我是这样听说的：

那时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍。当时，很多比丘^译聚集在食堂里，反复思考世俗琐事。

这时，世尊知道众比丘心里在想什么，便走到食堂，铺好座位坐下，对众比丘说：“你们这些比丘千万不要反复思考世俗琐事。为什么呢？思考世俗之事，对修行没有实际好处，对修学佛法没有好处，对清净修行^译没有好处，不能获得正确的智慧与正觉，也不导向解脱生死的涅槃^译。你们应当正确思考：『这就是苦圣谛即佛教核心教义“四圣谛”，包含苦、苦集、苦灭、苦灭道迹四条真理，是佛陀宣说的根本解脱教法』、这就是苦集圣谛、这就是苦灭圣谛、这就是通向苦灭的圣道谛』。为什么呢？按照这样的方式思考，才对修行有实际好处，对修学佛法有好处，对清净修行有好处，能获得正确的智慧与正觉，最终导向解脱生死的涅槃。”

很久以前有个男子从王舍城出来，在拘絺罗池^译边正坐思考世间的道理。正想着的时候，他看见四支军队——象兵、马兵、战车兵、步兵，多得数不清，全都钻进了同一节藕的孔里。看到这一幕，他心里想：“我是不是疯癫失心了？这世间根本没有这样的事，我居然看到了。”当时离池塘不远有一大群人正聚在一起，这男子走到人群跟前说：“各位，我现在是疯癫失心了，这世间根本不存在的事，我却亲眼看到了，情况就像我刚才说的那样。”当时在场的人都以为这男子是疯病发作、精神失常了，因为世间根本没有那样的事，他居然说自己看到了。

佛陀对比丘们说：“其实那个男子并没有疯癫失心，他看见的都是真实发生的事。这是为什么呢？当时离拘絺罗池不远，有天众和阿修罗^译正在空中交战，出动的正是这四支军队。后来天众打胜了，阿修罗的军队败退，逃进了那个池塘的藕孔里。所以，比丘们，你们千万不要去思惟世间俗理。为什么呢？因为思惟世间道理，既不能带来真正的利益，也不符合正法，对清净修行没有帮助，不能导向智慧与正觉，更不能通往涅槃。你们应当去思惟四圣谛^译。什么是四圣谛呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”

佛陀讲完这部经后，众比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导修行。

我是这样听佛陀说的。

那个时候，释迦牟尼佛住在王舍城的迦兰陀竹林精舍里。

当时，很多出家的比丘^译聚集在食堂里讨论：有的说世间是永恒存在的，有的说世间不是永恒存在的，有的说世间既永恒存在又不永恒存在，有的说世间既不永恒存在也不是不永恒存在；有的说世界有边界，有的说世界没有边界，有的说世界既有边界又没有边界，有的说世界既没有边界也不是没有边界；有的说生命和身体是一体的，有的说生命和身体是不同的；还有的讨论佛陀去世后的状态：有的说存在，有的说不存在，有的说既存在又不存在，有的说既不存在也不是不存在。

当时，佛陀正在一处入定打坐，用天耳^译听到了众比丘在食堂讨论的声音。他听到后便走到食堂，在众人面前铺好座位坐下，问众比丘：“你们这么多人聚集在这里，都在说些什么呢？”

众比丘回答佛陀说：“世尊，我们很多出家人聚集在食堂讨论的内容，就是有的说世间永恒存在，有的说世间不永恒存在……（把刚才提到的所有观点都说了一遍）。”

佛陀告诉众比丘：“你们不要进行这样的讨论。为什么呢？这类讨论既没有实际的解脱利益，对修行也没有实际的帮助，更不能导向清净的梵行和涅槃^译，不是真正的智慧，也不是正确的觉悟。你们应当这样讨论：‘这是苦的真相、苦产生的原因、苦的熄灭、通向苦熄灭的道路。’为什么呢？这样的讨论才有实际的解脱利益，对修行有实际帮助，能导向清净的梵行，是真正的智慧，是正确觉悟，能导向涅槃。所以，比丘们！如果还没有如实证悟这四圣谛^译，就应当勤加用功，采用正确的方法修行，生起强烈的求道之心，修学如实证悟四圣谛。”

佛说完这部经之后，诸位比丘^译听到佛陀所说的内容，都心生欢喜，依法奉行。

这是我亲耳听闻的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林。当时有很多比丘聚集在食堂，有些人起了贪欲的念头，有些人起了嗔恨的念头，有些人起了损害他人的念头。

当时，佛陀知道诸位比丘心里的念头，便走到食堂，在众人面前铺好坐垫坐下，告诉诸位比丘：“你们不要起贪欲的念头，不要起嗔恨的念头，不要起损害他人的念头。为什么呢？这些念头不会带来符合道义的益处，不会带来符合正法的益处，无助于清净的修行，不是真正的智慧，不是正确的觉知，不能导向涅槃^译。你们应当生起对苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛的正确觉知。为什么呢？这四圣谛^译的觉知，能带来道义上的益处、正法上的益处、修行上的益处，是真正的智慧，是正确的觉知，能导向涅槃。因此，诸位比丘！应当对四圣谛勤奋修习，生起强烈的希求心，保持正确的知见和正念，精进努力地修行。”

佛说完这部经后，众比丘^译听了佛陀的教导，都非常欢喜，遵照修行。

我是这样听说的：

那时……和上面所说的内容一致。不一样的地方是，会生起对亲人的挂念、对国土百姓的挂念、追求长生不死的妄念，直到听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照修行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。当时，有很多比丘^译聚集在食堂，讨论这些话题：有的聊国家政务、盗匪骚乱、战争征伐、钱财收支、衣物置办、饮食讲究、男女婚恋、世间闲谈、日常营生，还有人谈论大海里的奇闻异事。

当时，佛陀在禅定中，用天耳^译听到众比丘讨论的声音，立刻从座位上起身，走到食堂，在众人面前铺好坐具坐下，问众比丘：“你们这么多人聚在这里，都在聊些什么呢？”

众比丘回答佛陀说：“世尊！我们这次聚在一起，有的在讨论国家政务……”（内容就和之前佛陀听到的那些话题一样，全都如实禀报给了他）。

佛陀告诉比丘们：“你们以后不要再讨论这些内容了，从国家政务到大海里的奇闻异事，这些谈论都对趋向涅槃没有帮助。如果你们要讨论，就应当讨论这四圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。为什么呢？因为这四圣谛能够从义理上饶益大众，能助益佛法修行，能帮助清净梵行，能让人获得正确的智慧、正确的觉悟，最终导向涅槃^译。”

佛讲完这部经典后，众比丘^译听了佛陀的讲授，都满心欢喜，依照教导修行。

我是这样亲耳听佛陀讲授的：

那时，佛陀住在王舍城^译的迦兰陀竹园^译。

当时，许多比丘聚集在食堂，说出这样的话：“我通晓佛法与戒律^译，你们不懂我所说的道理，我们所说的是符合正法的；你们说的不符合正法，也不合道理。本该先说的事却放在后面说，该后说的却放在前面说，却还要聚在一起争论：“我的论说比你们的正确，能回应的只管回应。”

那时，世尊在禅定之中，凭借天耳^译听到众位比丘争论的声音……就这样广泛宣说，直到“还没有亲自证悟四圣谛^译的人，应当努力发起有效的修学方法，生起强烈的上进之心，修学亲自证悟四圣谛。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听闻佛陀所说的教法，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍。当时，有很多比丘聚集在食堂，讨论这样的事情：“波斯匿王和频婆娑罗王，谁更有势力？谁更富有？”

当时，佛陀在禅定中以天耳通^译听到众位比丘讨论的声音，便从座位上起身，来到食堂，在众人面前铺好坐具坐下，询问众比丘：“你们在讨论什么呢？”

当时，众位比丘就把之前讨论的事详细禀告了佛陀。

佛陀对比丘们说：“你们为什么要讨论大国王们势力强大、财富丰厚的事？你们这些比丘不要再进行这样的讨论了。这是什么缘故呢？讨论这些既不能给人带来真正有益的启示，也不符合佛法的道理，对修习清净梵行没有帮助，不能获得真正的智慧、正确的觉悟，也无法导向涅槃^译。你们应当讨论的是：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛^译。这是什么缘故呢？因为这四圣谛既能给人带来真正有益的启示，也符合佛法的道理，对修习清净梵行有帮助，能获得真正的智慧、正确的觉悟，最终导向涅槃。所以，比丘们！如果还没有如实证悟四圣谛的人，应当勤奋修习，生起强烈的求证之心，学习如何如实证悟四圣谛。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教诲修行。

：我是这样听佛说的：

：当时佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍。当时有很多比丘^译聚在食堂里，互相讨论说：“你们过去世造了什么业？从事什么手艺来养活自己？”

：当时，佛陀在禅定中用天耳^译听到了众比丘讨论的声音，立刻从座位上起身，前往食堂，在众人面前铺好坐垫坐下，问众比丘：“你们在讨论什么呢？”

：当时，众比丘把之前讨论的内容完整地禀告了佛陀。

：佛陀对比丘们说：“各位比丘，不要再说‘这都是过去世造作的业导致的’这样的话。为什么呢？谈论这些既不能带来真实的利益，也不符合佛法要求，对清净的修行没有帮助，不能增长智慧，也不能导向正确的觉悟，更无法通往涅槃。各位比丘应当共同讨论四圣谛^译：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。为什么呢？谈论这些能带来真实利益，符合佛法教义，有利于清净修行，能增长正确智慧，导向正确的觉悟，最终通往涅槃。所以，比丘们！还没有证得四圣谛无间等^译的人，应当勤修方便法门，生起强烈的希求之心，修学证得这种圆满觉悟。”

佛陀讲完这部经典后，诸位比丘听闻佛陀的开示，都心生欢喜，依教奉行。

以下是我亲自听闻佛陀所说的内容：^译

有一段时间，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。当时很多比丘聚集在食堂里讨论：“某某施主^译供养的饮食粗劣寡淡，我们吃了之后没滋味也没力气，不如我们舍弃他供养的粗劣食物，自己去乞食^译。这是为什么呢？比丘乞食的时候能碰到优质的食物，还能看到美好的景象，时常听到悦耳的声音，被很多人认识，也能得到衣服、卧具、医药这些生活所需。”

这时，世尊正在禅定中，凭借天耳^译听到诸位比丘的谈论声，立刻前往食堂……详尽地宣说了这些道理，一直说到如何正确导向涅槃。

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听闻佛陀的教导，都满心欢喜地遵照修行。

我是这样亲耳听佛陀说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

当时，佛陀对众位比丘说：“你们还记得我之前讲的四圣谛^译吗？”

当时有一位比丘从座位上站起来，整理好衣袍，向佛行礼，双手合掌对佛说：“是的，世尊您所说的四圣谛^译，我全都受持了。”

佛问这位比丘：“你是怎样受持四圣谛的？”

这位比丘回答佛说：“世尊您讲过：‘这是苦圣谛，我就受持；这是苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。’正是这样，世尊您所说的四圣谛，我都如实受持了。”

佛对这位比丘说：“很好！很好！我所说的苦圣谛，你真实受持；我所说的苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，你也真实受持了。”

佛讲完这部经之后，所有在场的比丘听完佛的教导，都满心欢喜，依法奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

这时，世尊对众比丘说：“你们能受持我所说的四圣谛^译吗？”

这时，有位比丘^译从座位上起身，整理好衣袍，袒露右肩，向佛行礼，双手合掌禀告佛陀说：“是的，世尊所说的四圣谛，我全部受持。”

佛陀问比丘：“你们怎么受持我所说的四圣谛^译？”

比丘禀告佛陀：“世尊所说的苦圣谛，我们完全受持。它契合真如实相^译、不偏离真如实相、不异于真如实相，真实可信、确凿不虚、没有颠倒错谬，是圣者所证悟的真理，这就叫做苦圣谛。世尊所说的苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，也都是契合真如实相、不偏离真如实相、不异于真如实相，真实可信、确凿不虚、没有颠倒错谬，是圣者所证悟的真理，这就是世尊所说的四圣谛，我们完全受持。”

佛陀说：“很好！很好！你们确实是真实受持了我所说的四圣谛，它契合真如实相、不偏离真如实相、不异于真如实相，真实可信、确凿不虚、没有颠倒错谬，这才叫做比丘真实受持我的四圣谛。”

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听了佛陀的教诲，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样听佛陀说的：

那时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍。

当时，世尊对众位比丘说：“你们能受持我所说的四圣谛吗？”^译

这时，有一位比丘从座位上站起来，整理好衣袍，向佛陀行礼，双手合掌对佛陀说：“是的，世尊所说的四圣谛，我全部受持。请问是哪四种真理？世尊说的苦圣谛，我全部受持；苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，我也都全部受持。”

佛陀告诉这位比丘：“说得好！说得好！我所说的四圣谛，你都全部受持了。各位比丘！如果有出家人、婆罗门声称：‘我要舍弃沙门瞿昙所说的苦圣谛，另外建立苦圣谛’，那他只不过是空有口头言说，一问细节就一无所知，反而会增加疑惑，因为这已经超出了他的修行境界。如果他说要舍弃苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，另外建立另外四种圣谛，他也只是空有言辞，一问起来就什么都不懂，只会增加疑惑，因为这同样超出了他的修行境界。所以，比丘们！对于还没有实证证悟四圣谛的人，应当勤奋修习善巧方法，生起强烈的求证欲求，修学无间等^译。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘^译听完佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

以下是我（阿难）亲耳听佛所说的内容^译。

那时，佛陀住在王舍城^译的迦兰陀竹园^译。

当时，世尊对比丘们说：“如果比丘对佛陀有疑惑，那么就会对苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛产生疑惑；如果对佛法、僧团有疑惑，那么就会对这四圣谛产生疑惑；如果对佛陀没有疑惑，那么就不会对这四圣谛产生疑惑；如果对佛法、僧团没有疑惑，那么就不会对这四圣谛产生疑惑。”^译

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

如是我闻：

一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林。

那时，佛陀对众位比丘说：“如果修行人、婆罗门^译对苦圣谛^译心存疑惑，那么他也会对佛、法、僧三宝心存疑惑；如果他对苦的聚集原因、苦的熄灭、通向灭苦的道路这三项圣谛心存疑惑，那么他同样会对佛、法、僧三宝心存疑惑。如果对苦圣谛没有任何疑惑，那么他对佛、法、僧三宝也毫无疑惑；如果对苦的聚集原因、苦的熄灭、通向灭苦的道路这三项圣谛毫无疑惑，那么他对佛、法、僧三宝也毫无疑惑。”

佛说完这部经之后，众位比丘^译听到佛陀的开示，都满心欢喜，照着佛陀的教导修行。

如是我闻（以下是我亲耳听佛亲口宣说的内容）^译

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园^译。

当时，佛陀对众位比丘说：“你们跟我一同去深险的山岩那边吧。”

众位比丘对佛陀说：“遵命，世尊！”

当时，佛陀和众弟子来到一处险峻幽深的高岩边，铺好座位坐下，环顾四周观察完这座高岩后，对众位比丘说：“这座岩壁极其险峻幽深。”

这时，有一位比丘从座位上站起来，整理好身上的法衣，向佛陀行礼，双手合掌对佛陀说：“世尊，这里已经极其险峻幽深了，可还有比这里还要险峻得多、非常可怕的地方吗？”

佛陀知道他的心思，便开口说道：“确实如此，比丘。这座岩壁已经极其险峻，可还有比它险峻得多、非常可怕的地方，那就是：很多沙门、婆罗门不能如实了解四圣谛^译。他们贪恋执着导致自己投生到世间的各种行为，也贪恋执着这些会带来老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦的行为，一直造作这样的业；因为这些造作老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦的行为不断增长，就会堕入投生轮回的险深渊薮，堕入被老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦纠缠的险深渊薮。比丘们，这才是比这座岩壁还要险峻得多的地方。所以，比丘们，如果还没有如实证悟四圣谛，就应当勤奋修习，发起强烈的意愿，学习如实证悟四圣谛。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都十分欢喜，按照佛陀所说的去修行。

我如实听闻佛说如下：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林^译。

这时，世尊^译对比丘们^译说：“有一个大热地狱，若有众生投生到那里，全身都会被烧得赤红。”

这时，有一位其他比丘从座位上起身，整理好法衣，向佛恭敬行礼，双手合掌对佛说道：“正如世尊所说，这就是最炽热的地狱了。世尊！难道还有比这大热地狱更炽热的吗？那实在太可怕了，没有什么能超过它。”

各位比丘啊，刚才说的这种灼热之苦，还有比这更严重、更可怕、没有任何苦痛能超过它的灼热，那是什么呢？就是出家人和修梵行的修行人如果对四圣谛不能如实明了：不知道什么是苦圣谛、苦生起的根源（集圣谛）、苦可以灭尽的灭圣谛、达到苦灭尽的方法（道圣谛），乃至对于生、老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦这些都不能如实洞悉，就会被这种巨大的灼热之苦缠绕，这就是比丘们所受的最严重、最可怕、没有比这更甚的灼热啊。所以，比丘们啊！如果还没有亲证四圣谛的人，应当努力用正确的方法，发起精进勇猛的心，来修学亲证四圣谛的方法。^译译

佛陀说完这段经文后，所有在场的比丘们听了佛陀的教导，都心生欢喜，依法奉行。

我是这样听闻到的：

有一段时间，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

当时，释迦牟尼佛对众位比丘^译说：“有一种大黑暗地狱，那些投生到那里的众生，连自己的身体都看不见。”

这时，有一位比丘从座位上起身，整理好僧衣，向佛行礼，双手合十对佛说：“世尊！您说的大黑暗地狱已经如此恐怖了，除了这种大黑暗，还有没有别的更可怕的大黑暗呢？”

佛对比丘说：“是的，确实有比这更可怕的大黑暗，那就是出家人^译和婆罗门^译不能如实知晓四圣谛^译，最终堕入生、老、病、死、忧、悲、恼、苦这些大黑暗之中。所以，比丘们！还没有如实证悟四圣谛的人，应当勤奋用功，生起猛利的求证意愿，修学证悟四圣谛。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的教诲，都满心欢喜地依照教导修行。

：我是这样听佛陀说的：

：那时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍里。

：就像太阳运行普照各个世界，乃至一千个太阳、一千个月亮，照耀一千个世界、一千座须弥山、一千个东胜身洲、一千个南赡部洲、一千个西牛货洲、一千个北俱芦洲、一千个四天王天、一千个忉利天、一千个炎魔天、一千个兜率天、一千个化乐天、一千个他化自在天、一千个大梵天，这就叫做小千世界。这千个世界之间有昏暗的区域，日月虽然放射出有巨大威德的光明，却照不到那里，有众生出生在这个区域的话，连自己的身体都看不见。

：这时，另一位比丘从座位上起身，整理好僧衣，向佛陀行礼，双手合掌对佛陀说：“世尊！您说的这种大昏暗，还有比它更严重的昏暗存在吗？”

：佛陀告诉这位比丘：“有比这更严重的大昏暗，就是指沙门、婆罗门不能如实知晓苦圣谛^译，乃至陷入出生、衰老、疾病、死亡、忧愁、悲痛、烦恼、痛苦的大昏暗之中，这就叫做比世界中间的昏暗区域更严重的昏暗。所以，比丘们！对于还没有证得四圣谛^译的现观智慧^译的人，应当勤勉用功，生起猛烈的求道之心，修学现观智慧。”

佛陀讲完这部经后，当时在场的比丘们听完佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

以下是我亲耳听闻的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍。

那时，佛陀对比丘们说：“把小千世界的数量凑满一千个，就叫做中千世界。在这个中千世界里，中间区域昏暗幽暗，就像之前讲过的那样。对于那些还没有证悟四圣谛^译的人，应当勤奋修行，生起勇猛精进的求道之心，修学证得平等正觉。”

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

当时，世尊对众位比丘说：“累计中千世界达到一千个，就叫做三千大千世界。在世界中央有昏暗蒙昧的区域，太阳和月亮虽然在那里周流运转、普遍照耀世界，但那里的众生却看不见光明，甚至陷在生、老、病、死、忧、悲、恼、苦这巨大的昏暗蒙昧之中。所以，各位比丘！如果还没有证得无间等智慧^译、没有如实领悟四圣谛^译的话，应当勤奋修习，生起猛利的求证之心，修学如实证悟四圣谛的方法。”

佛讲完这部经后，众比丘听到佛所说的，都满心欢喜地照着去做。

我是这样听说的：

当时，世尊住在王舍城的迦兰陀竹园。

这时，世尊对众比丘说：“我现在要讲四圣谛^译。仔细听！仔细听！要认真思考领会。是哪四个呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，这四个就是四圣谛。”

佛陀讲完这部经后，众比丘^译听到佛陀的开示，都十分欢喜，遵照教导去修行。

正如前面所讲的，事实就是如此，应当这样去知晓，内容也和上面所说的完全一致。

这是我亲耳听到的：

有一段时间，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

当时，佛陀对各位比丘说：“你们应当精进修习禅定^译，正确运用修行路径，让内心归于寂静。这是为什么呢？比丘们通过禅思让内心寂静、修行成就之后，就能如实显现真理。什么叫如实显现呢？就是说这苦圣谛^译如实显现，这苦集圣谛^译、苦灭圣谛^译、苦灭道迹圣谛^译如实显现。”

佛陀讲完这部经后，各位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照佛陀的教导去修行。

我是这样亲耳听佛陀讲说的。

有一段时间，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

当时，佛陀对众位出家的比丘说：“你们应当修习各类禅定^译，修习后要保持心念专注、不起杂念。这其中的道理是什么呢？当你修完各类禅定、保持住正念之后，就能如实了知佛法真理。什么叫如实了知呢？就是指佛教核心教义四圣谛——苦的真相、苦的成因、苦的灭除状态、通向灭苦的修行路径——都能毫无偏差地了知。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，依照教导修行。

阿难说：“以下是我亲耳从佛陀那里听到的内容。”

那时，佛陀住在古印度摩揭陀国的王舍城，城外的迦兰陀竹林精舍^译中。

这时候，佛陀对众位比丘说：“就像有人把棍子扔到空中，很快又会掉下来，要么棍子的一头先着地，要么棍子的中间部分先着地，要么棍子的另一头先着地。同样的道理，沙门、婆罗门如果对四圣谛^译没有真实透彻的了解，那么这些沙门、婆罗门要么会堕入地狱，要么堕入畜生道，要么堕入饿鬼道。所以，比丘们啊！如果还没有证悟四圣谛，就应当勤奋用功，修习证悟的方法。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，按照佛陀的教导去修行。

我是这样听闻佛陀说法的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

当时佛陀对众位比丘^译说：“就像有人把棍子抛到空中，它一定会掉下来，要么落在干净的地方，要么落在脏污的地方。同样，出家人、婆罗门如果对苦圣谛^译不能如实了知，对苦的成因、苦的熄灭、通往苦灭的道路这三圣谛也不能如实了知；因为不能如实了知的缘故，有的会转生到善趣，有的会转生到恶趣。所以，各位比丘！还没有亲证^译四圣谛的人，应当努力修习，生起殷切的求道之心，学习亲证四圣谛。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依照教导奉行。

我是这样听佛陀亲口宣说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

当时，佛陀告诉众比丘：“就好比一个分成五节的连续轮子，由大力士让它快速旋转。出家的修行者、婆罗门^译如果不能如实地认识苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，就会像轮子一样在五趣^译里快速流转，或是堕入地狱，或是堕入畜生道，或是堕入饿鬼道，或是生为人、或是升为天，之后还是会堕入恶趣，长久地在轮回中打转。所以，比丘们！对于还没有无间等^译证悟四圣谛的人，应当努力修行，生起强烈的求道意愿，修学如实证悟的功夫。”

佛说完这部经文后，众比丘听闻佛陀的教诲，都非常欢喜，依教奉行。

我是这样听佛陀说的。

当时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

当时，佛陀对众位比丘^译说：“我作为如来、应供、等正觉^译，详尽宣讲佛法，所说的核心教法是四圣谛^译，已经对其开显、宣说、阐明、分析、广泛宣讲、明示、透彻阐发。这四谛是什么呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、通往苦灭的修行道迹圣谛。所以，各位比丘啊！如果还没有如实彻悟四圣谛，就应当勤奋修行，生起强烈的求证心，修学如实彻悟四圣谛的方法。”

佛陀讲完这段经文后，众位比丘听闻了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照佛陀的教导去修行。

以下是我亲耳听佛陀所说的话。

有一段时间，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

当时，佛陀对众位比丘^译说：“什么才是有智慧呢？是对苦圣谛^译、苦集圣谛^译、苦灭圣谛^译、苦灭道迹圣谛^译都如实地知晓，还是说不明白这些呢？”

众比丘回答佛陀说：“按照我们对您所讲教法的理解，能够如实了解四圣谛^译的人，就是有智慧。”

佛陀对众位比丘说：“说得好！说得好！能够如实知晓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛的人，这才是有智慧。所以，各位比丘啊！如果还没有完全证悟^译四圣谛，就应当勤勉用功，运用正确的方法，生起强烈的求道之心，修学证悟四圣谛。”

佛陀讲完这部经典之后，众位比丘听闻佛陀所说的教法，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样听说的。^译

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

这时，须达长者来到佛陀面前，礼拜佛陀的双脚，在一旁坐下，对佛陀说：“世尊！这四圣谛^译是应该逐步证悟，还是可以一次性直接证悟呢？”

佛陀回答长者说：“这四圣谛需要逐步证悟，不可能一次性直接证悟。”

佛陀对长者说：“如果有人声称，还没有证悟苦圣谛，就已经证悟了苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，这种说法是不正确的。为什么呢？如果还没有证悟苦圣谛，就想要证悟另外三个圣谛，是根本没有可能的。”

这就好比有人用两片细小的树叶粘成个容器，用来盛水走路，这是根本做不到的。同样的道理，如果还没有证悟^译苦圣谛^译，就想要证悟苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，这也是根本不可能的。

就好比有人用莲叶粘成容器，用来盛水出行，这是可以做到的。长者，同样的道理，已经证悟了苦圣谛，再想要证悟苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，这也是可以做到的。所以，长者！如果还没有证悟四圣谛，应当勤勉用功，生起强烈的意愿，修习证悟四圣谛的方法。

佛陀讲完这部经后，所有比丘听了佛陀的教导，都满心欢喜，依教奉行。

就像须达长者所问的问题，有别的比丘前来请教，佛陀也这样开示，只是比喻有所不同：“这就好比有四层台阶通往殿堂，如果有人说不走第一层台阶，直接跨过第二、第三层，登上第四层台阶进入殿堂，这是根本不可能的。为什么呢？必须走完第一层台阶，才能依次登上第二、第三、第四层台阶，最终进入殿堂。同样的道理，比丘们！如果还没有证悟苦圣谛，就想要证悟苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，这也是根本不可能的。”

诸位比丘，我举个例子：如果有人说“要爬四级台阶才能登上殿堂，得先从第一级开始，再依次登第二、第三、第四级才能上去”，这么说才是对的。为什么呢？因为确实有这条路径：必须从第一级起步，再依次登完后面三级，才能到达殿堂。诸位比丘，如果有人这么说：得先证悟苦圣谛，再依次证悟苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，这么说才是对的。为什么呢？因为确实有这样的修学次第：只有先证悟苦圣谛之后，才能依次证悟后面三个圣谛。^译

佛陀讲完这部经后，在场的比丘们听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

如果是由其他比丘提问、阿难回答的话，内容和上面所说的完全一致，只是所用的比喻不同罢了。

佛陀对阿难说：“就好比爬四级台阶登上殿堂。如果有人说不用走第一级，就能直接登上第二、第三、第四级到达殿堂，这是不可能的。阿难，如果一个人还没证悟苦圣谛，就想要证悟苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，这种说法是不对的。为什么呢？因为如果还没证悟苦圣谛，就能证悟后面三个圣谛，是没有这种事的。”

阿难，我打个比方：就像通过四级台阶登上殿堂，如果有人要说必须先走第一级，接着依次走第二、第三、第四级才能上去，这话是成立的。为什么呢？因为确实必须先走第一级，再依次走后面的台阶才能登上殿堂。同样的道理，阿难，只有先证悟^译苦、苦集、苦灭、苦灭道迹这四圣谛^译，并且遵循从苦到苦灭道迹的次第证悟，才是有可能的。

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都十分欢喜，按照佛陀的教导去修行。

我是这样听佛陀说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，佛陀对众位比丘^译说：“就像把大地上的草木全都做成箭，射进大海里，能把所有水里的虫都射穿吗？”

比丘禀告佛陀说：“不行啊，世尊。您看啊，大海里的虫类形形色色，有的体型太小根本射不穿，有的体型太大也射不穿。”

佛陀对众位比丘说：“正是这样，正是这样。众生的数量是无量无边的。所以，比丘们！还没有彻底证悟四圣谛^译的人，应当勤奋修行，掌握正确的方法，生起猛利的求证意愿，修学证悟四圣谛的智慧。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听闻佛陀所说的法，都满心欢喜，遵照佛陀的教导去修行。

我是这样听佛陀说的：

当时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林。^译

当时，佛陀手里拿着土块和石头，问众比丘：“你们觉得是我手里的土石多，还是那座大雪山上的土石多？”

众比丘回答佛陀说：“世尊，您手里的土石太少了，大雪山上的土石多到数不清，百千万亿都说不完，根本没法用数字和比喻来相比。”

佛陀告诉众比丘：“那些能如实了解苦的真相、苦产生的原因、苦熄灭的境界、通向苦熄灭的道路这四圣谛的众生，就像我手里的土石一样少；而那些不能如实了解这四圣谛的众生，就像大雪山上的土石一样，数量无量。所以，比丘们啊！还没有完全证悟四圣谛的人，应当勤加修行，发起猛进的求证意愿，修学证悟四圣谛的方法。”^译译

佛陀讲完这部经文后，众比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，按照佛陀的教导去修行。

我是这样听说的：

那时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林里。

当时，佛陀对众比丘说：“就好比有一个深度、宽度都达五十由旬^译的大湖池，池水完全满了。如果有人用头发、汗毛，或者用指尖蘸取池里的水，哪怕反复好几次。你们说说看，这个人蘸出来的水多，还是整个湖池的水多？”

一位比丘^译对佛说：“这就好比有人从毛发、指尖滴落好几滴水，那点水少得可怜，而那个大湖的水量大到无量，甚至没办法用算术、类比来做对比。”

佛告诉比丘说：“就像大湖的水极多无量，同样地，广学佛法的圣弟子如果彻底证悟了四圣谛^译的真实义理，证得圣道果位，就能彻底斩断一切痛苦的根源，就像砍断多罗树^译的树头一样，未来世里不会再生起苦的种子。剩下那些没能断除的细微烦恼，就像刚才说的那人从毛发指尖滴落的那点水。所以，比丘啊！如果还没有证得四圣谛的真实智慧，就应当勤勉地运用恰当的方法，生起勇猛精进的心，来修学证得四圣谛的智慧。”

佛说完这部经后，所有比丘听了佛的开示，都满心欢喜，按照佛所说的去修行。

就像上面用大湖水作的比喻，同样地，用萨罗多吒迦河、恒伽河、耶符那河、萨罗游河、伊罗跋提河、摩醯河，以及四大海来做比喻，含义也和上面说的一致。^译

我是这样听佛陀说的：^译

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

佛陀手里抓着一团土，大小像梨子，问众比丘：「你们说，我手里的这团土多，还是大雪山里的土石多？」^译

众比丘回答佛陀说：「世尊手里的土太少了，那大雪山里的土石极多，多到百千亿那由他^译，根本没法用数字和比喻来相比。」

佛陀告诉众比丘：「就像我手里的这团土，能够如实彻知苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道迹谛的众生，也只有这么少；就像大雪山里的土石，不能如实彻知这四圣谛^译的众生，也是这么多。所以比丘们啊！对于还没有如实现观^译四圣谛的人，应当勤修善巧的法门，生起强烈的希求心，修学如实现观。」

佛陀讲完这部经文后，众位比丘^译听完佛陀的开示，都满心欢喜地依照教导修行。

就像雪山之王一样，尼民陀罗山、毗那多迦山、马耳山、善见山、佉提罗迦山、伊沙陀罗山、由揵陀罗山、须弥山王，还有大地的土石，也都是同样的情形。

就像梨子一样，阿摩勒迦果、跋陀罗果、迦罗迦果、豆类果实，乃至用蒜子来做比喻，也都是这个道理。

我是这样听佛陀说的^译：

某一时期，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊用手指甲捏起一点泥土之后，问各位比丘^译：“你们觉得，我指甲缝里的泥土多，还是大地上所有的泥土多？”

各位比丘回答佛陀说：“世尊，您指甲上的泥土太少了，大地上的泥土多到无量，就算用数字计算、用比喻形容也没法相比。”

佛陀告诉比丘们：“就像指甲上的泥土一样，所有身形能被肉眼看见的众生，数量也这么少；那些身形极其细小、肉眼看不见的众生，就像大地上的泥土一样多。所以，比丘们！如果还没有证得无间等^译四圣谛^译的人，应当勤奋修习善巧方便，学习证得无间等。”

佛陀讲完这部经之后，各位比丘听了佛陀的开示，都很欢喜，遵照教导修行。

就像陆地上的情形一样，水里的情形也是如此。

就像指甲缝里的尘土那样稀少，六道轮回里投生为人的众生，情况也是如此。^译

就像大地上的尘土那样多，非人的众生也是如此。^译

就像指甲缝里的尘土那样稀少，投生到中土^译的人也是如此。

就像大地上的尘土那样多，投生到边远荒蛮地区的人也是如此。

就像指甲缝里沾的那点土一样，能成就圣者智慧眼^译的人，也是这么少。

就像大地上的土一样，没能成就圣者智慧眼的人，也是这么多。

就像指甲缝里的那点土一样，众生里能知晓佛陀教法、戒律的人，也是这么少。

就像大地上的土一样，众生里不知晓这些教法、戒律的人，也是这么多。就像前面所说的知晓教法的人一样，那些能普遍平等知见、正确思维、正确觉悟、正确理解、契合真理的无间等智^译的众生，也是这么少。

就像指甲缝里的那点土一样，众生里知道有父母的人，也是这么少。

就像大地上所有的土那么多，同样，不知道有父母的众生也有这么多。

就像指甲盖上的那点土那么少，同样，知道有沙门^译、婆罗门^译家族里的长辈，会做自己该修的福德事，因为畏惧今世和来世的罪报而行布施、受持斋戒的人，也就这么少。

就像大地上所有的土那么多，不知道有沙门、婆罗门家族里的长辈，既不会做自己该修的福德事，也不畏惧今世和来世的罪报、不行布施、不受持斋戒的人，也有这么多。

就像指甲盖上的那点土那么少，同样，能做到不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不挑拨离间、不说恶毒伤人的话、不讲花言巧语的人，也就这么少。

就像大地上所有的土那么多，不受持各种戒律的人也有这么多。同样，远离贪心、嗔恨、邪见^译的人很少，没有远离贪心、嗔恨、邪见的人也有很多，也是这个说法。

就像指甲缝里的那点尘土一样少，持守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五戒的人，也是这么少。^译

就像大地的尘土一样多，不持守五戒的人，也是这么多。

就像指甲缝里的那点尘土一样少，众生里持守八关斋戒的人，也是这么少。^译

就像大地的尘土一样多，众生里不持守八关斋戒的人，也是这么多。

就像指甲缝里的那点尘土一样少，众生里持守十善的人，也是这么少。^译

就像大地上的尘土那么多，不持守十善^译的众生数量也和这尘土一样多。

就像指甲缝里沾的那点尘土那么少，从地狱^译死后投生到人间的众生数量也和这尘土一样少。

就像大地上的尘土那么多，从地狱死后又回到地狱的众生数量也和这尘土一样多。地狱的情况是这样，畜生^译、饿鬼^译两道的情形也完全相同。

就像指甲缝里的尘土那么少，从地狱死后投生到天道^译的众生数量也和这尘土一样少。

就像大地上的尘土那么多，从地狱死后又回到地狱的众生数量也和这尘土一样多。地狱的情况是这样，畜生、饿鬼两道的情形也完全相同。

就像指甲缝里的尘土一样，死后还能投生人道^译的众生，数量也就这么点儿。

就像大地上的尘土一样，从人道死后堕入地狱^译的众生，数量就和这些土一样多。不仅地狱是这样，畜生^译、饿鬼^译的情况也都一样。

就像指甲缝里的尘土一样，天寿终结后还能投生天界^译的众生，数量也就这么点儿。

就像大地上的尘土一样，天界死后堕入地狱的众生，数量就和这些土一样多。地狱、畜生、饿鬼的情况也都是如此。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊告诉众位比丘：“我还没听闻正法的时候，对苦圣谛^译进行正确思惟，正见就已经生起；对于苦集圣谛^译、苦灭圣谛^译、通向苦灭的圣道^译，正见也都已经生起。”

佛陀讲完这部经后，众比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导修行。

就像（正见）在过去已经生起一样，现在和未来也都会生起。

就比如（某法的）生起是如此，（它的）生起、修习、亲近修习、多次修习、证触、证得也都是如此。^译

我是这样听说的。^译

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

这时，世尊对比丘们说：“就好比有一个眼药丸，深度和宽度都有一由旬，如果有人拿这个药丸，往每个世界各放一颗，很快就能把这个药丸用完，但就算放到每一个世界的每一个角落，也找不到这个药丸的边际。要知道，世界的数量是无穷无尽的。所以，比丘们！应当好好地修学‘界’的法门，好好地修学种种不同的‘界’，应当像这样修学。”^译

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，遵照教导修行。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对比丘们说：“众生总是和对应的界相伴，与相应的界相契合。什么叫做众生常与界相伴呢？就是说众生生起不善的心念时，就与不善的界^译相应；生起善的心念时，就与善的界相应；生起高洁的心念时，就与高洁的界相应；生起低劣的心念时，就与低劣的界相应。所以，各位比丘！应当这样修学，善于安住于各种清净的界。”

佛讲完这部经典后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导去修行。

我是这样听佛说的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，佛陀告诉众比丘……内容和前面所说的一致。不同的部分，佛陀说了一首偈颂：

经常相聚就会长久留存，彼此分离就会断灭，就像人抓着一根小木棍跳进大海，人和木棍都会沉没，懈怠的人和懈怠的境遇也是如此。应当远离懈怠，不要安于低劣的精进^译，圣贤从不懈怠，安住于远离烦恼的境界。勤奋修习精进与禅定^译，就能超越生死的洪流。就像胶遇到漆能粘合，火遇到风会越烧越旺。牛乳和珂贝研磨的汁液同为白色^译，众生的心念和所处的境界总是相伴契合，相似的心念与境界聚合起来，也会不断增长。

我这样听到的：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

当时，佛陀对众位比丘^译说：“众生总是和自身的境界相伴、相互契合。什么是和境界相伴呢？也就是说，众生产生不善心念的时候，就和不善的境界相伴；产生善心念的时候，就和善的境界相伴；产生鄙劣心念的时候，就和鄙劣的境界相伴；产生胜妙心念的时候，就和胜妙的境界相伴。”^译

当时尊者憍陈如和很多比丘在附近经行^译，这些都是德高望重、学识渊博的长老，出家时间很久，都严格修持清净的梵行^译。

当时尊者大迦叶和很多比丘在附近经行，这些人都安于简朴、知足少欲，修头陀苦行^译，从不积攒多余的物品。

当时尊者舍利弗和很多比丘在附近经行，这些人都智慧超群、能言善辩。

当时尊者大目揵连和很多比丘在附近经行，这些人都有神通、力大无穷。

当时阿那律陀和很多比丘在附近经行，这些人的天眼清明透彻，能洞见远近一切。

时，尊者二十亿耳与众多比丘在附近经行，全都是勇猛精进、专心修行的人。^译

时，尊者陀骠与众多比丘在附近经行，全都是能为大家筹备供具的人。^译

时，尊者优波离与众多比丘在附近经行，全都通晓戒律的修学规范。^译

时，尊者富楼那与众多比丘在附近经行，全都辩才无碍、善于演说法义。

时，尊者迦旃延与众多比丘在附近经行，全都能够辨析各类经典、善于解说诸法的特征；同时尊者阿难与众多比丘在附近经行，全都是多闻博学、记忆力超群的人。^译

这时候，尊者罗睺罗和很多比丘^译在附近经行^译，（他们）全都严格持守戒律。

这时候，提婆达多和很多比丘^译在附近经行^译，（他们）全都习惯于做各种恶行。这就叫做比丘总是和所属的界^译相应、与界契合，所以各位比丘！应当好好分辨各种各样的界。

佛陀讲说这部经典的时候，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜地遵照实行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林……如前广泛宣讲的内容说完之后，便说了这首偈颂：

因为常相聚所以会不断生起，彼此分离生起就会断灭。就像有人抓着一小截木头跳进深海，人和木头会一起沉没，懈怠的情况也是如此。应当远离懈怠和低劣的精进，圣贤从不懈怠，安住于清净的远离状态。要殷勤修习精进与禅定^译，超越生死的洪流，就像胶和漆有了黏着的基底，火得到风就会猛烈燃烧。白色的珂贝和乳汁颜色相同，众生和各自所属的界^译相同，属性相似就会共同聚合，增长也都是这个规律。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时佛陀告诉诸位比丘：“众生常常和‘界’相伴，和‘界’相应相合……”像这样广泛宣说，乃至（说到）善心生起时就和善界相伴，恶心生起时就和恶界相伴，杀生时就和杀生界相伴，偷盗、邪淫、说妄语、起喝酒之心时，就和饮酒界相伴；不杀生时和不杀生界相伴，不偷盗、不邪淫、不说妄语、不起喝酒之心时，就和不饮酒界相伴。因此，诸位比丘！应当好好分辨各种各样的界。^译译

佛陀讲完这部经后，诸位比丘听到佛陀所说的，都很欢喜，依教奉行。

我是这样听佛陀说的：

一时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“众生始终都和相应的境界相伴，与境界相契合。生起不信的念头时，就和不信的境界相应；犯戒时，就和犯戒的境界相应；没有惭愧心时，就和没有惭愧的境界相应；生起信心时，就和信心的境界相应；持戒时，就和持戒的境界相应；生起惭愧心时，就和惭愧的境界相应。所以，各位比丘！应当好好分辨各种各样的境界。此处“界”指与各类心行对应的心理趋向与境界

佛陀讲完这部经后，众位比丘听完佛陀的开示，都法喜充满，遵照教导修行实践。

就像信心、不信心的情形一样，精进与不精进、忘失正念与不失念、正定与不正定、多闻与少闻、吝啬与布施、愚痴与智慧、难供养与易供养、难满足与易满足、多欲与少欲、知足与不知足、摄受他人与不摄受众生的境界相应，都像前面经文所说的那样详细宣说。^译

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀^译对各位比丘^译说：“我今天要讲各种界^译。仔细听，认真思考，我要为你们宣说。什么叫做各种界呢？就是眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界，这就叫做各种界。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听闻佛陀的教诲，都满心欢喜，依法修行。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“因为有各类^译的存在，才会产生各类^译；因为有各类触的存在，才会产生各类^译；因为有各类受的存在，才会产生各类贪爱。什么叫做各类界呢？指的是十八界，也就是眼根对应的境界、眼根、眼识，一直到意根对应的境界、意根、意识，这就叫做各类界。”

什么是有各类界才会产生各类触，一直到有各类受才会产生各类贪爱呢？就是说因为有眼根对应的境界，就会产生眼触；因为有眼触，就会产生眼触对应的受；因为有眼触对应的受，就会产生眼触对应的贪爱。耳、鼻、舌、身、意根对应的境界产生时，也会产生对应的意触；因为有对应的意触，就会产生对应的受；因为有对应的受，就会产生对应的贪爱。

各位比丘！并不是因为有贪爱才产生感受，并不是因为有感受才产生感官接触，并不是因为有感官接触才产生现象要素，一定是因为有各类现象要素，才会产生各类感官接触；因为有各类感官接触，才会产生各类感受；因为有各类感受，才会产生各类贪爱。这就叫做因各类界生各类触、因各类触生各类受、因各类受生各类爱的因果规律。

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，按照教导去修行实践。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，佛陀对众位比丘说：“由各种界的差别生出各种触，由各种触的差别生出各种受，由各种受的差别生出各种爱。什么叫做各种界呢？就是十八界^译，即眼界、色界、眼识界，乃至意界、法界、意识界，这就叫做各种界。”触^译，爱^译。

什么是由各种界生出各种触、由各种触生出各种受、由各种受生出各种爱呢？具体来说，是由眼界生出眼触，而不是由眼触生出眼界，仅由眼界生出眼触；由眼触生出眼受，而不是由眼受生出眼触，仅由眼触生出眼受；由眼受生出眼爱，而不是由眼爱生出眼受，仅由眼受生出眼爱。耳、鼻、舌、身、意界生出意触也符合这个规律，不是由意触生出意界，仅由意界生出意触；由意触生出意受，而不是由意受生出意触，仅由意触生出意受；由意受生出意爱，而不是由意爱生出意受，仅由意受生出意爱。

因此，各位比丘！并不是因为有各种各样的贪爱才产生各种各样的受^译，并不是因为有各种各样的受才产生各种各样的触^译，并不是因为有各种各样的触才产生各种各样的界^译；恰恰是因为各种各样的界产生各种各样的触，由各种各样的触产生各种各样的受，由各种各样的受产生各种各样的爱，这就是所说的比丘应当善于分辨各种界的道理。

佛陀讲完这部经文后，各位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵行教诲。

我是这样听闻到的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时候，世尊对众位比丘说：“由于各种各样的界^译，产生各种各样的触^译；由于各种各样的触，产生各种各样的受^译；由于各种各样的受，产生各种各样的想；由于各种各样的想，产生各种各样的欲；由于各种各样的欲，产生各种各样的觉；由于各种各样的觉，产生各种各样的热^译；由于各种各样的热，产生各种各样的求。”

“什么叫做各种各样的界？就是指十八界^译，从眼界开始，一直到法界。”

“什么缘故由各种各样的界产生各种各样的触，乃至由各种各样的热产生各种各样的求呢？就是指缘于眼界产生眼触，缘于眼触产生眼受，缘于眼受产生眼想，缘于眼想产生眼欲，缘于眼欲产生眼觉，缘于眼觉产生眼热，缘于眼热产生眼求。像这样，由耳界、鼻界、舌界、身界、意界缘起产生意触，缘于意触产生意受，缘于意受产生意想，缘于意想产生意觉，缘于意觉产生意热，缘于意热产生意求，这就是比丘们所说的由于缘各种各样的界产生各种各样的触，乃至由于缘各种各样的热产生各种各样的求。”

“比丘们，并不是缘于各种各样的求产生各种各样的热，并不是缘于各种各样的热产生各种各样的觉，并不是缘于各种各样的觉产生各种各样的想，并不是缘于各种各样的想产生各种各样的受，并不是缘于各种各样的受产生各种各样的触，并不是缘于各种各样的触产生各种各样的界，而仅仅是由缘各种各样的界产生各种各样的触，乃至由缘各种各样的热产生各种各样的求。”

佛讲完这部经后，众位比丘听闻佛陀的开示，都心生欢喜，依教奉行。