瞿师罗园林，尊者阿难也一同住在那里。^译

当时，有一位外来的婆罗门来到尊者阿难处，互相问候寒暄之后，在一边坐下，问尊者阿难说：“您为什么在沙门瞿昙那里修清净行呢？”^译

尊者阿难回答那位婆罗门：“是为了断除烦恼等苦的根源的缘故。”^译

（婆罗门）又问：“尊者您断的是什么？”

（阿难）回答：“断贪爱。”^译

（婆罗门）又问：“尊者阿难！依循什么才能断除贪爱呢？”

（阿难）回答：“婆罗门！依循断除欲念才能断贪爱。”^译

（婆罗门）接着问：“尊者阿难！这难道没有尽头吗？”

阿难答道：“婆罗门，并非没有边际。这么说来是有边际，又并非没有边际。”

婆罗门又问：“尊者阿难，什么是有边际却又并非没有边际呢？”

阿难说：“婆罗门，我现在问你，你尽管回答就好。婆罗门，你觉得呢？你先前是不是有想要来寺院的念头？”

婆罗门回答说：“是的，阿难！”

阿难接着说：“正是如此，婆罗门！等你到了寺院之后，那种想要来的意愿会止息吗？”

阿难回答说：正是这样，尊者。那些勤修精进^译、运用善巧方便^译、反复思惟考量的人，都会来到寺院。

阿难又问：等到了寺院之后，那些精进的修持、善巧的思惟考量，就会止息吗？

对方回答说：正是如此，尊者阿难！

阿难又对婆罗门说：正是这样，婆罗门！如来、应供、正等正觉以其亲证的智慧宣说四如意足^译，凭借这一乘的解脱道路净化众生、灭除苦恼、断除忧悲。这四种是什么呢？一是欲三摩地断行成就如意足，二是精进三摩地断行成就如意足，三是心三摩地断行成就如意足，四是思惟三摩地断行成就如意足。圣弟子修习欲三摩地断行成就如意足时，依止远离、依止无欲、依止出离要道、依止涅槃、趋向于舍弃贪爱，一直到断除贪爱，贪爱断除之后，相关的欲求也会止息。修习精进、心、思惟三摩地断行成就如意足时，同样依止远离、依止无欲、依止出离要道、依止涅槃、趋向于舍弃贪爱，一直到贪爱穷尽，贪爱穷尽之后，思惟考量也会止息。婆罗门！你觉得这难道不是修行的终极目标吗？

婆罗门答道：尊者阿难，这就是修行的终极目标，是究竟的边际。

这时候，那位婆罗门听了尊者阿难的开示，满心欢喜，从座位上起身离开了。

我亲耳听佛这样说：^译

那时候，释迦牟尼佛住在拘睒弥国的瞿师罗园林，阿难尊者也一同住在。^译

这时候，瞿师罗长者来到阿难尊者处，恭敬行顶礼，退到一旁坐下，对阿难尊者说：“什么样的人才能称得上是能给世人讲法的善知识？什么样的人能称得上是善于趋向善道？什么样的人能称得上是已经到达善的究竟境地？”

尊者阿难对瞿师罗长者说：“我现在问你，你随便回答就行。长者，你说啊，如果有人宣讲的法能调伏^译贪欲、瞋恚、愚痴^译，能不能算得上是世间说法的人呢？”

长者回答说：“尊者阿难，要是有宣讲的法能对治贪欲、嗔恨、愚痴，那就能算得上是世间说法的人啊。”

阿难接着问：“长者，你说啊，要是世间人正在调伏贪欲、嗔恨、愚痴，这叫做世间的善向^译；要是世间人已经把贪欲、嗔恨、愚痴都调伏断尽了，这算不算善到^译呢？还是不算呢？”

长者回答说：“尊者阿难，要是贪欲已经彻底断除、没有残留了，嗔恨和愚痴也已经彻底断除、没有残留了，这才算得上是善到啊。”

尊者阿难说：“长者，我只是试探着问你，你就如实回答我，你说的道理完全正确，你应当好好受持^译啊。”

瞿师罗长者听到尊者阿难说的这些，十分欢喜，认同赞叹，行礼之后便离开了。

以下是我亲耳听闻的。

当时，佛陀住在毘舍离^译猕猴池旁的多层讲堂，尊者阿难也一同住在那里。

当时，属于尼犍派^译弟子的无畏离车，以及属于阿耆毘^译弟子的聪明童子离车，一同来到尊者阿难处，互相问候慰劳之后，坐在一旁。这时，无畏离车对尊者阿难说：“我的老师尼犍子宣说熄灭烦恼炽盛的法门，清净超脱，给弟子们讲这样的修行道理：‘过去的业行，因为修习苦行，都能完全消尽。造作不再发生，就像截断了渡河的桥梁，未来世不会再产生各种烦恼，所有业力永远灭尽；业力永远灭尽的缘故，一切痛苦就永远灭尽；痛苦永远灭尽的缘故，就能到达痛苦的边际。’尊者阿难！您觉得这个说法是否正确呢？”

尊者阿难对离车长者说：“佛陀（即如来、应、等正觉^译）以自身的所知所见，宣说了三种脱离烦恼炽热、清净超脱的修行之道，通过这唯一的解脱道^译净化众生、远离忧悲、超越苦恼，证得如实真理之法。这三种是什么呢？修行者持守清净戒律，受持波罗提木叉^译，行为举止符合规范，对各类恶业的罪过生起确信，对此产生怖畏之心。受持这样具足的清净戒律后，过往的业障会逐渐消融，当生就能脱离烦恼的炽热，不需要等待其他时节因缘，就能证得正法，当下现前观察体悟，以智慧自我证得。离车长者！这就是佛陀以所知所见宣说的第一种脱离炽热、清净超脱的修行之道，通过一乘道净化众生、灭除苦恼、远离忧悲，证得如实真理之法。”

“再者，离车长者！如果戒律具足，远离欲念和不良不善之法，乃至修到第四禅^译都能圆满安住，这就是佛陀所说的脱离炽热的修行之道，乃至能证得如实真理之法。还有通过三昧正定^译如实了知苦圣谛^译、苦集圣谛^译、苦灭圣谛^译、苦灭道迹圣谛^译这四种真理，具足这样的智慧之心后，不会再造作新的恶业，过往的业障也逐渐断除，当生就能证得正法，脱离一切炽热的烦恼，不需要等待时节因缘，当下现前通达，生起自我体证的智慧。离车长者！这就是佛陀以所知所见宣说的第三种脱离炽热、清净超脱的修行之道，通过一乘道净化众生、远离苦恼、灭除忧悲，证得如实真理之法。”

当时，尼犍^译的弟子离车无畏沉默不语，没有应答。

当时，阿耆毗^译的弟子离车聪慧对离车无畏说：“真是奇怪啊！无畏！你为什么沉默不语呢？你听到佛陀（即沙门瞿昙^译）宣说的善妙法义，难道不欢喜认可吗？”

离车无畏回答说：“我只是正在思维这些法义，所以沉默不语而已。谁听到佛陀（沙门瞿昙）宣说的法义会不欢喜认可呢？如果有人听到沙门瞿昙说法却不生欢喜，那这个人就是愚痴之人，在漫漫长夜中将会遭受无义无益的痛苦。”

当时，尼犍^译的弟子离车无畏、阿耆毗的弟子聪慧，再次听闻佛陀宣说的正法、尊者阿难陀的开示后，满心欢喜，从座位上起身离开了。

我是这样听说的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园，尊者阿难也一同住在这个地方。

当时，有一位比丘尼^译对尊者阿难起了贪恋爱慕的心，派人对尊者阿难说：“我现在身患疾病，十分痛苦，只希望尊者能慈悲前来看望我。”

阿难尊者清晨穿上僧袍、手持乞食钵，前往那位比丘尼^译的居所。

那位比丘尼远远看见阿难尊者前来，正光着身子躺在床上，阿难尊者远远看见她的身体，立刻收摄自己的六根^译，转身背对着她站住，那比丘尼看见阿难收摄六根、背身站立，立刻生起惭愧心，穿上衣服，铺好坐具，出门迎接阿难尊者，请他入座，顶礼他的双足，之后退到一旁站着。

当时，阿难尊者为她说开示：“姐妹，我们这个身体，是靠世间饮食^译滋养、靠憍慢^译滋养、靠贪爱滋养、靠淫欲滋养，姐妹，依靠秽食的，应当断除对秽食的贪执，依靠憍慢的，应当断除憍慢，依靠贪爱的，应当断除爱欲，姐妹，什么叫做依靠秽食、断除对秽食的贪执呢？就是圣修行人在饮食时审慎思量后才吃，没有贪恋享乐的想法、没有憍慢的想法、没有妆点修饰的想法、没有装饰身形的想法，只是为了维持身体存活、为了养活生命、为了治疗饥渴病苦、为了成就清净梵行^译，让旧的苦受消逝，新的苦受不再生起，滋养扶持身体，不管是体力、安乐还是无过失的觉受，都应当这样安住，就好比行商的商队用酥油膏涂抹车轮，没有贪恋、没有憍慢、没有妆点、没有装饰的想法，只是为了能顺利运载货物，又好比长疮的人用酥油涂抹疮口，没有贪恋、没有憍慢、没有妆点、没有装饰的想法，只是为了疮口能愈合，同样的，圣修行人审慎思量着饮食，没有贪恋、没有憍慢、没有妆点、没有装饰的想法，只是为了养活生命、治疗饥渴、成就清净梵行，旧的苦受远离，新的苦受不生，不管是体力、安乐还是无过失的安稳觉受，都这样安住，姐妹，这就叫做依靠对饮食的正确认知断除对饮食的贪执。”

“依靠憍慢断除憍慢，什么叫做依靠憍慢断除憍慢呢？就是弟子听说某位尊者、某位尊者的弟子已经断尽了一切烦恼，获得了无漏^译的心解脱、慧解脱，在现世中自己证知、自己确认：‘我生死轮回已经终结，清净的梵行已经建立，需要做的修行已经做完，我自己知道不会再进入下一世轮回了。’听说之后，就生起这样的想法：‘那位圣弟子已经断尽了一切烦恼，乃至自己知道不会再轮回了，我如今为什么不也断尽一切烦恼，为什么不也自己知道不会再轮回呢？’当他生起这样的想法时，就能断尽一切烦恼，乃至自己知道不会再进入下一世轮回了，姐妹，这就叫做依靠憍慢断除憍慢。”

“姐妹，什么叫做依靠贪爱断除贪爱呢？就是圣弟子听说某位尊者、某位尊者的弟子已经断尽了一切烦恼，乃至自己知道不会再进入下一世轮回了，我们为什么不也断尽一切烦恼，乃至自己知道不会再轮回呢？当他生起这样的想法时，就能断尽一切烦恼，乃至自己知道不会再进入下一世轮回了，姐妹，这就叫做依靠贪爱断除贪爱，姐妹，真正不执取、不随外境转的修行人，会彻底断除淫欲，切断导致淫欲生起的因缘桥梁。”

尊者阿难宣讲这部法的时候，那位比丘尼远离烦恼尘垢，证得清净法眼^译，她亲证佛法、得受佛法、觉知佛法、契入佛法，断除一切疑惑，不依赖他人解说，对于正法和戒律，内心没有任何畏惧。她礼拜尊者阿难的足，禀告尊者阿难说：

「我现在发露忏悔过错：我之前愚痴作恶，做出了不符合出家尼众身份的事；如今在尊者阿难面前，自己觉察过错、自知过失，发露忏悔，请您哀悯我！」

尊者阿难对比丘尼说：「你现在确实是亲自觉察自己的罪业、自知罪业，因为愚痴作恶，你清楚自己做了不符合戒律的过错；如今你自知、自见而发露悔过，未来世能够获得圆满的戒体^译。我现在接受你的悔过，出于哀悯的缘故，让你的善法不断增长，永远不会退失。为什么呢？如果有能够自己觉察罪业、自知罪业，并且发露悔过的人，未来世能获得圆满戒体，善法不断增长，永远不会退失。」

尊者阿难为那位比丘尼宣讲了各种法要，开示、教导、令她证悟、让她欢喜之后，从座位上起身离开了。

我这样听说的：

有一次，佛陀在桥池地区人间游行教化，和尊者阿难一同前往，最终抵达婆头聚落国北边的身恕林中。

当时，婆头聚落的众位少年听说尊者阿难在桥池地区游行，现在住在婆头聚落国北边的身恕林中。得知消息后，他们互相招呼着聚到一起，前往尊者阿难所在的处所，向尊者阿难磕头行礼，随后退到一旁坐下。

这时，尊者阿难对众位童子说：“帝种族的各位！佛陀、应供、正等正觉，曾宣说过四种清净：戒清净、心清净、见清净、解脱清净。”

什么叫做戒清净呢？就是指修行圣法的弟子持守戒律，也就是别解脱戒^译，戒行不断增上，行住坐卧的威仪都完备无缺，哪怕是极微小的犯戒过患，也能生起怖畏之心不敢违犯，受持并修学戒法。戒行还未圆满的修行人，能够令他达到圆满；已经圆满的，就让他继续随顺持守，生起想要通过精进修学超出轮回的意愿，勇猛精进，有能力摄受一切身心上的善法，时时都不忘失，这就叫做戒清净。

苦种，什么叫做以心清净断除烦恼呢？就是指圣弟子远离欲界的贪欲和一切不善法，修到乃至第四禅的层次安住其中；要是禅定的功德还没圆满，就令他修得圆满，要是已经圆满了就随顺保持、受持，乃至带着意愿、精进努力一直恒常保持，这就叫做以心清净断除烦恼。

苦种，什么叫做以知见清净断除烦恼呢？就是指圣弟子听佛陀讲法，佛陀这样那样宣说佛法，圣弟子就那样如实地正确观察；这样观察之后，对佛法生起欢喜、随喜，信从佛陀。

再者，圣弟子没有听佛陀讲法，但是听其他有智慧、受人尊敬的清净修行人讲法，听那些清净的修行人这样那样宣说，就那样如实地观察；这样观察之后，对所说的法生起欢喜、随喜，信从正法。

再者，圣弟子没有听佛陀讲法，也没有听其他有智慧、受人尊敬的清净修行人讲法，又不能把之前所受持的佛法反复读诵温习，但是把之前所受持的佛法拿来给别人广泛宣讲，把之前所受持的佛法这样那样讲给别人听；这样宣讲之后就能契入佛法，用正确的智慧观察，乃至信从正法。

再者，圣弟子没有听佛陀讲法，也没有听其他有智慧、受人尊敬的清净修行人讲法，又不能把之前所受持的佛法反复读诵温习，但是能把之前听过的佛法讲给别人广泛宣讲，把之前听过的佛法这样那样讲给别人听；这样宣讲之后就能契入佛法，用正确的智慧观察，乃至信从正法。

再说：如果佛弟子没有听佛陀宣讲正法，也没有听有智慧、受大众尊重、持清净梵行^译的修行人宣讲，又不能把之前所学的内容反复背诵温习，也不能把之前听过的法义为他人广泛宣讲，只是独自在安静的地方思惟观察之前所学的法。这样反复地思惟观察，就能逐步契入正法，乃至对正法生起坚定的信心。像这样既从他人那里听闻正法，又能自己正确地思惟，这就叫做“还没有生起正见^译的令其生起，已经生起的令其增广”；也叫做“还没有圆满戒身^译的令其圆满，已经圆满的则随顺守护摄受，连同求法欲乐、精进、修行方便，乃至长期恒常地守护摄受”，这就叫做“见解的清净断^译”。

诸位！什么叫做解脱清净断呢？就是说修行圣弟子对贪欲心没有贪恋，从贪欲中获得解脱；对嗔恚心、愚痴心也没有贪恋，从嗔恚、愚痴中获得解脱。像这样的解脱，还没有圆满的令其圆满，已经圆满的则随顺守护摄受，连同求法欲乐、精进、修行方便，乃至长期恒常地守护摄受，这就叫做“解脱清净断^译。”

诸位！尊者阿难^译宣讲这个法的时候，婆头聚落^译的年轻人们听了尊者阿难所说的话，都非常欢喜、认同，向他行礼之后就离开了。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在庵罗村的庵罗树林里，和诸位上座比丘^译在一起。

当时，质多罗长者^译去拜见诸位上座比丘，行礼拜礼（头触所敬者的脚面，是古印度最高的敬礼），退坐到一边。

当时，诸位上座比丘为质多罗长者开示了多种佛法，引导、教化、解惑、令他心生欢喜；讲完之后，大家都沉默不语。这时，质多罗长者向诸位上座比丘行过礼拜，前往那伽达多比丘^译的住处，向那伽达多比丘行礼拜礼，退坐到一边。

当时，那伽达多比丘问质多罗长者，如同之前所说的那样，念诵道：

青翠的枝条被白色的花朵覆盖，（好比）独轮车滚滚前行，（修行者）远离烦恼的束缚、以智慧如实观察，（最终）截断生死之流，不再受任何羁绊。^译

长者啊！这首偈颂是什么意思？

质多罗长者问那伽达多尊者：“尊者，这首偈颂是世尊说的吗？”

（那伽达多）尊者回答说：“是的。”

质多罗长者对那伽达多尊者说：“尊者，请您稍等片刻，容我静下来想想这句偈的意思。”

思考了片刻之后，质多罗长者对那伽达多尊者说：“偈里说的‘青’，指的是戒^译；‘白覆盖’指的是解脱^译；‘单根辐条’指的是身念；‘转动’指的是超脱轮回；‘车’指的是止观，即禅定与观察智慧；‘脱离烦恼结使’所说的三种结使，就是贪、嗔、痴。而证得阿罗汉^译的圣者，所有烦恼漏都已彻底断尽、灭除、证知，烦恼的根本被完全斩断，就像砍断了多罗树的树头，它再也不会生长，（这位圣者）在未来世中，灭除烦恼的法再也无法再生起。”

这里说的“能观察的”指的是见解，“来投生”的指的就是人，所谓“断流”，就是截断在生死中流转的贪爱之流。那些已经断尽一切烦恼的阿罗汉^译比丘，已经如实知晓烦恼的本质，砍断了烦恼生起的根本，就像砍断贝叶棕榈^译的树头后不会再长出新芽一样，在未来世中不会再生起任何烦恼法。漏^译。

这里说的“不被束缚的”，指的是三种束缚：贪欲的束缚、嗔恚的束缚、愚痴的束缚。那些已经断尽、断除、如实知晓一切烦恼的阿罗汉比丘，已经砍断了烦恼生起的根本，就像砍断贝叶棕榈的树头后再也不会萌发新芽一样，在未来世中不会再生起任何烦恼法。因此，尊者那伽达多！世尊说了这首偈颂：

青枝为白花所覆，独辐车轮转动不停，脱离烦恼的结使观察轮回流转，截断贪爱之流便不再受束缚。结^译。

这首世尊所说的偈颂，我已经解释明白了。

尊者那伽达多问质多罗长者说：“这个义理你先前听说过吗？”

回答说：“没听说过。”

那伽达多尊者说：“长者啊，您真是得大福报，能凭贤圣的智慧眼^译契入这甚深的佛法。”

当时，质多罗长者听完那伽达多尊者所说，满心欢喜，行礼之后就离开了。

我是这样亲耳听佛陀宣讲的：^译

有一次，佛陀住在庵罗聚落的庵罗林精舍，和众位上座比丘^译住在一起。

这时，质多罗长者来到众位上座比丘处，行稽首礼^译后，退坐到一边。众位上座比丘为质多罗长者开示了种种法义，引导、教导、启发、令他欢喜；说完这些，便沉默不语。

这时，质多罗长者来到尊者那伽达多比丘处，行稽首礼后退坐到一边。尊者那伽达多对质多罗长者说：“有无量心三昧^译、无相心三昧、无所有心三昧、空心三昧。请问长者，这些定法是因为所证内涵不同而有不同名称，还是同一内涵有不同名称呢？”

质多罗长者问尊者那伽达多：“这些三昧法是佛陀亲口所说，还是尊者您自己的个人见解呢？”

尊者那伽达多回答说：“这些是佛陀亲口所说的法。”

质多罗长者对尊者那伽达多说：“您先容我稍作思考，稍后再答复您。”

过了片刻思考完毕，长者对尊者那伽达多说：“有些法的义理、表述、意趣各不相同，有些法的义理相同但意趣表述各有差异。”

尊者那伽达多接着问长者：“您说的有些佛法含义、表述、意趣各有不同，具体是指什么呢？”

长者回答说：“所谓无量三昧^译，是指圣弟子内心充满慈心，没有怨恨、厌恶、嗔恚，心胸宽厚包容，通过无量修习普遍缘念一切众生，先从一个方向充满慈心，再扩展到二方、三方、四方以及上下，对一切世间都充满慈心，没有怨恨、厌恶、嗔恚，心胸宽厚包容，通过无量修习充满所有方向，对一切世间普遍缘念而安住，这就叫无量三昧。什么叫做无相三昧？是指圣弟子不执著任何世俗形相，亲身证得无相心的三昧境界，这就叫无相心三昧。什么叫做无所有心三昧？是指圣弟子超越一切无量识所缘的处所^译，安住在无所有的状态，这就叫无所有心三昧。什么叫做空三昧？是指圣弟子如实观察世间都是空的，这种空性常住不变，不是常一自在的自我，也不是自我所拥有的东西，这就叫空心三昧。以上就是义理、表述、意趣各不相同的法。”

尊者接着问长者：“什么叫做义理相同但意趣表述各有差异的法？”

（质多罗长者）回答说：“尊者，如果说貪^译是有局限的，那無諍^译才是第一无局限的。貪是有形相的，恚^译、癡^译也是有形相的，無諍则是没有形相的。貪是有所执取的，恚、癡也是有所执取的，無諍则是无所执取的。再者，無諍本质是空的，对貪是空的，对恚、癡也是空的，是永恒不变的空^译，不是自我，也不是自我的所属，这就叫同一种法义有多种不同的观修意趣。”

尊者那伽达多问道：“长者，这个道理你以前听说过吗？”

（长者）回答说：“尊者，我没听说过。”

（那伽达多尊者）又对长者说：“你真是太有福报了，在甚深的佛法中，已经开启了贤圣慧眼^译，得以契入其中了。”

质多罗长者听完尊者那伽达多的话，十分欢喜，表示认同，行礼之后就离开了。

我这样听说：

有一次，佛陀住在庵罗村的庵罗林中，和各位资深的上座比丘在一起。^译

当时，质多罗长者来到各位上座比丘的住处，向各位上座行礼后，又来到伽摩尊者比丘处，行最敬礼后退坐在一边，对伽摩尊者比丘说：“您说的修行，到底什么叫修行？”

伽摩比丘回答说：“修行一共分三种——身体的行动、言语的行动、意识的行动。”^译

长者又问：“什么叫做身的造作？什么叫做口的造作？什么叫做意的造作？”

回答说：“长者啊，呼气和吸气就叫做身的造作。有寻有伺^译就叫做口的造作。取相和审虑就叫做意的造作。”

长者又问：“为什么呼气和吸气叫做身的造作？为什么有寻有伺叫做口的造作？为什么取相和审虑叫做意的造作？”

回答说：“长者啊，呼气和吸气是身体层面的运作，依托身体、属于身体、随着身体的运转而运行，所以呼气和吸气叫做身的造作。有了寻和伺才会出言说话，所以有寻有伺是口的造作。取相和审虑是意的造作，依托心识、属于心识、随着心识的运转而运行，所以取相和审虑是意的造作。”

长者又问：“尊者啊，有了寻和伺之后才会开口说话，所以寻和伺是口的造作。取相和审虑是心所法^译，依托心识、随着心识的分别活动而变化，所以取相和审虑是意的造作。”

（他）接着问道：“尊者！有多少种法呢？”

如果一个人去世的时候，他的尸体会躺在地上，被丢弃到山丘坟墓之间，没有知觉，就像木头石头一样。

（尊者）回答道：“长者！”

（尊者说：）寿命^译、体温^译和意识^译，人在离世的时候会一起舍弃，身体被扔到坟墓之间，没有知觉，就像木头石头一样。

（他）接着问道：“尊者！人死亡和进入灭尽定^译，两者有差别吗？”

（尊者回答道：）舍弃了维持生命的寿暖^译，所有感官机能都完全衰败，身体与生命彻底分离，这就叫做死亡。而进入灭尽定^译的人，身体、语言、意念的活动都止息了，但不会舍弃寿命，也不会散失体温，所有感官机能都没有衰败，身体和生命仍然相互关联，这就是死亡与入灭尽定的差别。

（长者）又问：“尊者！怎样进入灭尽定呢？”

（尊者）回答说：“长者！进入灭尽定的时候，不会刻意想着‘我正在进入灭尽定，我正要进入灭尽定’。而是事先做好渐次止息的修行准备，顺着之前修行的路径，自然就进入了正定。”

（长者）又问：“尊者！进入灭尽定的时候，最先止息的是什么？是身体的行为、语言的行为，还是意念的活动呢？”

（尊者）回答说：“长者！进入灭尽定的时候，最先止息的是语言的活动，其次是身体的活动，最后是意念的活动。”

（长者）又问：“尊者，什么叫出灭正受呢？”^译

尊者回答说：“长者，做出灭正受的人，也不会刻意想着‘我现在要出定’‘我接下来要出定’。只是先前已经做好了修定的准备，按照之前预设的心念就自然出定了。”^译

（长者）接着又问：“尊者，起灭正受的时候，哪一个先启动，是身行、口行，还是意行呢？”^译

尊者回答说：“长者，从灭正受起定时，意行先启动，接着是身行，最后是口行。”

（长者）又问：“尊者，入灭正受的时候，顺趣、流注、浚输是怎么回事？”^译

回答说：“长者！进入^译的修行者，心念始终趋向离欲、相续流转于离欲、深入安住于离欲，心念始终趋向出离、相续流转于出离、深入安住于出离，心念始终趋向涅槃^译、相续流转于涅槃、深入安住于涅槃。”

又问：“尊者！进入灭尽定的时候，会产生几种感受？”

回答说：“长者！进入灭尽定时产生的感受，是没有动摇的、没有形相的、了无所有的。”

又问：“尊者！进入灭尽定的时候，需要修持哪几种法？”

回答说：“长者！这个问题本来应该先说明前提再问，现在我就为你解答。进入灭尽定的修行者，需要修持两种法，就是止^译和观^译。”

当时，质多罗长者听了尊者迦摩^译的开示，满心欢喜，行礼之后就离开了。

我是这样听说的：^译

有一次，佛陀住在庵罗聚落的庵罗林中，和许多上座比丘^译在一起。

当时，质多罗长者来到诸位上座比丘的住处，恭敬地行礼拜足^译，在一旁坐下。诸位上座比丘为质多罗长者宣讲各种佛法，开示道理、教导修行、点化解惑、令他心生欢喜；说完这些之后，便沉默地坐在那里。

这时，质多罗长者从座位上起身，袒露右肩，右膝跪地，双手合十，向诸位上座^译请求：“恳请各位尊者接受我微薄的供养^译。”诸位上座沉默地应允了他的邀请。

长者知道诸位上座已经默然应允，便行稽首礼、触摸上座的脚表示恭敬后离开^译。回到家后，他准备了各式饮食，摆好床座坐具，第二天早晨派使者通报说：“时间到了，请尊者们赴斋。”

这时，诸位上座穿上法衣、拿着食鉢^译，来到长者家中入座。长者向诸位上座行礼问安，随后坐在一旁，向上座们请教：“您刚才说的‘种种界’^译，到底什么是种种界呢？”

诸位上座听了，都沉默着没有回答。长者这样反复询问了多次。

这时，在僧众中坐在下座^译的梨犀达多尊者，对诸位上座比丘说：“各位尊者，我想回答这位长者提出的问题。”

诸位上座^译回答道：“可以。”

长者质多罗^译随即问道：“尊者，您说的种种界，具体指的是什么呢？”

梨犀达多尊者回答道：“长者，眼根、所见的色境、能见的眼识这三类各不相同；耳根、所闻的声音、能闻的耳识各不相同；鼻根、所嗅的香气、能嗅的鼻识各不相同；舌根、所尝的味道、能尝的舌识各不相同；身根、所接触的事物、能接触的身识各不相同；意根、所认知的法、能认知的意识各不相同。长者，这些就叫做种种界。^译”

当时，质多罗长者摆上了各种干净美味的饮食供养僧众。僧众用餐完毕后，洗漱、洗好食器，质多罗长者搬来一张小矮凳^译，在上座面前坐下听法。

当时，上座长老为长者详细宣讲佛法，开示、教导、点拨，令长者心生欢喜后，便从座位上起身离开了。

这时候，诸位长老比丘在路上对梨犀达多说：“说得好！说得好！梨犀达多比丘，你口才敏捷又通晓事理，说的都切合事理。要是换作别的时候，你也应该一直这样应对才好。

这时候，诸位长老比丘听了梨犀达多的话，都十分欢喜，照着做了。

我是这样听说的：

那时候，佛陀住在庵罗村的庵罗林中，和许多修行多年的长老比丘在一起。

当时，质多罗长者来到各位上座^译的住处，恭敬行跪拜礼，退到一旁坐下，对上座们说：“世间上各种各样的见解，有的说有实有的‘我’^译，有的说有实有的众生，有的说有实有的寿命，有的说世间存在固定的吉凶祸福。请问尊者，这些各异的错误见解，根源是什么？由什么聚集产生？是从哪里生起的？又是怎么流转变化的？”

当时各位上座都沉默着没有回答。他这样问了三次，上座们也沉默应对了三次。

当时有一位下座^译比丘，名叫梨犀达多，对上座们说：“我想回答这位长者提出的问题。”

上座们说：“你要是能答得好，就可以回答。”

当时长者就向梨犀达多问道：“尊者！世间上各种不同的见解，根源是什么？由什么聚集而生？是从哪里生起的？又是怎么流转变化的？”

尊者梨犀达多回答说：“长者啊，世间所有的各种见解，有的说有恒常不变的‘我’，有的说有独立存在的‘众生’，有的说有常住不灭的‘寿命’，有的说世间存在注定的吉凶祸福，所有这些见解，全都以‘身见^译’为根本，都是从‘身见’生起、因‘身见’衍生、随着‘身见’流转。”

长者接着问：“尊者，什么叫‘身见’呢？”

尊者回答说：“长者啊，没有听闻过正法的愚痴凡夫，对于‘色^译’会有四种错误认定：要么认为‘色’就是‘我’，要么认为‘色’和‘我’是不同的存在，要么认为‘我’在‘色’之中，要么认为‘色’在‘我’之中；对于受、想、行、识这些精神层面的要素，也同样会有这四种错误认定：要么认为它们就是‘我’，要么认为它们和‘我’不同，要么认为‘我’在它们之中，要么认为它们在‘我’之中。长者，这就叫做‘身见’。”

长者又问：“那要怎样才能断除这种‘身见’呢？”

尊者回答说：“长者啊，所谓多闻的圣者弟子，不会认为‘色’是‘我’，不会认为‘色’和‘我’是不同的存在，不会认为‘我’在‘色’之中、也不会认为‘色’在‘我’之中；对于受、想、行、识这些精神要素，也不会认为它们是‘我’，不会认为它们和‘我’不同，不会认为‘我’在它们之中、也不会认为它们在‘我’之中，这就叫做已经断除了‘身见’。”

接着问道：“尊者！您父亲叫什么名字？出生在什么地方？”

回答说：“长者！我出生在后方的长者家里。”

质多罗长者对梨犀达多尊者说：“我和您父亲原本就是交情很好的朋友。”

梨犀达多尊者回答说：“确实是这样，长者！”

质多罗长者对梨犀达多尊者说：“尊者如果愿意住在这片菴罗林^译里，我这一辈子都会供养您衣服、饮食和治病的汤药。”梨犀达多尊者沉默着答应了他的请求。

当时，尊者梨犀达多接受了质多罗长者的邀请，因为供养事宜遇到了阻碍，很久没有去拜见佛陀。

当时，各位上座比丘^译为质多罗长者宣说各种佛法，开示正道、给予教导、点化启迪、令他心生欢喜；等这些都结束后，质多罗长者十分欢喜，连连称善，行礼之后就告辞离开了。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀住在庵罗聚落的庵罗林中，和许多位上座比丘^译在一起。

当时，有一位质多罗长者来到各位上座^译的住处，行跪拜礼后退到一旁坐下，对各位上座比丘说：“恳请各位尊者到牛牧去我家用斋。”

当时，各位上座沉默着答应了他的邀请。

质多罗长者见各位上座默然接受了邀请，便先行回家。他连夜准备了丰盛的斋饭，第二天清晨摆好座位，派使者通知各位上座：“时间已到，请移步前来。”

各位上座穿上袈裟、手持食钵，来到牛牧质多罗长者的家中，依次入座。

当时，质多罗长者亲手为各位上座供养了各种斋饭。等上座们用完餐、洗完食钵、漱口完毕，质多罗长者搬来一张矮凳，在上座面前坐下听法。

当时，诸位^译给质多罗长者开示、讲解各种佛法道理，教导修行方法、点明真理，令他十分欢喜；讲完之后，众位上座从座位上起身离开，质多罗长者也跟在后面一同离去。

这些上座长老吃了不少酥油、奶酪、蜂蜜，吃得十分饱足，在春末炎热的时节赶路，闷热得几乎要撑不住。

这时，有一位名叫摩诃迦的^译，对众位上座长老禀告说：“今天天气太热，我想招来云、降下细雨、吹来微风，可以吗？”

众位上座长老回答说：“你要是能做到的话，那再好不过了。”

这时，摩诃迦尊者立刻进入^译，依照他所安住的定境行事。顷刻间乌云聚起，细密的小雨缓缓落下，凉爽的风徐徐从四面八方吹来，一直吹到精舍^译门口。尊者摩诃迦对众位上座说：“要停下来吗？”

（尊者）回答说：“可以停下来了。”

这时，尊者摩诃迦立刻收起了神通，回到了自己的房间。

这时，质多罗长者心想：“最末座的比丘都有这么大的神通力，更何况中间的比丘和上座的比丘呢。”他随即向诸位上座比丘行礼，跟着摩诃迦比丘来到他的住处，向尊者摩诃迦行礼后，退到一边坐下，说道：“尊者！我想请您展现一下超出常人的神通变化。”

尊者摩诃迦说：“长者！不要害怕。”

（长者）这样请求了三次，尊者也都拒绝了。长者还是再次恳求，希望能见到尊者的神通变化。

尊者摩诃迦^译对长者说：“你先到外面去，捡些干柴堆成一堆，再用一张白布盖在上面。”

质多罗长者立刻按他的吩咐，到外面堆好了柴堆，回来禀告尊者摩诃迦：“柴堆已经堆好了，也用白布盖好了。”

这时，尊者摩诃迦进入火光三昧^译，从门闩的孔洞里喷出火焰，把整堆柴火都烧得干干净净，只有盖在上面的白布一点没烧坏。他问长者说：“你现在看见了吗？”

长者回答说：“已经看见了，尊者！这真的太神奇了。”

尊者摩诃迦对长者说：“你要知道，这一切都以不放逸^译为根本，不放逸是功德的聚集之源、生起之源、增长运转之源，正因为不放逸，才能证得阿耨多罗三藐三菩提^译。所以，长者！这些以及其他所有功德，全都以不放逸为根本，不放逸是聚集之源、生起之源、增长运转之源，正因为不放逸，才能证得无上正等正觉，以及其他所有修行法门。”

质多罗长者对尊者摩诃迦说：“希望您能长期住在这片林子里，我会一辈子供养您衣物、卧具、饭食，还有您生病时需要的汤药。”（尊者^译）

尊者摩诃迦因为有其他修行事务需要处理，所以没有接受他的邀请。

质多罗长者听完说法之后十分欢喜，随即随喜^译，从座位上起身行礼之后便离开了。

尊者摩诃迦不想因为接受供养反而给自己招来修行的障碍、甚至造下罪业，所以从座位上起身离开，之后再也没回来。

我是如实听到的：

当时，佛陀住在庵罗林中，和许多修行资深的比丘在一起。

当时，这些资深比丘聚集在食堂里，展开这样的讨论：“各位尊者！你们怎么看这个问题：是眼睛被外界的色相束缚，还是色相被眼睛束缚？同样的，耳朵和声音、鼻子和香气、舌头和味道、身体和触觉、意识与外在事物，是意识被这些外在事物束缚，还是这些外在事物被意识束缚？”

当时，质多罗长者^译办完事路过寺院，看见众位上座比丘聚集在食堂，便上前向各位上座比丘行礼，行完礼之后问道：“各位尊者聚集在食堂里，是在讨论什么法义呢？”

各位上座比丘回答说：“长者！我们今天聚集在这里，就是在讨论这个问题：是眼睛被外界的色相束缚，还是色相被眼睛束缚？同样的，耳朵和声音、鼻子和香气、舌头和味道、身体和触觉、意识与外在事物，是意识被这些外在事物束缚，还是这些外在事物被意识束缚？”

长者问：“诸位尊者，对于这个道理你们是怎么解说的？”

诸位上座^译说：“长者您怎么看呢？”

长者回答诸位上座说：“依我的看法，并不是眼睛被外界的色^译束缚，也不是色束缚眼睛，乃至（其余耳、鼻、舌、身、意诸根也都是如此）不是意识被思维对象束缚，也不是思维对象束缚意识，但如果两者之间有欲贪^译的话，人就会跟着被贪欲束缚。就好比两头牛，一头黑一头白，用轭鞅^译驾着。有人问：“是黑牛拴着白牛？还是白牛拴着黑牛？”这个问题是不是问错了？”

（上座们）回答长者说：“长者！这个问题不是问错了。为什么呢？并不是黑牛拴着白牛，也不是白牛拴着黑牛，但是那个轭鞅就是束缚它们的东西啊。”

长者说：“正是如此，诸位尊者！并不是眼睛被色束缚，也不是色束缚眼睛，乃至不是意识被法束缚，也不是法束缚意识，但是这两者之间，贪欲就是束缚啊。”

当时，质多罗长者听完诸位上座^译的开示，十分欢喜，行礼之后就离开了。

我是这样听说的。^译

那是在释迦牟尼佛住在庵罗林^译的时候，当时有一位名叫阿耆毘的外道，是质多罗长者已故先辈的亲密亲友，他来到质多罗长者的住处，互相问候寒暄之后，就退到一旁站着。

质多罗长者问那位阿耆毘外道：“你出家修行有多久了？”

长者，我出家已经有二十多年了。

质多罗长者问道：“你出家已经超过二十年，有没有证得超出凡人的功德^译，获得究竟的智慧觉悟，安稳快乐地修行呢？”

长者，虽然我出家已经超过二十年，却没有证得超出凡人的功德，也没有获得究竟的智慧觉悟，没法安稳快乐地修行，只是奉行裸露身体、拔掉头发、乞讨为生的苦行，在人间到处游走，睡在泥土地里。

质多罗长者说：“这根本不是真正的佛法戒律，是错误的见解，不是解脱之道，也不是正确的觉悟路径，没有什么值得赞叹的，更不可以依止。只是空有出家二十多年的虚名，搞裸露身体、拔掉头发、乞讨为生这些苦行，在人间到处游走，睡在灰土里而已。”

阿耆毗问质多罗长者：“你拜释迦牟尼佛（沙门瞿昙）为师^译，到现在有多久了？”

质多罗长者回答说：“我跟随佛陀修行已经有二十年以上了。”

又问质多罗长者：“你跟随沙门瞿昙^译修行超过二十年，有没有证得超越凡夫的法，获得究竟圆满的智慧见地呢？”

质多罗长者回答说：“你要知道，我已经不会再通过胞胎投胎受生，不会再经历死亡入葬，不会再拥有肉体生命了。就像佛陀所说的五下分结^译，如果我有一根结没有断除，只要有一根没断，就还会再次投生到这个世间来。”

说到这里，阿耆毗迦悲伤叹息，流着眼泪，用衣服擦着脸，对质多罗长者说：“我现在该怎么办才好？”

质多罗长者回答说：“如果你能遵从正法和戒律出家修行，我会供养你出家人用的衣服、钵具等生活所需。”

阿耆毘迦沉思片刻后，对质多罗长者说：“我现在随喜^译你的发心，你告诉我要怎么做吧。”

当时，质多罗长者带着阿耆毘迦去见各位上座^译比丘，向各位上座磕头行礼，随后坐在一侧。对上座们说：“尊者，这位阿耆毘迦是我先人的至交好友，现在想要出家当比丘，恳请各位上座收他出家，我会负责提供他的衣服、钵具以及一切修行所需。”

各位上座当即为他剃度，剃去他的须发，给他穿上袈裟。他出家之后，常常思惟：“善男子之所以剃除须发、穿上袈裟出家，就是为了增进修行、净化身心、修习清净梵行^译……” 最终证得阿罗汉^译。

我是这样亲闻佛陀所说^译：

那时候，释迦牟尼佛住在庵罗聚落的庵罗林里，和许多资深比丘^译在一起。

当时，尼乾陀若提子^译带着五百名随从来到庵罗林，想要引度质多罗长者做自己的弟子。质多罗长者听说尼乾陀若提子带着五百随从来到这里，想要引度自己做弟子，得知消息后立刻前往对方所在的地方，互相问候完毕，各自在一边坐下。

这时，尼乾陀若提子对质多罗长者说：“你相信沙门瞿昙^译证得了无觉无观三昧^译吗？”

质多罗长者回答说：“我不是因为相信他的话才来的。”

质多罗长者^译回答说：“长者啊，您不谄媚、不虚伪，本性正直、为人坦诚。长者啊，如果有人能止息禅定中的寻思与伺察^译，那就像能用绳子捆住风、能用一把土截断恒河的水一样荒谬，而我在行走、站立、坐卧时，智慧见解常常自然生起。”

质多罗长者问尼犍若提子：“是信仰在前呢，还是智慧在前？信仰和智慧，哪个更优先？哪个更殊胜？”

尼犍若提子回答说：“信仰应当放在前面，之后才会有智慧，拿信仰和智慧相比的话，智慧更殊胜。”

质多罗长者对尼犍若提子说：“我已经证得息有觉有观、内净一心、无觉无观、三昧生喜乐，已经圆满安住第二禅^译。我白天安住在这个禅定里，夜晚也安住在这个禅定里，整夜都常住在这个禅定中，我已经有这样的智慧，哪里还需要信仰世尊呢？”

尼犍若提子说：“你这是谄媚欺诳、虚伪不直、心术不正，是不正直之人所生的。”

质多罗长者说：“你先前说我是谄媚欺诳、不虚伪、心术正直、是正直之人所生的，现在怎么又说我是谄媚欺诳、虚伪不直、心术不正、是不正直之人所生的呢？如果你之前说的是真的，那现在说的就是假的；如果现在说的是真的，之前的就是假的。你之前还说：‘我无论行走、站立、坐卧，都恒常生起知见。’你前后连这种小事都不清楚，又怎么能够知道超出常人的功德法呢？如果真的知道、见到让人安乐安住的方法？”长者又问尼犍若提子：“你有一问一答、一立论一破论的辩才，乃至十问十答、十立论十破论的辩才吗？如果你连这种最基本的辩才都没有，又怎么能引诱我，跑到这座庵罗林里想要骗我呢？”

这时尼犍若提子的儿子气得一声不吭，猛地扭头，背着手拱着背走了出去，头也不回。

我确实是听佛陀这样说的。

那时，佛陀住在菴罗聚落的菴罗树林里，和许多上座比丘^译在一起。

这时，质多罗长者病得很重，亲属们都围在他身边，有很多天人来到长者面前，对他说：“长者！你应当发愿成为转轮王^译。”

质多罗长者对众天人说：“就算能当转轮圣王，也还是无常、苦、空、无我的。”^译译

当时，长者的亲属对他说：“你要保持正念，你要保持正念。”^译

质多罗长者问亲属：“你们为什么总让我系念、系念啊？”

亲属们回答说：“你自己刚才还在说‘一切都是无常、苦、空、无我的’，所以我们才让你时时系念、保持正念啊。”

长者又对亲属们说：“有天人来到我这里，对我说：‘你应当发愿成为转轮圣王，随顺你的愿心就能得到相应的果报。’我当即回答：‘那转轮圣王同样是无常、苦、空、无我的。’”

质多罗长者的亲属们问他：「转轮圣王^译有什么好处，那些天为什么要教导你发愿求取？

长者回答说：「转轮圣王都是用正当的法则治理国家，天界众生正是因为看到了这样的福德利益，才会来教导你发愿求取。

亲属们接着问他：「你接下来打算怎么做？

各位亲属！我现在唯一的想法，就是不再投胎入胞胎受生，不再留下坟墓继续轮回，也不用再承受血肉之身的各种烦恼束缚。正如世尊所说，我已经断除了五下分结^译，我自己都能确认没有任何一个结使还没断除，如果还有结使没断，就还会继续轮回在这个世间。

于是长者从座位上起身，结跏趺坐^译，保持正念^译，然后开始吟诵偈颂。

把日常积攒的财物用来布施，广泛救济众人的苦难，布施给修善上进的有福德之人，就是培植这五种福德力量。凭借这样的道理，就算是在家的普通人，也能获得这样的利益，已经脱离了各种苦难。世人常听常学的这些道理，是为了远离各种灾祸，能获得安乐，知晓修行的艰难，随顺无上正等正觉^译的教法。供养持守戒律的人，善于修持清净梵行^译，已经断尽烦恼的阿罗汉，以及证悟的声闻圣者^译。像这样超越世俗的见解，到达那些更高的胜妙境界，常常行布施的有德之人，最终一定能获得大的果报。习惯行持各种布施，布施给殊胜的福田^译，在这辈子命终之后，就会化生到天界。天界的种种妙欲都充足满足，有无尽的欢悦快乐，获得这样的美好果报，都是因为没有悭吝贪著的原因。无论投生到什么地方，从来没有不欢喜的。

质多罗长者说完这首偈颂之后，没多久就去世了，生到了不烦热天^译。

当时，质多罗天子心里想：“我不应该留在这里，应当到阎浮提^译去礼拜各位德高望重的上座比丘。”就像大力士伸胳膊屈胳膊那么快，凭借天神的神通之力就到了菴罗林^译，放出天身上的光明，照亮了整个菴罗林。

当时，有个别的比丘夜里起床出了僧房，在露天的地方经行^译，看见殊胜的光明普照整个树林，就随口说了这首偈颂。

这首偈颂的内容是：“是谁有着这样妙好的天色，住在虚空之中，就像纯金打造的山一样，放射着阎浮檀净光^译。”

质多罗天子吟唱偈颂回应道：

我是天众的王者，是瞿昙^译佛陀的闻名弟子，这芒果林中的质多罗长者，凭借圆满具足的清净戒律，收摄心念安住寂静，解脱之身已经圆具，智慧之身也是如此，我因为证悟了佛法而来，仁者应当知晓，应当契入那个涅槃^译，这就是佛法的真实相啊。

质多罗天子吟唱完这首偈颂后，就隐去身形不再显现了。