我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“有沙门所修的法，也有沙门能证得的果位。你们仔细听，好好思考，我现在为你们解说。什么是沙门法？就是八圣道^译，从正见到正定都涵盖在内。什么是沙门果？就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果^译。什么是须陀洹果？就是三种结缚已被断除。什么是斯陀含果？就是三种结缚已断，贪欲、嗔恚、愚痴十分微薄。什么是阿那含果？就是五种下分结全部断尽。^译什么是阿罗汉果？就是贪欲、嗔恚、愚痴永远灭除，一切烦恼永远断尽。”

这段经文讲完后，众位比丘听闻佛陀的教法，都满心欢喜，遵照佛陀的教诲修行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘^译说：“有关于沙门^译的三个核心问题：什么是沙门的修行法则，什么是沙门的身份，什么是沙门修行的意义。你们仔细听，认真思考，我来为你们宣说。什么是沙门的修行法则？就是八圣道^译——从正见到正定的八种正确修行路径。什么是沙门？就是修行成就这些法则的人。什么是沙门修行的意义？就是彻底断除贪欲、嗔恚、愚痴，所有烦恼都永远消尽。”

佛陀讲完这部经典之后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，并且遵照佛陀的教导修行实践。

我是这样亲耳听到佛陀宣讲的：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位僧侣说……内容如前文所讲。其中有所区别的部分在于：还有所谓的沙门果^译。什么是沙门果呢？就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。

佛陀讲完这部经典后，众位僧侣听完佛陀的教导，都满心欢喜，遵照教诲去修行。

上面所说的婆罗门法、婆罗门、婆罗门的要义、婆罗门的果位。

清净梵行^译的法门、修行梵行的人、梵行的要义、梵行的果位，也和前面所说的内容一致。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对比丘们说：“有五种方法能极大地帮助修行安那般那念^译。是哪五种呢？第一，持守清净的戒律，遵守戒条，行住坐卧的威仪都合乎规范，对细微的犯戒行为都能生起畏惧心，认真受持学习戒律，这叫做第一种对修行安那般那念大有裨益的方法。其次，比丘要减少欲求、减少事务、减少操劳，这叫做第二种对修行安那般那念大有裨益的方法。还有，饮食要适量，不多不少恰到好处，不为了饮食生起贪求的欲望，精进努力地修习，这叫做第三种对修行安那般那念大有裨益的方法。再者，比丘在初夜和后夜时段不贪睡，精进努力修习，这叫做第四种对修行安那般那念大有裨益的方法。最后，比丘要居住在空闲的树林里，远离嘈杂喧嚣的人群，这叫做第五种对修行安那般那念大有裨益的方法。”

佛陀说完这段经文后，众位比丘听闻佛陀所说的教法，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

有一天，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对各位比丘说：“应当修习安那般那念^译。如果比丘经常修习安那般那念，就能让身体止息躁动、让内心也止息杂念，逐渐远离粗重的觉受与思维分别，达到烦恼寂灭、心念专一的状态，最终修习圆满具足清净的智慧观想。”

佛陀讲完这部经典之后，各位比丘听了佛陀的教诲，都很欢喜，遵照佛陀所说的去修行。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众位比丘说：“应当修习安那般那念^译。如果比丘修习安那般那念并且持续精进修习，就能达到身心安宁止息，拥有清晰可感知的觉受与观照，烦恼寂灭、心境纯一，智慧观照的细分相状都能修习圆满。怎样才算是修习安那般那念到了很高的程度，能够达到这样的效果呢？如果僧人住在村落或者城镇里，清晨穿上僧衣、拿着食钵进村乞食，好好护持自己的身业，守好眼、耳、鼻、舌、身、意六根的门户，不让外境扰乱，让心念安住而不散乱。乞食回到住处，收好僧衣和食钵，洗完脚之后，要么走进树林、安静的房室或者树下，要么到空旷的露天处，端正身体盘腿而坐，把心念集中在眼前不远的地方，断除对世俗的贪爱，远离欲望、内心清净，嗔恨、昏沉睡眠、浮躁懊悔、怀疑这些烦恼也都断除，脱离一切疑惑，对于所有善法的心念都坚定不移。远离贪爱、嗔恨、昏沉睡眠、浮躁懊悔、怀疑这五种覆盖内心的烦恼——这些烦恼会让人智慧力衰弱，成为修行的障碍，让人无法证得涅槃。这时专注观照呼吸：观照吸入的气息，专注地好好修习；观照呼出的气息，也专注地好好修习。感觉到呼吸长的时候，觉知整个身体吸入的气息，好好修习这种觉知；觉知整个身体呼出的气息，也好好修习这种觉知。觉知身体的轻安之息随呼吸进入，好好修习这种觉知；觉知身体的轻安之息随呼吸呼出，也好好修习这种觉知。觉知喜的感受，觉知乐的感受，觉知心念的造作，觉知心念的造作随呼吸进入，好好修习这种觉知；觉知心念的造作随呼吸呼出，也好好修习这种觉知。觉知自己的心，觉知心的愉悦，觉知心的安定，觉知心从烦恼中解脱随呼吸进入，好好修习这种觉知；觉知心从烦恼中解脱随呼吸呼出，也好好修习这种觉知。进一步观照一切事物的无常，观照断除烦恼，观照远离欲望，观照涅槃寂灭随呼吸进入，好好修习这种觉知；观照涅槃寂灭随呼吸呼出，也好好修习这种觉知。这就叫做修习安那般那念，能够达到身心安宁止息，拥有清晰可感知的觉受与观照，烦恼寂灭、心境纯一，智慧观照的细分相状都修习圆满。”

佛陀讲完这部经之后，众位比丘听到佛陀所说的法，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对比丘们说：“应当修习安那般那念^译。修习并且多多修习安那般那念的人，能够断除各种杂乱的觉知分别。什么是通过修习并且多多修习安那般那念来断除这些觉知分别呢？如果比丘居住在聚落、城邑中……”如同前面详细广说的内容，直到“对于出息的灭尽能够善于修学，这就叫做修习并且多多修习安那般那念来断除各种觉知分别。”

佛陀讲完这部经之后，众位比丘听到佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

就像断除各类知见分别、想念妄念，心境就不会动摇，能获得大的修行果证和究竟的修行利益，由此证得甘露妙法、最究竟的甘露妙法，以及二果、四果、七果，每一部佛经说的也都是上述这些内容。^译

我是这样听说的：

那时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众比丘说：“我之前教导你们的安那般那念，你们有修习吗？”^译

当时有个叫阿梨瑟吒的比丘，在僧众中就坐，便从座位上站起来，整理好衣袍，向佛行礼，右膝跪在地上，双手合掌禀告佛说：“世尊！您说的安那般那念^译，我已经修习过了。

佛问阿梨瑟吒比丘：“你是怎样修习我所说的安那般那念的？

比丘回答佛：“世尊！我对过去所做的种种事不去追忆，对未来将发生的种种事也不生期盼，对现在正在经历的种种事也不起贪恋执着，对于内外境一切对立、障礙的念头都能好好正确地消除。我就是这样修习您所说的安那般那念的。

佛告诉阿梨瑟吒比丘：“你确实修了我所说的安那般那念，并非没有修，但依照你所修的这个安那般那念的法门，还有更殊胜、超过它的。什么是最殊胜、超过阿梨瑟吒你所修的安那般那念的法门呢？就是比丘依止城镇、村落……像前面广泛宣讲的那样，直到最后能好好修习观察出息灭的环节，阿梨瑟吒比丘！这就是超过你所修的安那般那念的殊胜法门。

佛说完这部经文后，众比丘听了佛的讲说，都心生欢喜，遵照实行。

（我是这样听说的：）

（那时候，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园。）

（当时，世尊在清晨披上袈裟、托着乞食钵，进入舍卫城乞食。用完餐回到精舍，收好衣钵，洗完脚后，拿着坐具^译进入安陀林，坐在一棵树下，白天修习禅定。）

（这时，尊者罽賓那也在清晨披上袈裟、托着乞食钵，进入舍卫城乞食。回来后收好衣钵，洗完脚，拿着坐具进入安陀林，在树下打坐修禅，离佛陀不远，身体端正纹丝不动，身心端正方正，生起殊胜微妙的观想。）

当时很多比丘^译在下午结束禅修后，来到佛陀的住处，向佛陀顶礼致敬，然后退到一旁坐下。

佛陀对这些比丘说：“你们看到罽宾那尊者^译了吗？他离我不远，端正身体坐着，身心安稳不动，正安住在殊胜宁静的状态里。”

众比丘对佛陀说：“世尊，我们多次见过这位尊者端正身体打坐，很好地收摄身心，不歪斜也不晃动，全部注意力都专注于殊胜的宁静境界中。”

佛陀告诉众比丘：“如果有个比丘修习禅定^译，身心安稳住于定中，不歪斜不晃动，安住在这种殊胜的境界里，那么这个比丘获得这种禅定，不需要刻意费很多功夫修习，随心所欲就能得到。”

众比丘问佛陀：“是什么样的禅定，能让修习的比丘身心安稳不动，安住在这种殊胜的状态里呢？”

佛对众比丘^译说：“如果比丘住在村落周边，早上穿上僧衣、拿着乞食的钵进村化缘，回到寺院收好衣钵、洗完脚后，走进树林，找个僻静的空屋或者露天的地方坐下，专注修习观照、系念善法，直到能完全息灭烦恼、善于如实观照，这就叫做‘三昧’^译；如果比丘能端正打坐修习观照，身体和念头都不动摇，就能安住于最殊胜的安宁境界。”

佛讲完这部经后，众比丘听了佛的开示，都满心欢喜，按照佛说的去修行。

这是我亲耳听佛亲口说的。

那时，佛陀住在一奢能伽罗^译的树林里。

这时，佛陀对众位比丘说：“我想闭关坐禅两个月，这段时间你们不要随便到我这里来，只有负责送饭的比丘，以及举行布萨^译的时候可以来。”佛陀说完这话，就开始为期两个月的坐禅，这段时间没有哪个比丘敢随便过来打扰，只有送饭和举行布萨的时候才会来。

这时，佛陀结束两个月的坐禅，从禅定中出定，在比丘僧团前坐下，对众比丘说：“如果以后有外道出家人来问你们：‘释迦牟尼佛这两个月是怎么坐禅的？’你们就回答：“佛陀这两个月是通过安那般那念^译坐禅修习的。”这是为什么呢？我在这个两个月里修习出入息念，长时间安住于观照思惟之中：吸气的时候，清楚觉知自己在吸气；呼气的时候，清楚觉知自己在呼气。无论是长息还是短息，都能如实觉知整个身体随呼吸产生的感受；气息遍布全身时，也能如实觉知出入息；身体放松、呼吸停息的时候，也能如实觉知，直到气息完全灭尽，都如实了知。我当时心想：“这只是粗略的禅定修持，现在我已经在这粗略的修持上止息下来了，接下来要修更微细的禅定境界继续修持。”

我当时止息了粗略的禅修后，就转而进入更微细的禅定境界，长时间安住其中。这时候有三位容貌极庄严的天人，在夜里来到我这里，第一位天人说：“释迦牟尼佛，现在到了您外出乞食弘法的时候了（时到）。”第二位天人说：“现在不是弘法的时机，弘法的时机快到了。”第三位天人说：“既不是现在该弘法，也不是时机将至，现在佛陀正处于阿罗诃^译的寂灭禅定之中啊！”

佛陀对众比丘说：“如果有正确的说法，把圣者的住处、天人的住处、梵^译的住处、有学圣者的住处、无学圣者的住处、佛陀的住处，说有学圣者应当证得而未证得、应当到达而未到达、应当实证而未实证，无学圣者可以在今生现前享受解脱安乐的法门，那就是出入息念，这才是正确的说法。为什么呢？因为出入息念，就是圣者的住处、天人的住处、梵天的住处，乃至无学圣者现前享受解脱安乐的法门。”

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，按照佛陀的教导去修持。

我是这样听说的：

有一次，释迦牟尼佛住在迦毗罗卫国的尼拘律树园中。

当时，释迦族的摩诃男来到尊者迦磨比丘的住所，礼拜完迦磨比丘的脚，退到一旁坐下，对迦磨比丘说：“请问尊者迦磨，修行者的止观所住之境^译，就是佛的止观所住之境^译吗？还是修行者的止观所住之境和佛的止观所住之境是不同的？”

迦磨比丘回答说：“摩诃男，修行者的止观所住之境和佛的止观所住之境是不同的。摩诃男，修行者的止观所住之境，是指断除了五盖^译后大多能够恒久安住；而佛的止观所住之境，是对五盖已经彻底断除、完全知晓，而且斩断了它们的根本，就像砍断了多罗树的树头，永远不会再生长，在未来世也不会再生起这些烦恼。”

有一次，世尊^译在一奢能伽羅林中居住。当时，世尊对比丘们说：“我想在这片林子里坐禅两个月，你们各位比丘不要随便来回走动，只有来送饭的比丘以及举行布萨^译的时候可以前来……后面所说的内容和之前一致，直到讲完无学道圣者在当生就能获得的禅悦安乐境界，所以要知道，摩诃男！有学道的修住境界和如来的修住境界是不一样的。”

释氏摩诃男听完迦磨比丘的开示，满心欢喜，从座位上起身离开了。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在金钢聚落旁跋求摩河边的萨罗梨林中。

当时释迦牟尼佛为众位比丘^译宣讲不净观^译，赞叹不净观说：“各位比丘，要是修习不净观并且经常练习，就能获得很大的果报和福益。”

当时众位比丘修完不净观之后，对自己的身体产生了极度的厌恶，有的用刀自杀，有的服毒，有的用绳子自缢、跳岩自杀，还有的让其他比丘杀了自己。

另外有一位比丘对自己的身体厌烦到了极点，看不惯体内的各种污秽不净之物，就来到鹿林梵志子^译的住处，对他说：“仁兄！你要是能杀了我，我的衣物和食钵^译都归你。”

当时那鹿林梵志子立刻杀了那位比丘，拎着刀来到跋求摩河边洗刀时，有一位魔天停在半空中，赞叹他说：“做得对！做得对！仁兄！你立下了无量功德，帮这些释迦族的出家弟子——也就是沙门释子^译，那些持戒有德的修行人，没得度的让他得度，没解脱的让他解脱，没得到安息的让他得到安息，没证得涅槃^译的让他证得涅槃，他们所有值钱的衣物、食钵和其他杂物全都归你。”

当时鹿林梵志子听了这番赞叹之后，恶念邪见更加重了，心里想：“我现在真的是在积累大福报啊，这些释迦族的出家弟子，持戒有功德的，没得度的我帮他得度，没解脱的帮他解脱，没得到安息的帮他得到安息，没证得涅槃的帮他证得涅槃，他们的衣物、食钵和其他杂物全都归我。”于是手里攥着锋利的刀，挨个巡查各个僧房、经行的步道、单独的寮房、禅修的静室，看见有比丘就问：“哪个持戒有德的出家人，没得度的我能让他得度，没解脱的让他解脱，没安息的让他得到安息，没证得涅槃的让他证得涅槃？”

当时有一些厌恶自身身体的比丘，都走出房舍，对鹿林梵志的儿子说：“我们还没得到度脱，请你度脱我们；还没得到解脱，请你解脱我们；还没得到安宁，请你让我们得到安宁；还没得到涅槃^译，请你让我们得到涅槃。”

当时鹿林梵志的儿子立刻用锋利的刀子杀了那些比丘，接着一个接一个地杀，最后一共杀了六十人。

当时，佛陀在每月十五日诵戒的集会上，坐在大众僧众面前，问尊者阿难：“到底是什么原因、什么因缘，导致比丘们越来越少、越来越稀少，甚至都要消失了呢？”

阿难回答佛陀说：“世尊您之前给比丘们讲授不净观^译，赞叹不净观。比丘们修习不净观之后，对自己的身体产生了极深的厌恶……”详细说起这件事，直到“一共杀了六十位比丘。世尊！就是因为这个缘故，才导致比丘们越来越少、越来越稀少，甚至都快消失了。只希望世尊您再讲授其他修行方法，让比丘们听到之后，能够勤修智慧，乐于接受正法，乐于安住于正法。”

佛陀告诉阿难：“正因为如此，我现在依次讲授一种修行法门，安住于极其微细的专注状态，随顺着这种状态就能开启智慧，已经生起、还没生起的各种恶法、不善法，都能让它快速止息，就像天上降下暴雨，已经扬起的灰尘、还没扬起的灰尘，都能让它快速落定。阿难！什么叫做‘微细住’，多多修习之后，能随顺开启智慧，让已生、未生的恶不善法止息呢？就是安那般那念住^译。”

阿难问佛陀：“要怎么修习安那般那念住，契合法则、开启觉知，让已经生起和还没生起的恶法、不善法都能止息呢？”^译

佛陀告诉阿难：“如果比丘依止村落居住……”就像前面详细阐述的那样，直到“如同要灭除出息念那样去修学。”

佛陀讲完这部经后，尊者阿难听完佛陀的开示，满心欢喜地依教奉行。

这是我亲耳听佛陀说的。

有一段时间，佛陀住在金刚跋求摩河^译岸边的萨罗梨^译树林中。

这时，阿难尊者独自待在安静的地方禅定思考，心里想：“有没有一种修行方法，多修习之后能让四种法圆满；四种法圆满了，七种法就能圆满；七种法圆满了，两种法就能圆满？”

这时，阿难尊者从禅定中出定后，前往佛陀所在的地方，向佛陀行礼致敬，退到一边坐下，对佛陀说：“世尊！我之前独自在安静的地方禅定思考时，心里想：‘有没有一种修行方法，多修习之后就能让最终两种法圆满呢？我现在问您，是不是有这么一种修行方法，多修习之后就能让那些法乃至两种法都圆满啊？’”

佛陀告诉阿难：“有一种修行方法，多修习之后最终能让两种法圆满。这是什么方法呢？就是安那般那念^译。多修习这个法门，就能让四念处^译圆满；四念处圆满了，七觉分^译就圆满了；七觉分圆满了，破除无明的智慧和脱离烦恼的境界就圆满了。怎么修安那般那念能让四念处圆满呢？就是出家修行的男性修行者（比丘）依止村落居住，修到乃至出息念灭尽的程度来修学。阿难！这样的圣弟子修入息念时，就按修入息念的方法修；修出息念时，就按修出息念的方法修。不管呼吸是长是短，都能觉知到一切身体的动静，修入息念时按修入息念的方法修，修出息念时按修出息念的方法修。身体行动止息时修入息念，就按身体行动止息时修入息念的方法修；身体行动止息时修出息念，就按身体行动止息时修出息念的方法修。圣弟子这时候就会安住于对身体的观察，对于不同于身体的（所缘对象），也随着当下身体的感受对照思考。”

有时候圣弟子能觉知到喜悦、觉知到快乐、觉知到心的活动、觉知到心的活动止息，修入息念时就按修心行止息的入息念方法修，修出息念时就按修心行止息的出息念方法修。这时候圣弟子就安住于对感受^译的观察，如果还有不同于当下感受的（所缘对象），也随着当下的感受对照思考。有时候圣弟子能觉知到心、觉知到心的喜悦、觉知到心的安定、觉知到心的解脱，修入息念时按修心解脱的入息念方法修，修心解脱出息念时按修心解脱出息念的方法修。这时候圣弟子就安住于对心^译的观察，如果还有不同于当下的心的（所缘对象），也随着当下的心的活动对照思考。

如果圣弟子有时观照事物的无常、烦恼的断除、贪欲的灭尽、究竟的寂灭，安住于这样的观照中修行，这时候圣弟子对于身、受、心、法这四念处的各个法类，专注观照其真实本质，不随顺颠倒的见解，也随着正法来思惟对照，这就叫做修安那般那念^译，能够圆满四念处。

阿难对佛说：“这样修习安那般那念，就能让四念处圆满。那要怎么修四念处，才能让七觉分圆满呢？”

佛告诉阿难：“如果比丘修习身念处，专注观照身体，心念安住之后，系念不忘，这时候就修习念觉分。修习念觉分之后，念觉分就圆满了；念觉分圆满之后，就能对正法拣择思惟，这时候就修习择法觉分。修习择法觉分之后，择法觉分圆满了，对正法拣择分别思惟之后，就会生起精勤的方便，这时候就修习精进觉分。修习精进觉分之后，精进觉分圆满了，发起方便精进之后，内心就会欢喜，这时候就修习喜觉分。修习喜觉分之后，喜觉分圆满了，欢喜之后，身心就会轻安调息，这时候就修习猗觉分^译。修习猗觉分之后，猗觉分圆满了，身心安乐之后，就获得三昧^译，这时候就修习定觉分。修习定觉分之后，定觉分圆满了，定觉分圆满之后，贪爱、忧恼就会灭除，获得平等的舍心，这时候就修习舍觉分。修习舍觉分之后，舍觉分就圆满了。受念处、心念处、法念处的修习也是如此，这就叫做修四念处，能圆满七觉分^译。”

阿难对佛说：“这就叫做修四念处能圆满七觉分。那要怎么修七觉分，才能圆满明^译和解脱^译呢？”

佛告诉阿难：“如果比丘修习念觉分，要依远离^译、依无欲^译、依寂灭^译、趋向于舍心；修习念觉分之后，就能圆满明和解脱。乃至修习舍觉分，也同样要依远离、依无欲、依寂灭、趋向于舍心，这样修习舍觉分之后，明和解脱就圆满了。阿难，这就叫做诸法之间同类相感、诸法之间互相滋长润泽。这十三种修行法门，每一种法都以它前一种法为增上助力，以前一种法为入门，次第增进，修习就能圆满。”

佛讲完这部经典后，尊者阿难^译听了佛陀的开示，满心欢喜，遵照教导修行。

先前那位比丘所提的问题，佛陀向众比丘的开示也和前面所说的一致。^译

我是这样听佛陀说的：^译

有一段时间，佛陀住在金毗罗聚落的金毗罗林中。

当时，世尊（佛陀）对尊者金毗罗说：“我现在要讲怎样精进修习四念处^译。仔细听，好好思考，我接下来就为你们讲解。”当时尊者金毗罗沉默地站在原地，世尊这样提醒了他好几次。

当时，尊者阿难对尊者金毗罗说：“现在佛陀在叫你呢！”这样说了三遍。

尊者金毗罗对尊者阿难说：“我知道了，尊者阿难！我知道了，瞿昙^译！”

当时，尊者阿难对佛陀说：“世尊！现在正是时候。世尊！现在正是时候。善逝^译！希望您为诸位比丘讲说精进修习四念处的方法，比丘们听了之后，一定会领受并且照着去做。”

佛告诉阿难：“仔细听，好好思考，我现在给你讲。如果比丘修习入出息念的时候，按照入出息念的修学要求来做，乃至修到灭出息的时候，也按照灭出息的修学要求来做；这时候圣弟子忆念入出息的时候，也按照入出息念的修学要求来做，乃至身行止息的时候，按照身行止息的修学要求来做，这时候圣弟子就安住于对身体的观照。这时候圣弟子已经安住于对身体的观照，就能如实了知，善于向内思维。^译

佛告诉阿难：“比如有人乘坐车舆从东方颠沛流离而来，这时候他会践踏路上的土堆、土垄吗？”

阿难回答佛说：“是的，世尊！”

佛告诉阿难：“就像这样，圣弟子忆念入出息的时候按照入出息念的修学来做，像这样乃至善于向内思维。这时候圣弟子觉知到喜受，乃至觉知到意行止息的境界，圣弟子就安住于对受的观照。圣弟子已经安住于对受的观照，就能如实了知，善于向内思维。比如有人乘坐车舆从南方颠沛流离而来，你说怎么样？阿难！这时候会践踏土堆、土垄吗？”^译

阿难回答佛说：“是的，世尊！”

佛告诉阿难：这样的圣弟子修习受念处^译时，心里明白自己是在正确地内省思惟。如果圣弟子觉察到自己的心念，无论是欢喜踊跃的心、澄定专注的心，还是已经解脱烦恼的心，在吸气时都像用解脱烦恼的心那样觉知呼吸，呼气时也像用解脱烦恼的心那样觉知出息，这时候圣弟子就是在观照自己的心念了。这样的圣弟子观照心念时，心里也明白自己是在正确地内省思惟。打个比方，有人乘着车从西边过来，车轮肯定会碾过路上的土堆和土垄吧？

阿难对佛说：“正是这样，世尊！”

佛告诉阿难：这样的圣弟子觉察到自己的心念，直到心念已经解脱烦恼时，呼气也像心念解脱时那样觉知出息；这时候圣弟子就是在观照自己的心念，心里也明白自己是在正确地内省思惟。他对于自身的感受、心念，都已经让贪欲和忧愁彻底灭除，内心平静无所执著，这时候圣弟子就是在观照一切法的本质^译了。这样的圣弟子观照法的本质时，心里也明白自己是在正确地内省思惟。阿难！打个比方，十字路口有个土堆，有人乘着车从北边颠簸着过来，车轮肯定会碾过那个土堆吧？

阿难对佛说：“正是这样，世尊！”

佛告诉阿难：这样的圣弟子在观照一切法的本质时，心里明白自己是在正确地内省思惟。阿难！这就叫做比丘精进努力、运用各种方便方法来修习四念处^译。

佛陀讲完这部经典后，尊者阿难听闻佛陀所说的教法，欢喜地信受奉行。

我是这样听说的：

一时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对比丘们说：“应当修出入息念^译。经常修出入息念，身体不会疲倦，眼睛也不会出问题，能安住于随顺观照的喜乐中，能清楚地觉知一切，不会被喜乐染著。怎么修出入息念才能达到身体不累、眼睛不患病，乐意随观安住、觉知清晰、不染著喜乐的效果呢？就是比丘依止聚落居住，乃至观察到出息灭尽时如同修习出息灭的观法，这就叫做修出入息念，修成后能身不疲倦、眼不患疾，乐于随观安住、觉知清晰，且不被喜乐染著。像这样修出入息念，能获得极大的果报和功德利益。如果比丘想要远离欲念、恶不善法，达到有觉有观、因离欲而生起的喜乐，安住于具足圆满的初禅，就应当修出入息念。如此修出入息念，能获得极大的果报和功德利益。如果比丘想要获得第二、第三、第四禅，慈、悲、喜、舍四无量心，空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处这四无色界定，或者断除三结^译证得须陀洹果，或者三结已断、贪嗔痴淡薄证得斯陀含果，或者断除五下分结^译证得阿那含果，或者获得天耳通、他心通、宿命通、生死智通、漏尽通等无量神通力，都应当修出入息念。这样的出入息念，能获得极大的果报和功德利益。”

佛说完这部经后，众位比丘听了佛陀的教导，都满心欢喜，依教奉行。

我亲自听佛这样说：

有一天，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译进行夏安居^译，当时很多资深的声闻弟子^译在佛陀住处的周边树下、山洞里安居，这时有不少年轻的比丘来到佛陀这里，向佛陀磕头行礼，退到一侧坐下。

佛陀为这些年轻的比丘一一讲说各种佛法，开示正道、教导修行、点化愚痴、令他们心生欢喜，讲完之后佛陀就默然安住^译。

诸多少年比丘听了佛陀的开示，满心欢喜^译，从座位上站起来，向佛陀行礼后就离开了。

这些年轻的比丘们就到年长的上座^译比丘那里，一一礼拜了上座的脚，然后坐在一旁。

这时候，这些上座比丘们心想：“我们应当摄受^译这些年轻的比丘，可以是一个人带一个，也可以是一个人带两三个乃至更多人。”想到这里，他们就开始摄受这些年轻比丘，有的人带一个，有的人带两三个，也有上座一个人甚至带了六十个。

当时正好是每月十五日的布萨^译日，佛陀^译在大众面前摆放好座位，坐了下来。

当时，佛陀观察完所有比丘的情况后，对比丘们说：“好啊！好啊！我现在看到诸位比丘都在勤修正当的修行事务，非常欢喜。所以，各位比丘！你们应当更加努力精进^译。”

在舍卫国，到了迦低月结束时，各地游化的比丘听说世尊在舍卫国安居，等夏令衣物缝制好后，便拿着衣鉢^译在舍卫国各地游行化缘，一路来到世尊住处，安放好衣鉢、洗完脚后，便去拜见世尊，磕头顶礼世尊的双脚，随后退到一旁坐下。

当时，世尊为这些游化的比丘讲说各种法要，或开示义理、或教导修行、或破除疑惑、或令人生起欢喜，说完便沉默安住。

当时，这些游化的比丘听了佛陀说法，满心欢喜、认同赞叹，从座位上起身行礼，随后离开。他们前去拜见各位上座比丘^译，磕头顶礼后，退到一旁坐下。

当时，各位上座比丘心想：“我们应当接纳这些游化的比丘为弟子，可以一人收一人，也可以收两三个，甚至多到几十人。” 随即就接纳了他们，有的长老收一名弟子，有的收两三个，甚至有的收了六十名弟子。这些上座比丘在教导、训诫这些游化的比丘时，十分清楚教学的先后顺序，安排得井井有条。

当时，世尊在每月十五日的布薩^译日，在大众面前铺设座位坐下，观察所有比丘大众后，对比丘们说：“太好了！太好了！各位比丘，我赞赏你们所行的正道，欢喜你们所行的正道。各位比丘，过去的佛陀也有这样的比丘大众所行的正道，和现在大众所做的一样；未来的佛陀的僧众，也应当像现在大众这样行持正道。为什么呢？现在大众中的各位长老比丘，有的已经证得初禅、第二禅、第三禅、第四禅，还有慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，以及空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，都能安住其中。有的比丘已经断除三結^译，证得须陀洹果，不会堕入恶趣，决定会趋向正等正觉，最多在天界人间轮回七次，就能最终断除苦的根源。有的比丘断除了三结，贪欲、嗔恨、愚痴变得很淡薄，证得斯陀含果。有的比丘断除了五种下分结缚，证得阿那含果，活着的时候就能证入涅槃，不再轮回回到此世。有的比丘获得了无量神通境界，具有天眼通、天耳通、他心智通、宿命通、生死智通、漏尽智通。有的比丘修不净观，断除贪欲；修慈悲观，断除嗔恨；修无常想，断除我慢；修安那般那念^译，断除各种妄想。诸位比丘，为什么修安那般那念能断除妄想呢？这样的比丘依止在聚落（或山林），乃至观察出息灭、入息灭，像这样修学安那般那念，就叫做修安那般那念断除妄想。”

佛陀讲完这部经之后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，佛陀对众位比丘说：“有三种修学提升的路径，是哪三种呢？是增上戒学^译、增上意学^译、增上慧学^译。”

当时，佛陀便吟诵偈颂说：

“圆满修持戒、定、慧三学^译的比丘，才是如法的修行者。精进勤修增上戒、增上定、增上慧这三项修行，就像勇猛坚固的城池，时刻守护好自己的感官根门。修行者的行持昼夜没有差异，白天如何守持，夜晚也如是；夜晚如何守持，白天也如此。过去世如何修持，未来世也如是；未来世如何修持，过去世也如此。上方如何行持，下方也如是；下方如何行持，上方也如此。能证得无量种禅定^译，光明普照一切方向，这就是觉悟的轨迹，是最究竟的清凉涅槃^译。他远离无明引发的种种纷争，内心获得真正自在的解脱。我是世间的大觉悟者，智慧与修行都已圆满具足，正念恒常安住、从未忘失，内心获得究竟解脱。当身体坏灭、寿命终结时，就像灯火燃尽、火焰自然熄灭一样。”

佛陀讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的教导，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

一时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众比丘说：“还有三种修学。是哪三种？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。什么叫增上戒学？比丘持守戒波罗提木叉的律仪，日常行止的威仪完全具足，哪怕见到微细的罪过也会生起怖畏之心，受持学戒。^译什么叫增上意学？比丘远离欲念、恶不善法，乃至安住于第四禅的定境中。^译什么叫增上慧学？就是比丘如实了知苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛，这就叫做增上慧学。^译”

当时，世尊便宣说偈颂，内容如上文所说。

佛陀宣说这部经完毕后，众比丘听闻佛陀所说，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样听说的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众位比丘说：“有的比丘只修学增上戒学^译，却不修学增上意学^译和增上慧学^译；有的比丘修学了增上戒学和增上意学，却依然不修学增上慧学。如果圣弟子^译能够依循正确的方法修学增上慧，并且恒常安住于正法中，那么他的增上戒学、增上意学自然就会修习圆满。这样的圣弟子因为依循增上慧而安住正法，所以能够以无上的智慧度过这一生。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众位比丘说：“除了两百五十条戒律之外，每半个月还会依次宣讲波罗提木叉^译修多罗^译，让主动求学的比丘们依之学习。我所宣说的三学，能够总摄所有戒律。这三学是什么呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听闻佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的^译。

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对比丘们^译说……内容和前面讲的大致相同，不同的地方是这样的：什么叫做增上戒学呢？就是指比丘重视戒律，在持戒上用功，却不重视禅定，在修定上不用功，也不重视智慧，在修慧上不用功；对于各类细微的戒律条文，犯了就随时忏悔。为什么呢？我不是说这种人没有修行的能力，如果他持守的戒律能契合清净梵行、有利于清净梵行延续、让清净梵行长久住世，这样的比丘戒律坚固，持戒的师长常住世间能作指导，戒律能恒常生起善法，就应当受持并好好学习。以此认知、以此见解，断除三种结，也就是身见、戒取^译。断除这三种结，就能证得须陀洹^译，不会堕入恶趣，决定会趋向无上正觉（佛果），最多天上人间往返七次，就能究竟脱离苦的边际，这叫做学增上戒学。

什么叫做增上意学呢？就是指比丘重视戒律，在持戒上用功，也重视禅定，在修定上用功，却不重视智慧，在修慧上不用功；对于各类细微的戒律条文，直到受持并学习戒律为止。以此认知、以此见解，断除五下分结^译，也就是身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。断除这五种下分结，就会在当生证入涅槃，成为阿那含^译，不再返回此世，这叫做增上意学^译。

什么叫做增上慧学呢？就是指比丘重视戒律，在持戒上用功，也重视禅定，在修定上用功，还重视智慧，在修慧上用功。他以此认知、以此见解，断除欲界、色界、无色界的有漏烦恼、有漏心，断除无明的有漏烦恼，获得解脱知见^译：“我轮回的生死已经穷尽，清净梵行已经成就，该修的法已经修完，自己知道不会再受后有轮回的果报了。”这叫做增上慧学^译。

佛陀讲完这部经典后，诸位比丘^译听完佛陀的讲授，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时，佛陀对诸位比丘说：“除了那二百五十条戒律，每半个月都会依次宣讲波罗提木叉^译修多罗^译。如果善男子们愿意依照自己的意愿修学这些内容，我会为你们讲说三学。只要修学这三学，就能总摄所有需要学习的戒律。这三学是什么呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。”

什么叫做增上戒学^译呢？就是有比丘^译重视戒律，把持戒当作首要修行，不重视禅定，禅定不是修行重点，也不重视智慧，智慧不是修行重点；对于各类细微的戒律条文，都能如实受持、认真学戒。按照这样的正知正见修行，就能断除三种根本烦恼，也就是身见（认为存在恒常不变的“我”的邪见）、戒取（执着持戒就能获得解脱的邪见）、疑惑（对三宝、四圣谛的怀疑），贪欲、嗔恨、愚痴也会变得非常微薄，从而成就入圣位的基础。还没达到这个阶位圆满的修行人中，有一来果圣者^译、家家圣者（证得须陀洹果后，仅需在天人界往返少数几次就能解脱）、七有圣者（还需要在天人界往返七次就能证果），还有随法行、随信行，这就叫做增上戒学。

什么叫做增上意学^译呢？就是比丘重视戒律，把持戒当作首要修行，也重视禅定，把禅定当作增上修行，但不重视智慧，智慧不是修行重点；对于各类细微的戒律条文，都能如实受持、认真学戒。按照这样的正知正见修行，就能断除五种束缚在欲界、阻碍解脱的下分烦恼，也就是身见、戒取、疑惑、贪欲、嗔恨。断除这五种烦恼后，就能在中天证得涅槃^译，还没达到阶位圆满的修行人中，还有生般涅槃（生到色界天立刻证涅槃）、无行般涅槃（生到色界天后无需特意修证自然证涅槃）、有行般涅槃（生到色界天后需要努力修持才能证涅槃）、上流般涅槃（向上往生更高层天最终证涅槃）这些不同的证果路径，这就叫做增上意学。

什么叫做增上慧学^译呢？就是比丘重视戒律，把持戒当作首要修行，也重视禅定，把禅定当作增上修行，更重视智慧，把智慧当作最高修行目标。按照这样的正知正见修行，能断除欲界烦恼、色无色界烦恼、无明这三类系缚，心获得完全解脱，证得解脱者的正知正见：“我已经终结了生死轮回，清净的梵行已经成就，该修证的功德已经全部圆满，自己知道不会再进入下一期生死。”这就叫做增上慧学。

佛说完这部经后，所有在场的比丘听了佛的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众比丘说：“如果比丘能安住于圆满的戒律，好好持守波罗提木叉^译，行止符合威仪规范，哪怕看到细微的过失都心生敬畏，这样的比丘安住于圆满戒律、好好持守波罗提木叉、行止合于威仪、对细微过失心生敬畏，就能平等修学戒律，让三学修习圆满。这三学是什么呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。”

那什么是增上戒学呢？就是有些比丘已经圆满持守戒律，但禅定和智慧修得还不多，对于各类细微的戒条，都会全力受持修学。他们以此形成正确知见，就能断除三种结缚，也就是身见、戒取、疑这三结，断除这三种结缚后，就能证得须陀洹^译，不会堕入恶趣，必定会正确趣向无上正等正觉，最多在天道和人间往返七次，就能最终脱离苦海。”

那什么是增上意学呢？就是有些比丘禅定已经修得圆满，三昧^译也圆满了，只是智慧修得还不多，对于各类细微的戒条，哪怕犯了也会立刻忏悔，乃至全力受持修学戒律。他们以此形成正确知见，就能断除五下分结，也就是身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚这五种结缚，断除这五种结缚后，就能证得阿那含^译，不再受生此世间，这就叫做增上意学。”

什么叫增上慧学？就是比丘圆满修学戒学、定学、慧学。如此认知、如此洞察，让被贪欲烦恼缠缚的心、被轮回存在缠缚的心、被无明缠缚的心都获得解脱，对解脱的境界有着明确的知见：“我的生死已经终结，清净梵行已经确立，该修的功课都已完成，自己知道不会再堕入三界受生。”这就叫做增上慧学。^译

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依照教导去修行。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

这时，释迦牟尼佛对众位比丘说：“如果比丘能够圆满持守戒律，好好护持别解脱戒^译，行住坐卧都符合威仪要求，哪怕是极微小的过失也能心生怖畏，受持学习戒律，就能圆满具足三学。这三学是什么呢？就是增上戒学、增上意学^译、增上慧学。”

“什么是增上戒学呢？就是比丘已经圆满持守戒律，定力和智慧稍浅，对各类细微的戒条都能受持学习。能够这样认知、这样观照，就能断除三种结缚，也就是身见、戒取、疑惑，贪欲、嗔恚、愚痴也会变得淡薄，获得一种子道^译。如果还没达到该阶位的圆满证悟，就能证得斯陀含果；没达到圆满证悟的，称为家家^译；没达到圆满证悟的，证得须陀洹果；没达到圆满证悟的，称为随法行；没达到圆满证悟的，称为随信行。这就叫做增上戒学。”

“什么是增上意学呢？就是比丘戒律圆满、禅定圆满，智慧稍浅，对各类细微的戒条都能受持学习。能够这样认知、这样观照，就能断除五种下分结缚，也就是身见、戒取、疑惑、贪欲、嗔恚。断除这五种下分结缚后，就能证得中般涅槃^译；如果还没达到该阶位的圆满证悟，就能证得生般涅槃^译；没达到圆满证悟的，证得无行般涅槃^译；没达到圆满证悟的，证得有行般涅槃^译；没达到圆满证悟的，证得上流般涅槃^译。这就叫做增上意学。”

“什么是增上慧学呢？就是比丘戒律圆满、禅定圆满、智慧也圆满。能够这样认知、这样观照，就能让欲界烦恼、三界烦恼、无明烦恼都得到心性上的解脱，获得解脱的知见：‘我该承受的生死果报已经受尽，清净的解脱梵行已经建立，该修的善法已经做完，自己知道不会再受后续的轮回。’这就叫做增上慧学。”

佛陀说完这部经文后，众位比丘听了佛陀的教导，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样亲耳听到的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊对众比丘说：“有两种修学内容。是哪两种呢？一是崇高的威仪学处，二是上波罗提木叉^译学。”

这时，世尊便宣说偈颂：

修行的人受持戒律时，走正直的道路随顺正道而行，专心审慎勤修各种善巧方法，好好护持自己的身心，首先证得断尽烦恼的智慧^译，接下来断尽无明烦恼，获得无明解脱，所有的知见都得以超越烦恼的系缚。成就不动心解脱，一切烦恼全部灭尽^译，他的诸根都完备具足，诸根寂静安乐，受持这最后一生^译，摧毁降伏一切魔障怨敌。

佛讲完这部经后，各位比丘听闻佛陀的教诲，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样听说的。^译

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时佛陀对各位僧侣说：“持守戒律能获得诸多功德利益，安稳修行，智慧是最为关键的，解脱的功夫要坚固稳固，正念是提升修行的助力。如果僧侣持守戒律获得利益，以智慧为最上，解脱功夫稳固，正念不断提升，就能让三学圆满。这三学是什么呢？就是增上戒学、增上意学、增上慧学。^译

当时佛陀随即吟诵了一首偈颂。

持守戒律自然获得功德利益，专心修习三昧禅定，智慧是最为殊胜的，这是今生修行的终极目标，牟尼能守持修行的终极奥义，降伏烦恼魔障，度脱到涅槃的彼岸。^译

佛陀讲完这部经典后，各位僧侣听到佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

诸位比丘，什么叫做学戒的随顺利益呢？佛陀为众声闻^译制定戒律，目的是让僧团和合，乃至僧团高度和合；让没有信心的人生起信心，让已有信心的人信心更加增长；调伏作恶之人，让有惭愧心的人能安住于清净修行；在现世防护有漏^译的过患，在未来世得到正确的对治，让梵行^译能够长久住世。就像佛陀为声闻弟子制定的戒律，是为了僧团和合、让梵行久住一样。依照这样持守戒律的比丘，能行持稳固不退的戒律、恒常持守的戒律、时时行持的戒律、认真受持修学戒律，这就叫做比丘持戒的利益。

诸位比丘，什么叫做最殊胜的智慧呢？佛陀为声闻弟子讲说正法，以大悲心怜悯众生，讲说的内容能带来实义饶益，或是安慰众生，或是令众生得安乐，或是既安慰众生又令其安乐。就像佛陀为声闻弟子讲法时，以大悲心怜悯众生，讲说的内容都充满实义饶益，能安慰、令众生安乐一样。对各类法义、各类对境运用智慧观察，这就叫做比丘最殊胜的智慧。

诸位比丘，什么叫做稳固的解脱呢？佛陀为声闻弟子讲说正法，以大悲心怜悯众生，讲说的内容能带来实义饶益，能安慰、令众生安乐。像这样讲说各类法义，在对应的各类修证处所获得了解脱的安乐，这就叫做比丘稳固的解脱。

什么叫做比丘在正念上的增益提升呢？还没有圆满持戒功德的比丘，就专心把正念安住在持戒的修习上；还没有如实观察法义的比丘，就在各个修习处所，用智慧系念安住；已经如实观察过法义的比丘，就在那些处所反复系念安住；还没有亲证法义的比丘，就把正念安住在解脱的义理上；已经亲证法义的比丘，也把正念安住在解脱的实义上，这就叫做比丘正念的增益提升。^译

这时，世尊就说了一首偈诵：

学习持戒能获得善利福报，专心修习禅定与三昧，智慧是所有修行中最超胜的，这一生就能到达修行的最究竟处，圣者把握住最究竟的修行，就能降伏烦恼魔障，度脱到涅槃的彼岸。^译

佛说完这部经法之后，众位比丘听闻了佛的教导，都满心欢喜，遵照教诲修行。

关于尸婆迦的契经，相关内容在后面，佛陀会继续宣说。^译

阿难陀尊者和其他比丘所问的问题、佛陀为诸比丘宣说的这三部经的内容，也和前面所讲的一致。

我亲耳听到佛陀是这样说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时佛陀对众比丘说：“大家可以拿种田来打比方：农夫有三种正确的耕作方法，能按时节妥善完成。是哪三种呢？就是随时耕地翻土、随时灌溉、随时播种。农夫做完耕地、灌溉、播种这些事之后，不会起这样的念头：‘盼着庄稼今天就能长出来、今天就结果、今天就成熟，要是等到明天或者后天可不行。’诸位比丘，这个农夫耕完田、浇完水、播完种之后，也不会想‘今天就要庄稼生长、结果、成熟，要么是明天，要么是后天’。但是种子已经埋进土壤之后，自然会按时节生长，果实自然成熟。同样的道理，比丘如果能随时精进修学三种学处，也就是增上戒学、增上意学、增上慧学，修学之后也不会起这样的念头：‘想要我今天就断除一切烦恼，心得到究竟解脱，要是等到明天或者后天就不行。’也不会想‘靠超自然的神力能让我今天，或者明天、后天，就断除烦恼，心得到解脱。’他已经随时精进修学这三种学处之后，到了对应的时节，自然就能断除一切烦恼，心得到究竟解脱。”^译

比丘们，请听这个比喻：抱窝的母鸡孵蛋，哪怕有十枚甚至十二枚，都会随时调整照料、把控温度，用心呵护。这只母鸡不会这么想：“我今天、明天或者后天，会用嘴啄、用爪子扒，好让我的小鸡平安孵出来。”但抱窝的母鸡本来就会好好孵自己的蛋，随时用心照料，它的小鸡自然就能平安孵出来。比丘们也是这样，好好修学戒、定、慧三学^译，顺着修行的时节因缘，自然就能不再生起各种烦恼^译，心得到究竟的解脱。

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，佛陀对众位出家人^译说：“你们看这头驴混在牛群里走，还暗自琢磨：‘我要发出牛的叫声。’但实际上它的身形不像牛，毛色不像牛，叫出来的声音也不像牛，它混在大群牛里，自认为是牛，发出牛的嘶鸣，可实际上离真正的牛差得远。同样，有个愚昧无知的人违犯了戒律，却混在僧团大众里，口口声声说：‘我是出家人，我是出家人。’但他根本不学习以胜妙愿求提升戒行的修行、提升禅定的修行、提升智慧的修行^译，只是混在大众里，口口声声说自己是出家人，其实离真正的出家人差得太远了。”

那时，佛陀随即吟诵了这首偈颂。

偈颂内容是：“和牛同属偶蹄无角的走兽，长着四只脚和发声的口舌，混在大群牛里，总把牛当作同类。可它的身形根本不是牛的品类，也发不出牛的叫声。就像这愚昧无知的人，不跟着正确的念头修行，对于佛陀的教法没有修学的心愿，也不肯勤奋用功，内心懈怠又轻慢教法，终究无法证得无上的佛道^译。就像驴混在牛群里，离牛群总是越来越远，他就算混在出家人大众里，内心的修行却总是和正道背离。”

佛陀讲完这部经后，众位出家人听了佛陀的开示，都满心欢喜，依法修行。

我是这样听佛陀说的：^译

那时，佛陀住在跋耆聚落，尊者跋耆子^译在佛陀身边侍奉。

当时，尊者跋耆子来到佛陀的住处，恭敬叩首礼拜，退到一边站定，对佛陀说：“世尊，您制定过二百五十条戒律，让出家修行的弟子每隔半个月就宣讲一次戒律经典，好让大家能根据自己的情况随时学习。可是现在，世尊，我实在没办法按照这种方式学习。”^译

佛陀问跋耆子：“你能随时修学戒、定、慧三学吗？”^译

跋耆子回答佛陀说：“世尊，我可以。”

佛陀对弟子跋耆子说：“你要随时在增上戒学、增上意学、增上慧学上精进修学。^译只要你持续在这三学上勤勉用功，很快就能断除一切烦恼，证得无烦恼染污的心解脱和慧解脱，在当下就能自觉体证到：‘我的生死轮回已经终结，清净的梵行已经圆满成就，该修持的已经完成，该证得的已经获得，自己知道不会再受后世的轮回果报了。’”

当时，尊者跋耆子听了佛陀的开示，满心欢喜，向佛陀行礼后就离开了。

当时，尊者跋耆子接受完佛陀的训诫和教导之后，独自到安静的地方专心参悟……就像前面所说的情况一样，最终证得心解脱，获得了阿罗汉果位。^译