我是这样听说的：

有一次，佛陀住在拘留搜调牛聚落。

这时，佛陀对众位比丘说：“我现在要给你们宣讲正法，这法从开头到中间再到结尾都纯正善好，意义精纯、义味深厚，纯粹圆满、清净无染，完全符合清净的梵行要求。你们仔细听，认真思量，我要讲的是‘六六法’。什么是六六法呢？就是六种内入处^译、六种外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身。”

“什么是六种内入处呢？就是眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。什么是六种外入处呢？就是色入处、声入处、香入处、味入处、触入处、法入处。什么是六识身呢？就是眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。什么是六触身呢？就是眼触^译、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。什么是六受身呢？就是由眼触产生的感受、由耳触产生的感受、由鼻触产生的感受、由舌触产生的感受、由身触产生的感受、由意触产生的感受。什么是六爱身呢？就是由眼触产生的贪爱^译、由耳触产生的贪爱、由鼻触产生的贪爱、由舌触产生的贪爱、由身触产生的贪爱、由意触产生的贪爱。”

“如果有人主张‘眼就是我’，这个说法是错误的。为什么呢？因为眼是无常生灭的，如果眼是我的话，我也就会跟着承受生死轮回，所以说‘眼就是我’是不对的。同样的道理，如果有人主张色、眼识、眼触、由眼触产生的感受是我，也是错误的。为什么呢？由眼触产生的感受是生灭无常的，如果它是我的话，我也就会跟着承受生死轮回，所以说‘由眼触产生的感受是我’是错误的，因此由眼触产生的感受不是我。耳、鼻、舌、身、意这些由触产生的感受也都不是我。为什么呢？由意触产生的感受是生灭无常的，如果它是我的话，我也就会跟着承受生死轮回，所以说‘由意触产生的感受是我’是错误的，因此由意触产生的感受不是我。”

“比丘们，你们应当如实照见眼的所有作用、智慧所证知的真实义、寂灭涅槃的境界，开发神通，趣向涅槃。怎么叫如实照见眼的作用乃至趣向涅槃呢？是这样的：比丘们，眼不是我，色、眼识、眼触、由眼触因缘产生的感受，以及内在生起的苦受、乐受、不苦不乐受，这些也都观察为不是我。耳、鼻、舌、身、意也都是同样的说法，这就叫如实照见眼的作用乃至趣向涅槃，这部经就叫做《六六法经》。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，依法奉行。

我是这样听到的：

有一次，释迦牟尼佛住在拘留搜调牛聚落。^译

当时，释迦牟尼佛对诸位比丘说：“我现在要给你们讲一部法，它的开端、中间、结尾都纯正美好，义理精妙、法味醇厚，浑然一体毫无杂质，完全契合清净的修行准则，说的就是《六分别六入处经》。你们仔细听，好好思考，我现在就为你们宣讲。”^译

什么叫做《六分别六入处经》呢？就是说，对于眼入处^译没有如实正确认知的人，对于眼睛看到的外在色相、眼根产生的识、眼根与色相接触产生的触、由眼触引发的各种感受，以及这些感受带来的内在觉受——无论是苦的、乐的、还是非苦非乐的——都不能如实正确认知；正是因为无法如实认知，就会对色相、眼识、眼触、眼触引发的感受，以及这些感受带来的内在觉受都产生执著贪染。同样的，对于耳、鼻、舌、身、意这五根对应的声、香、味、触、法五境，以及意识、意触、意触引发的感受、这些感受带来的内在觉受（苦、乐、不苦不乐）没有如实认知的人，也会因为没有如实认知而产生贪染。这样的贪染会引发愚痴昏暗、反复顾恋、烦恼束缚，让心被紧紧系缚，进而滋养增长五受阴^译；还有对来世的贪爱、贪欲、喜乐，也都会随之增长；进而导致身心疲惫恶劣、身心损毁煎熬、身心灼热躁动、心神狂乱，身体产生痛苦的觉受；因为身体产生痛苦的觉受，就会导致未来世的出生、衰老、疾病、死亡、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦都随之增长，这就叫做纯一的、聚合而成的大苦蕴^译。

各位比丘啊，如果对眼睛、所见的景物、看东西时生起的视觉认知、眼根与景物和视觉认知碰在一起产生的触受，以及这种触受带来的内心感受——不管是痛苦的、快乐的还是不苦不乐的中等感受，都能如实看清、如实洞察；就不会再对眼睛、景物、视觉认知、触受、触受带来的感受产生执念。对于耳朵、鼻子、舌头、身体、念头也是如此：如实看清念头所缘的各种境界、念头本身、念头与所缘境界碰在一起产生的触受，以及触受带来的各种感受，不管苦、乐、不苦不乐，都如实洞察；正因为能如实看清，所以不会对念头产生执念，对境界、念头、触受、触受带来的感受也都没有执念。没有执念就不会被这些境界扰乱、迷惑、牵挂、束缚，就能逐步消减五受阴^译；对未来世存在的贪爱、渴求，以及由此产生的种种执取，都会全部熄灭。身体不会感到疲累痛苦，内心不会感到疲累痛苦，身体不会像被火烧一样焦躁，内心也不会，身体会感受到安乐，内心也会感受到安乐。因为身心都安适快乐，所以未来世不会再出现生、老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦，所有苦聚集的现象就彻底熄灭了。

能这样如实看清、如实洞察的人，就叫作正见修习圆满；正思惟、正精进、正念、正定，以及前面所说的正语、正业、正命，都能清净圆满地修习，这就叫作八圣道^译的清净圆满修习。八圣道修习圆满之后，四念处^译、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分也都能修习圆满。

凡是应当觉知、应当洞察的法，都完全觉知、完全洞察了；凡是应当觉知、应当断除的法，都完全觉知、完全断除了；凡是应当觉知、应当证悟的法，都完全证悟了；凡是应当觉知、应当修习的法，都完全修习了。哪些是应当觉知、应当洞察的法？就是名色^译。哪些是应当觉知、应当断除的法？就是无明^译以及对生命存在的贪爱。哪些是应当觉知、应当证悟的法？就是照见真理的智慧以及脱离烦恼轮回的解脱状态。哪些是应当觉知、应当修习的法？就是止^译与观^译。如果比丘对于这些应当觉知的法都完全觉知、应当断除的都完全断除、应当证悟的都完全证悟、应当修习的都完全修习，这就叫作比丘已经断除了贪爱的束缚，真实无间地证悟了真理，抵达了痛苦的边际。各位比丘，这就叫作《六分别六入处经》。

佛说完这部经之后，所有听法的比丘们都对佛陀所说的法感到欢喜，并且按照教导去实践。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，有一位比丘^译独自待在安静的地方，专心致志地思考，心里想：“比丘要怎样认知、怎样观察才能证悟佛法呢？”他这样想完之后，从禅定中起身，来到佛陀所在的地方，顶礼佛陀的双脚，退到一边坐下，对佛陀说：“世尊！我独自待在安静的地方，专心思考，心里想：‘比丘要怎样认知、怎样观察才能证悟佛法呢？’”

这时，世尊对那位比丘说：“仔细听，认真思考，我来为你解说。有两组法，是哪两组呢？眼根和色尘是一组……”像这样广泛解说，直到说“因为这些不是实有我的境界啊。为什么呢？眼根、色尘缘起产生眼识，根、尘、识三者和合产生触^译，触又同时产生受、想、思这四种无色阴^译，加上眼根、色尘，这些法合起来被称作‘人’，人们把这些法执著为‘我’‘众生’‘那罗’‘摩㝹闍’‘摩那婆’‘士夫’‘福伽罗’‘耆婆’‘禅头’这些不同的名称。”

还有这样的说法：“我眼睛看到颜色，我耳朵听到声音，我鼻子闻到香气，我舌头尝到味道，我身体感受到触觉，我的意识觉察到各种法。”人们又依据这些设置出这样的表述：“这位尊者有这样的名字、这样的出身、这样的姓氏、吃这样的食物、经历这样的苦与乐、有如此的寿命、能活这么久、寿命有这样的界限。”比丘啊，这些都是妄想、这些都是执著、这些都是世俗言说，所有这些法都是无常、有为、由思愿缘起的；如果是无常、有为、由思愿缘起的，那它就是苦的。而且这个苦的生起是苦、停留是苦、灭去也是苦，哪怕反复生起也全都是苦。如果这个苦被彻底断除、吐尽、舍离、灭掉、止息、消亡，剩下的苦不再相续、不再生起，那就是寂灭，那就是最胜妙的境界，也就是舍弃一切剩余的烦恼、一切贪爱都穷尽、没有欲望、烦恼灭尽的涅槃^译。耳、鼻、舌、身根缘触尘生起身识，根、尘、识三者和合产生触，触又同时产生受、想、思这四种无色阴，加上身根这一色蕴，这些法合起来被称作“人”……（眼根的部分）像上面说的那样，直到“灭尽涅槃”。意根缘法尘生起意识，根、尘、识三者和合产生触，触又同时产生受、想、思这四种无色阴，加上地、水、火、风这四大元素^译，是“人”所依托的法，这些法合起来被称作“人”……（耳鼻舌身根的部分）像上面广泛解说的那样，直到“灭尽、涅槃”。如果有人对于所有这些法，内心随顺契入，安住于解脱而不退转，对于由此产生的系缚执著，不再认为有实我存在。比丘啊！这样认知、这样观察，就是证悟佛法。

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听了佛陀的教诲，都满心欢喜地遵照所说修行。^译

我是这样听说的：^译

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

这时，有一位比丘独自待在僻静的地方，专心思考，心里琢磨：“要怎样认知、怎样观察，才叫做证悟佛法呢？”思考完后，他从禅定中起身，来到佛陀跟前，恭敬地行礼拜过佛陀的双脚，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊，我之前独自在僻静处专心思考，心里想：‘作为比丘，要怎样认知、怎样观察，才叫做证悟佛法呢？’现在我请问世尊，希望您为我解说。”^译

佛告诉众比丘：“大家仔细听，好好思考，我现在为你们宣说。有两种法，就是眼根和色境，因缘和合生出眼识^译……就像前面详细说的那样。尊者！偈颂里是这样说的：”

“眼根、色境这两种缘，生出心和心所法，眼识、触以及与它们同时生起的受、想等心所都有因缘。这些都不是‘我’，也不是‘我的所有物’，也不是外道所说的‘我’（福伽罗^译），也不是另一种称呼的‘我’（摩㝹闍，与福伽罗同义，同为外道所说的生命主体），也不是所谓年轻男子那样的生命主体（摩那婆^译）。这些都是生灭法，是苦蕴^译迁流变化的法。对这些法起虚妄的想，便安立出所谓的‘众生’。那罗、福伽罗、摩㝹闍，以及摩那婆，还有其他种种对生命主体的安立，都是因为苦蕴而生。各种业力、贪爱、无明，因为这些积集，招感到来世的五蕴。其他沙门外道，对眼、色这两种法有不同的说法。那些都只是空谈，听了之后只会增加愚痴困惑。贪爱完全息灭，无明就会永远灭除。贪爱灭尽，一切痛苦就止息，这是无上佛眼所说的真理。”

佛讲完这部经后，众比丘听了佛的开示，都满心欢喜，照着去修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，佛陀对众位比丘^译说：“天人和世间人都对色^译贪恋执着、沉溺喜爱，以此作为安身之所；如果这个色是无常、变化、最终消逝的，那些天人就会陷入极大的痛苦。同样的，他们对声、香、味、触、法^译贪恋执着、沉溺喜爱，以此作为安身之所；如果这些法是无常、变化、最终消逝的，那些天人就会陷入极大的痛苦。”

“佛陀如实了知色、色的生起、色的寂灭、色的过患、色的出离，如实了知这些之后，不再对色贪恋执着、沉溺喜爱，当色无常变化、消逝时，反而能安住于喜乐中。同样如实了知声、香、味、触、法的生起、寂灭、过患、出离，如实了知这些之后，不再对这些法贪恋执着、沉溺喜爱，当这些法无常变化、消逝时，反而能安住于喜乐中。这是什么缘故呢？眼根与色境接触，生起眼识，这三者和合便产生触，触又产生受，不管是苦受、乐受还是不苦不乐的舍受。如实了知这三种受^译的生起、寂灭、过患、出离，因色而生的烦恼障碍就会消尽，这便叫作无上安隐的涅槃。同样的，耳、鼻、舌、身、意根与对应的法境接触，生起意识，这三者和合产生触，触又产生受，如实了知这些受的生起、寂灭、过患、出离之后，因这些法而生的烦恼障碍就会消尽，这便叫作无上安隐的涅槃^译。”

这时，佛陀便说偈颂：

“对色、声、香、味、触、法这六种感知境界，总是生起欢喜、贪恋执著、深陷喜爱。天人和世间人都把这当作快乐，可等到这些无常变化、消逝的时候，他们就会陷入极大的痛苦。只有诸位圣贤，见到这些境界的消逝才会感到安乐，世间人觉得快乐的事物，圣贤观察后会发现全是招致痛苦的怨敌。圣贤认为是痛苦的东西，世间人却以为是快乐；世间人认为是痛苦的东西，对圣贤来说反而是快乐。这些甚深难解的义理，世间人会产生疑惑，被巨大的无明黑暗所遮蔽，如同盲人看不见任何东西。只有具足智慧的人，才能拨开迷雾、开启光明，如此甚深的教义，除了圣者谁能真正了知？不会再回到欲界受生的圣者^译，才能深刻通达四圣谛^译的奥义。”

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听闻佛陀的开示，满心欢喜，依教奉行。

这是我亲耳听佛陀所说的：

某一时段，佛陀住在瞻婆国的揭伽池旁边。^译

这时，尊者鹿纽来到佛陀的住处，向佛陀行跪拜礼、礼拜佛陀的双足，随后退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊！您之前说过有第二住处、第一住处的说法，那什么才是第二住处？什么又是一住处呢？”^译

佛对鹿纽说：“说得好！说得好！鹿纽，你能向如来^译提出这样的问题。”

如果眼识所见的色^译是可爱、令人愉悦、值得思念、合心意、能滋养贪欲的，这位比丘看到之后，心生欢喜、愉悦，赞叹它，执著地安住在这种状态里；因为喜爱、愉悦、赞叹、执著安住，内心就转为欢喜；欢喜之后，就深深沉溺其中；深深沉溺之后，就产生贪爱；产生贪爱之后，就会产生束缚障碍。这种欢喜、沉溺、贪爱、束缚的状态，就叫做第二住^译。耳、鼻、舌、身、意诸根所感知的对应境界也都是如此。鹿纽，有这类比丘，哪怕独自待在空闲僻静的地方，仍然属于第二住。为什么呢？因为对喜乐的贪爱没有断除、没有灭尽。贪爱欲望没有断除、也没有觉悟的人，诸如来就称之为处于第二住。

如果有比丘面对可爱、令人愉悦、值得思念、合心意、能滋养贪欲的色境，看到之后，不生欢喜、不赞叹，也不执著安住；因为不生欢喜、不赞叹、不执著安住，所以内心不会欢喜；不欢喜，就不会深深沉溺其中；不沉溺，就不会产生贪爱；没有贪爱，就不会产生束缚障碍。没有欢喜、沉溺、贪爱、束缚的状态，就叫做第一住（即一一住^译）。耳、鼻、舌、身、意诸根所感知的对应境界也都是如此。鹿纽，这类比丘哪怕住在高楼重阁这样的繁华之处，仍然属于第一住。为什么呢？因为贪爱已经断尽、已经证悟的缘故。贪爱已经断尽、已经证悟的人，诸如来就称之为处于第一住。

这时，尊者鹿纽听了佛所说的法，内心欢喜，同时也随喜佛的教法，向佛行礼之后就离开了。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在瞻婆国的揭伽池边。

那时，鹿纽尊者来到佛陀的住处，恭敬顶礼佛陀的双脚，退到一旁坐下，对佛陀说：“太好了，世尊！请您为我宣说正法，我听闻正法之后，会独自前往僻静的地方，专心思惟修行，毫不懈怠地安住，直到自己证得不再受后世轮回之苦^译。”

佛陀对鹿纽说：“好啊，好啊，鹿纽！你能提出这样的问题。仔细听，认真思惟，我现在就为你解说。”

佛陀对鹿纽说：“如果眼睛看到令人贪爱、能带来欲乐、合心意、想着就愉悦、能增长贪欲的色相^译，看到之后，就产生贪执，对它称扬赞颂、执著不放；因为心生欢喜、称扬赞颂、执著不放，就会聚集起苦的根源；苦的根源聚集起来，痛苦就会产生。耳朵、鼻子、舌头、身体、意识遇到能增长贪欲的境界时也是如此。鹿纽！如果有一位修行者眼睛看到令人贪爱、能带来欲乐、合心意、想着就愉悦、能增长贪欲的色相，看到之后，不生欢喜，不称扬赞颂，也不执著贪恋；因为不生欢喜、不称扬赞颂、不执著贪恋，就不会聚集苦的根源；不聚集苦的根源，痛苦就会息灭^译。耳朵、鼻子、舌头、身体、意识所缘的能增长贪欲的境界也是如此。”

当时，尊者鹿纽听了佛陀的开示，满心欢喜，行礼告退。

当时，尊者鹿纽领受了佛陀的说法与教诲之后，独自来到僻静之处，专心致志地思悟，不放纵懈怠，最终证得阿罗汉^译的果位，心意彻底自在解脱。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，尊者富楼那来到佛陀的住处，恭敬礼拜佛陀后，退到一边站定，对佛陀说：“太好了，世尊！请您为我宣说正法。我会前往独处的静地，专心思惟，不放纵懈怠，直到我自己确认已经解脱，不会再受轮回之身。”

佛陀告诉富楼那：“问得好啊！你能向如来询问这样的法义。你仔细听，认真思惟，我现在为你宣说：如果有比丘^译眼睛看到能引发贪欲、可爱可喜、令人心生贪恋的色尘境界，看到之后，心生喜悦、赞叹、执著；因为喜悦、赞叹、执著，就生起欢喜；因为欢喜，就沉溺乐著；因为沉溺乐著，就生起贪爱；因为贪爱，就产生烦恼障碍。由于欢喜、沉溺、贪爱、障碍的缘故，就离涅槃^译非常远。耳、鼻、舌、身、意对应的境界也是一样的道理。”

佛陀又对富楼那说：“如果有修行人眼睛看到能引发贪欲的色尘境界，看到之后，不生喜悦、不赞叹、不执著；由于不生喜悦、不赞叹、不执著，就不会生起欢喜；没有欢喜，就不会沉溺乐著；没有沉溺乐著，就不会生起贪爱；没有贪爱，就不会产生障碍。由于没有欢喜、沉溺、贪爱、障碍的缘故，就逐渐靠近涅槃。耳、鼻、舌、身、意对应的境界也是一样的道理。”

佛陀问富楼那：“我已经简略地为你说了修行的教导，你打算去哪里住世修行？”

富楼那回答佛陀：“世尊，我已经承蒙您简略宣说了修行教诫，我想前往西方的输卢那^译国人间游行度化。”

佛告诉富楼那：“西方输卢那^译的人凶狠恶毒、轻浮急躁、残暴凶狠，特别喜欢骂人。富楼那，你如果听到这些人凶狠、轻浮、残暴、骂人、侮辱你，应该怎么办？”

富楼那对佛说：“世尊^译，如果那些西方输卢那的人当面凶狠恶毒、呵斥责骂、侮辱我，我会这样想：‘这些西方输卢那的人贤明善良又有智慧，就算在我面前凶狠、残暴、骂我、侮辱我，还不会用手、石头来打我扔我。’”

佛告诉富楼那：“如果那些西方输卢那的人只是凶狠、轻浮、残暴地骂你侮辱你，你能躲开，可要是他们又用手、石头打你扔你的话，又该怎么办？”

富楼那对佛说：“世尊，如果西方输卢那的人真的用手、石头打我的话，我会这样想：‘这些输卢那的人贤明善良又有智慧，就算用手、石头打我，也不会用刀杖^译来伤害我。’”

佛告诉富楼那：“如果那些人真的用刀杖来打你的话，你又该怎么办？”

富楼那对佛说：“世尊！如果那个输卢那人用刀杖打我的话，我就该想：‘这位输卢那人贤明善良又有智慧，虽然用刀杖打我，却没有要杀我的意思。’”

佛问富楼那：“假如那个人真的杀了你，你该怎么办？”

富楼那回答说：“世尊！如果西方的输卢那人真的杀了我，我就会想：‘有些佛陀的弟子厌弃这个身体，有的用刀自杀，有的服毒，有的用绳子上吊，有的跳深坑；那位西方的输卢那人贤明善良又有智慧，对于我这么朽坏的身体，没费多大力气就帮我解脱了。’”

佛说：“说得好啊，富楼那！你很好地修学了忍辱^译，你现在完全可以在输卢那人的国家住下来，你现在应该去度化还没被度脱的人，安抚还没得到安稳的人，让还没证得涅槃^译的人得到涅槃。”

当时富楼那听了佛说的这些话，十分欢喜，随喜赞叹^译，行礼之后就离开了。

当时尊者富楼那过了清晨的时辰，披上袈裟、拿着钵盂进城乞食，吃完饭后回到住处安排好卧具，就带着衣钵前往西方的输卢那国游化，到了之后在当地住夏安居^译，为五百位优婆塞^译宣讲佛法，建造了五百座僧伽蓝^译，椅子、卧榻以及各种供养所需的物品全都准备齐全，三个月雨季安居结束后他证得了三明^译，就在当地入了无余涅槃^译。

我这样亲耳听佛说的。

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时摩罗迦舅来到佛陀的住处，向佛陀顶礼问好，退到一边坐下，对佛说：“太好了！世尊！请您为我讲法，我听了法之后会独自待在安静的地方，专心思维，不放逸修行，直到不再受后世轮回^译。”

当时佛陀对摩罗迦舅说：“那些年轻比丘聪明伶俐、根器敏锐，才刚皈依我的教法、戒律不久，对我宣说的教法与戒律尚且不敢有丝毫懈怠，更何况你如今年岁已高、根器成熟，却还想让我给你简略地讲点修行教诫。” 教法、戒律^译。

摩罗迦舅回答佛陀说：“世尊，我虽然年岁已高、根器早已成熟，但还是很想听您简略地讲修行教诫。恳请世尊为我略说教诫，我听闻佛法之后，会独自到寂静的地方，专心精进地思惟修证，直到我自己证得不再受生轮回的境界^译译。” 他第二、第三次也是像这样请求。

佛陀对摩罗迦舅说：“你先别急！”像这样反复说了好几次，还是没给他讲法。

当时佛陀对摩罗迦舅说：“我现在问你几个问题，你随意回答就好。”

佛陀问摩罗迦舅：“如果你的眼睛从来没有见过任何色相，你还会想要去见色相吗？对于那个色相，你会生起贪欲、爱恋、忆念、贪恋执着吗？” 色^译。

回答说：“不是这样的，世尊！”

“耳朵所听到的声音、鼻子所嗅到的气味、舌头所尝到的味道、身体所接触到的触受、意识所认知的各类事物，也都是这样的说法。”

佛对摩罗迦舅说：“说得好！说得好！摩罗迦舅！视觉认知以视觉本身为准则，听觉认知以听觉本身为准则，身觉认知以身觉本身为准则，意识认知以意识本身为准则。”随后又说了一首偈颂。

偈颂说：“如果你不偏向那一边，也不偏向这一边，也不处于两者的中间，那就是苦的尽头了。”

摩罗迦舅对佛说：“我已经明白了，世尊！我已经明白了，善逝^译！”

佛告诉摩罗迦舅：“你在我简略说的法里，怎么就能广泛领会它的义理？”

当时，摩罗迦舅吟诵了一首偈颂，回答佛陀说：

如果眼睛已经看到色相，就失去了正念^译，就会对所见的色相生起贪爱执着的念头。生起贪爱乐著的人，心常常被系缚，生起各种贪爱，无量色相由此集聚生起。贪欲、嗔恚、损害他人的心念，会让心退减，增长各种痛苦，永远远离涅槃^译。见到色相却不执着它的形相，心随正念安住，不被恶念贪爱染污，也不会生起系缚。不生起各种贪爱，无量色相集聚生起时，贪欲、嗔恚、损害他人的心念也不能破坏他的心。稍微增长一点痛苦，心就能逐渐靠近涅槃，这就是尊者所说的离贪爱而证涅槃。如果耳朵听到各种声音，心失去正念，就会执着各种声音的形相，执取不舍。鼻子闻到香气、舌头尝到味道、身体接触触觉、意念想到法尘，忘记正念、执着形相也都是如此。内心生起贪爱乐著，就会被坚固地系缚，生起各种贪爱，无量法尘由此集聚生起。贪欲、嗔恚、损害他人的心念，会退灭、破坏他的心，增长痛苦聚集，永远远离涅槃。不被各种法尘染污，以正知正念安住，心不被染污，也不乐著。不生起各种贪爱，无量法尘集聚生起时，贪欲、嗔恚、损害他人的心念也不能退减他的心。痛苦会随之损灭，逐渐接近般涅槃，贪爱灭尽而证般涅槃，是世尊所说的。

这就叫做世尊在简略宣说的法中，广泛理解其中的义理。

佛陀告诉摩罗迦舅：“你确实在我简略宣说的法里，广泛理解了它的义理。这是什么缘故呢？如你所说的偈颂：”

如果眼睛看到各种色^译时，失掉了正念^译，就会对所见的色生起贪爱执取的念头。

就像前面详细讲述的那样。

这时，尊者^译摩罗迦舅听了佛陀的开示，心生欢喜，随喜赞叹^译，向佛行礼后便离开了。

这时，尊者摩罗迦舅在佛陀简略开示的法义里，彻底理解了其中深意之后，便独自到安静的地方精进思维，时刻保持不放逸^译的状态修行，最终证得阿罗汉^译的果位，心获得了彻底解脱。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“各位比丘，有没有人既崇奉经教，又对经法生出不同于常人的信心、意欲、闻持、思维修习、见解，并且能够坚定地体证，如实证得后说出这样的话：‘我的生死已经终结，梵行^译已经成就，该做的都已经做完，我自己知道不会再受后世的轮回果报^译’？”

众位比丘回答佛陀说：“世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的依靠。太好了，世尊！只希望您详细开示，我们众位比丘听罢之后，一定会受持奉行。”

佛陀对众位比丘说：“仔细听，好好思考，我现在为你们解说。比丘用眼睛接触到色相^译后，觉察到色相却不起贪恋，如实知道‘我之前的眼识对色相有贪恋，如今我的眼识对色相已经没有贪恋’。如果有个比丘用眼睛接触到色相后，觉察到色相却不起贪恋，确实知道自己之前的眼识对色相有贪恋，而如今的眼识对色相已经没有了贪恋，如实了知这件事，各位比丘！你们怎么看：这个人对于这些，是不是具有不同于常人的信心、意欲、闻持、思维修习、以及坚定体证的见解呢？”

（他）回答说：“不是的，世尊。”^译

（佛陀问：）你皈依^译于此正法之后，能不能如实正知^译所应知、所应见的一切？

（他）回答说：“是的，世尊。”^译

对于耳、鼻、舌、身、意所对应的法^译，也是这样的说法。

佛陀对比丘们说：“各位比丘，这就叫有教的经典教法。比丘对于这些经典教法归向向往，生起不同于外道的信仰、志愿、所闻、行持思惟、见解，经过审慎的确认后安忍认可，最终如实证知，便宣告：‘我已经断除所有能招受再生的烦恼，梵行^译已经圆成，该修的一切已经修完，自己知道不会再受后有^译。’”^译

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的讲授，都满心欢喜地遵照实行。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀告诉各位比丘：“应当断除贪欲，断除对眼所见之境的贪欲后，眼所带来的烦恼系缚就已经被彻底断除、证知了，就像砍断多罗树的树头，未来世永远不会再生长。耳、鼻、舌、身、意的贪欲也是如此。”^译

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

以下是我亲耳听闻的佛陀教导：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，佛陀告诉众位比丘：“如果眼根^译生起、安住、运转显现，就会有苦生起、病痛停留、衰老死亡显现。耳、鼻、舌、身、意这几种感官也是如此。如果眼根灭去、止息、消散，那么苦的生起就会灭除，病痛就会止息，衰老死亡就会消散。耳、鼻、舌、身、意这几种感官也是如此。”

佛讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照佛陀所说的去修行。

以下是我亲耳听佛所说的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀告诉众位比丘：“眼睛（的感知功能）是无常的，如果眼睛是恒常不变的，就不会遭受被逼迫的痛苦，也可以随心所欲想让眼睛怎么样就怎么样、不想让它怎么样就能阻止。正因为眼睛是无常的，所以眼睛会遭受被逼迫的痛苦，所以没法随心所欲控制它的运作。耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也是同样的道理。”

佛说完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜地照着去修行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊对众位比丘说：“眼、耳、鼻、舌、身、意^译的本质是苦^译。如果这些感官是乐的话，我们就不该被外境逼迫产生痛苦，想要它们保持某种状态就能做到、不想让它们变成某种状态就能避免。正是因为这些感官的本质是苦，我们才会被外境逼迫产生痛苦，想要它们保持某种状态却做不到、不想让它们变成某种状态也避免不了。耳、鼻、舌、身、意也都是同样的道理。”

佛陀讲完这部经典后，众比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样亲耳听到佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众比丘说：“眼睛并不是我^译，如果眼睛真的是我，就不该遭受被逼迫的痛苦，应该能随心所欲地让眼睛呈现想要的样子、不让它呈现不想要的样子；正因为眼睛不是我，才会遭受被逼迫的痛苦，也没法随心所欲地让眼睛呈现想要的样子、不让它呈现不想要的样子。耳朵、鼻子、舌头、身体、意识也都是这个道理。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教诲修行。

就像专门讲内六入处^译的三部经文、讲外六入处^译的三部经文，也都是这么宣说的。

我是这样听佛陀说的：

有一回，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时有个叫生闻的婆罗门前往佛陀住处，互相问候，问候结束后退到一边，对佛陀说：“瞿昙^译！您说的‘一切’，到底是什么意思呢？”

佛陀告诉婆罗门：“所说的‘一切’，就是指十二入处^译，这就是所谓的‘一切’。如果有人非要声称这不是‘一切’，说‘沙门瞿昙所说的‘一切’我根本不认同，我要另外建立一套别的“一切”’，那他不过是空口白话罢了，问了也完全不懂，只会徒增困惑。为什么？因为这‘一切’根本超出了他的认知范围。”

当时生闻婆罗门听了佛陀的开示，十分欢喜，认同佛陀所说的，便依教奉行。

我是这样亲耳听佛陀所说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

当时，有位名叫生闻的婆罗门来到佛陀的住所，向佛陀问过安好之后，退坐到一旁，对佛陀说：“瞿昙！你所说的‘一切有’，到底是什么意思？什么才叫一切有呢？”

佛陀对生闻婆罗门说：“我现在问你，你只管如实回答我就好。婆罗门！依你看，眼^译是存在的吗？”

生闻婆罗门回答说：“是存在的，沙门瞿昙！”

“那么色^译是存在的吗？”

（对方）回答说：“有啊，瞿昙沙门！”

佛陀问面前的婆罗门：“婆罗门，有能被眼睛感知的物质现象^译，有眼识^译，有眼触^译，也有由眼触引发而产生的感受——不管是苦的、乐的，还是不苦不乐的中等感受，这些是真实存在的，对吗？”

（对方）回答说：“有啊，瞿昙沙门！”

佛陀接着说：“耳朵、鼻子、舌头、身体、意根这些感官，也都是同样的情形。”

佛陀像这样广泛地开示，最后总结说：这些感受的产生，是因为它们不属于圣者所证的清净境界啊。

佛陀讲完这部经后，名叫生闻的婆罗门^译听了佛陀的开示，满心欢喜，从座位上起身离开了。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，有个叫生闻的婆罗门来到佛陀的住所，和佛陀互相问候完毕，退到一旁坐下，对佛陀说：“瞿昙沙门^译，您所说的‘一切法’，到底什么才是一切法呢？”

佛陀对婆罗门说：“眼睛和所见的色尘、由眼根对色尘产生的眼识、眼根色尘眼识三者和合产生的触、以及触作为因缘生起的感受，不管是苦的、乐的、还是既不苦也不乐的。耳朵、鼻子、舌头、身体、意根所对的法尘、由意根对法尘产生的意识、意根法尘意识三者和合产生的触、以及触作为因缘生起的感受，不管是苦的、乐的、还是既不苦也不乐的，这些就叫做一切法。如果有人说“这不是一切法”，要舍弃释迦牟尼佛^译所说的一切法，另外建立一套所谓的一切法，这种人只是空有说辞，问他相关内容他完全不懂，只会增加他的愚痴困惑。为什么呢？因为这些道理根本不是他所能触及的境界啊。^译

佛说完这部经后，生闻^译婆罗门听了佛陀的开示，满心欢喜，从座位上起身离开了。

就和生闻婆罗门请问的三部经内容一样，其他比丘请问的三部经、尊者阿难^译请问的三部经、佛陀所说关于法眼、法根、法依^译的三部经，内容和上面所说的也完全一致。

我是这样听说的。^译

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，有位比丘来到佛陀住处，向佛陀磕头行礼，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊！您之前说过眼是内入处^译，只是简单提及，没有详细解释。请问什么叫眼是内入处呢？”

佛陀告诉那位比丘：“眼是内入处，是由地、水、火、风四大^译元素构成的清净色法，看不见，能被外境所对。耳、鼻、舌、身的内入处也都是这个道理。”

比丘又对佛陀说：“世尊！您之前说过意是内入处，也没有详细解释。请问什么叫意是内入处呢？”佛陀告诉比丘：“所谓意内入处，就是心、意、识这些精神活动，不属于物质，看不见，也没有对碍，这就叫做意内入处。”

（比丘）接着又问：“世尊！您之前说过色是外入处^译，只是简单提及，没有详细解释。请问世尊，什么叫色是外入处呢？”

佛对比丘说：“属于外在境界的‘色’这一项，是由地水火风四大元素构成的，能被看见、有质碍，这就是所谓色的外境。”^译

（比丘们）又对佛说：“世尊您提到声音属于外境，却没有详细说明。什么样的声音算是外境呢？”

佛对比丘说：“声音是由四大元素构成的，不能被看见、有质碍，声音的属性是这样的，气味和味道也同属这一类别。”

（比丘们）又问：“世尊您说起‘触’的外境，也没有详细解释。什么是触的外境呢？”

佛对比丘说：“所谓触的外境，指的是地水火风四大元素，以及由四大元素构成的物质，它们不能被看见、有质碍，这就叫做触的外境。”

又有比丘向佛问道：“世尊您之前讲过法外入处，却没有详细地分别解说，到底什么是法外入处呢？”^译

佛告诉比丘说：“所谓法外入处，是十一入所不包含的，看不见，也没有可对应的认知对象，这就叫法外入处。”^译

佛说完这部经后，众位比丘听闻佛所说的教法，都满心欢喜，恭敬遵行。

我这样亲耳听到佛说：

那时，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，释迦牟尼佛对众位比丘^译说：“有六种内入处，分别是眼内入处、耳内入处、鼻内入处、舌内入处、身内入处、意内入处。”^译

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，遵照教导修行。

我是这样听说的。^译

有一段时间，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，释迦牟尼佛对诸位出家弟子说：“有六种外在的感知对象。哪六种呢？色（也就是外在的形色、颜色）是外在的感知对象，声、香、味、触、法也都是外在的感知对象，这就叫做六外入处^译。”

佛陀讲完这部经后，诸位出家弟子听了佛陀的开示，都很欢喜，遵照教导去修行。

以下是我亲耳听佛所说的内容：

一时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，世尊对众比丘^译说：“存在六种识身。哪六种呢？分别是眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身，这叫做六识身。”

佛陀讲完这部经文后，众比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊对众位比丘^译说：“有六种触身^译。什么是六种触身呢？就是眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身，这叫做六种触身。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依照教导修行。

我是这样听说的：

有一天，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘^译说：“有六种受^译的产生来源。哪六种呢？眼睛接触外境产生的受，耳朵、鼻子、舌头、身体、意识接触外境产生的受，这六种就叫做六受身。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，按照佛陀的教导去修行。

我是这样听到的：

某一时期，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊（佛陀）对众位比丘^译说：“有六类‘想身’^译。这六类是什么呢？就是眼睛接触外境产生的想、耳朵接触外境产生的想、鼻子接触外境产生的想、舌头接触外境产生的想、身体接触外境产生的想、意识接触外境产生的想，这就叫做六想身。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，照着教导修行。

我是这样听说的：

有一段时间，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众位比丘^译说：“存在六种思身^译。什么叫做六种思身呢？就是眼根接触外境产生的思，耳、鼻、舌、身、意诸根接触外境产生的思，这就叫做六思身。”

佛讲完这部经后，众位比丘听了佛的开示，都满心欢喜，依照教导去修行。

我是这样听佛说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，佛陀对众位比丘^译说：“存在六种因感官接触而生起的贪爱身。什么是六种贪爱身呢？就是眼见外境生起贪爱，耳闻声音、鼻嗅气味、舌尝滋味、身触外物、意缘法尘生起贪爱，这就叫做六种贪爱身。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听闻佛陀的教法，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译

当时，佛陀对诸位比丘^译说：“有六种随观。哪六种呢？指的是对色^译、声、香、味、触、法^译的随观，这就是所说的六种随观。”

佛陀讲完这部经文后，诸位比丘听了佛陀的开示，都十分欢喜，遵照教导去修行。

我是这样听说的^译

一时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众比丘说：“有六种覆藏烦恼的情况。是哪六种呢？指的是色法带有烦恼、被心念执取时，就会产生覆藏；声、香、味、触、法这五类事物带有烦恼、被心念执取时，也会产生覆藏。这就叫六种覆藏。”

佛陀讲完这部经文后，众比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，照着教导去修行。

我是这样听说的：

有一段时间，佛住在舍卫城的祇树给孤独园。

那时，世尊^译告诉众比丘^译：“过去和未来的眼根都是无常的，更何况当下的眼根，广学圣法的弟子这样观察的话，就不会执著过去的眼根，也不期盼未来的眼根，对当下的眼根生出厌离、断除贪欲、走向灭除烦恼的方向。耳、鼻、舌、身、意这些感官也是同样的道理。”

就像宣说眼根无常那样，苦、空、非我的道理也是同样宣说的。内入处^译、外入处^译的四部经文的说法也是如此。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在拘留搜调牛聚落。

当时，佛陀对各位比丘说：“现在我要为你们宣说佛法，这部经从头到尾都纯正美好，意义深刻、法味醇厚，纯粹圆满、清净无染，完全契合清净修行^译的标准。你们仔细听，好好思虑，这部经讲的是有因、有缘、有系缚的法门。”

“什么是有因、有缘、有系缚的法门呢？说的是眼根有因、有缘、有系缚。什么是眼根的因、眼根的缘、眼根的系缚呢？是说眼根以业力^译为因、以业力为缘、被业力系缚。业力有因、有缘、有系缚。什么是业力的因、业力的缘、业力的系缚呢？是说业力以贪爱为因、以贪爱为缘、被贪爱系缚。贪爱有因、有缘、有系缚。什么是贪爱的因、贪爱的缘、贪爱的系缚呢？是说贪爱以无明^译为因、以无明为缘、被无明系缚。无明有因、有缘、有系缚。什么是无明的因、无明的缘、无明的系缚呢？是说无明以不正确思虑为因、以不正确思虑为缘、被不正确思虑系缚。不正确思虑有因、有缘、有系缚。什么是不正确思虑的因、不正确思虑的缘、不正确思虑的系缚呢？是说因为眼根对境色尘生起不正确思虑，就会产生愚痴。”

“因为眼根对境色尘生起不正确思虑，就会产生愚痴，这种愚痴就是无明。由愚痴生出渴求欲望，叫做贪爱；由贪爱造作的身口意行为，叫做业。各位比丘，这就是因果链条：不正确思虑是无明的因，无明是贪爱的因，贪爱是业的因，业是眼根的因。”耳、鼻、舌、身、意这五根，也都是同样的道理。

以上就是这部讲有因、有缘、有系缚的法门的经文。

佛陀讲完这部经典后，众位比丘^译听了佛陀的开示，都十分欢喜，遵照佛陀的教导修行。

我亲自听佛陀这样说^译。

有一次，佛陀住在拘留搜国的调牛聚落^译。

那时，世尊^译对众位比丘说：“我现在要给你们讲法，这部法从开头、中间到结尾都纯正美好，含义深刻，滋味甘美，纯粹圆满清净，契合清净的梵行^译，也就是所说的第一义空经典。你们仔细听，好好思考，我现在就给你们讲。”

什么是第一义空^译的经文呢？诸位比丘：眼（视觉感官）生起时没有来的去处，灭去时也没有去的归处。就像这样，眼并非实有而生，生起之后立刻灭去，有业力的果报却并没有造业的主体，这一蕴^译灭去之后，下一蕴会接着相续，除了世俗假立的施设法之外，没有别的实体。耳、鼻、舌、身、意（其余感官与意识）也都是如此宣说，除了世俗施设法之外，别无他物。所谓世俗施设法，就是指“这个存在所以那个存在，这个生起所以那个生起”，比如无明^译缘起行，行缘起识……”广说乃至“纯粹大苦的聚集生起。另外还有“这个不存在所以那个不存在，这个灭去所以那个灭去”，无明灭所以行灭，行灭所以识灭……”广说乃至“纯粹大苦的聚集灭去。比丘们，这就叫做第一义空法门。

佛陀宣说这部经文之后，诸位比丘听了佛陀的教导，都满心欢喜，依法修行。

我是这样亲耳听佛陀说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊对比丘们说：“有六喜行^译。什么叫做六种呢？比丘们，如果眼睛看到外境就生起贪爱之喜^译，就会在那色境上执取停留；耳朵听到声音、鼻子闻到香气、舌头尝到味道、身体接触触感、意识想到法就生起贪爱之喜，就会在那法境上执取停留。诸比丘，这就叫做六喜行。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听闻佛陀所说的教法，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时佛陀对众位比丘^译说：“有六种会带来忧愁的行止。哪六种呢？各位比丘，如果眼睛看到形色^译而起忧心，就会在这种色相对应的境界里执著行事。耳朵听到声音、鼻子闻到香气、舌头尝到滋味、身体接触到触感、意识想到各类法^译而起忧心，就会在这些法对应的境界里执著行事。各位比丘，这就叫做六忧行。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听闻佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，世尊对各位比丘说：“有六种舍弃的修行法门。什么是六种呢？比丘们，就是眼睛看到色^译时能够舍弃对它的执著，在色所对应的境界中安住于舍弃的状态；耳朵听到声音、鼻子闻到香气、舌头尝到味道、身体接触到触感、意识想到法^译时都能舍弃对它们的执著，在法所对应的境界中安住于舍弃的状态，这就是比丘们所说的六种舍弃的修行法门。”

佛讲完这部经之后，各位比丘听了佛所说的内容，都心生欢喜，遵照教导去修行。

我是这样听说的。^译

一时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，佛陀对各位比丘说：“有六常行^译。什么是六常行呢？就是比丘用眼看到外界景物时，既不觉得痛苦，也不觉得快乐，安住于没有苦乐感受的舍受^译，同时保持正念和正知；用耳朵听到声音、用鼻子闻到气味、用舌头尝到味道、用身体接触到触感、用意识想到各类思想观念时，也都既不觉得痛苦，也不觉得快乐，安住于舍受，保持正念和正知，这就叫做比丘的六常行。”

佛陀讲完这部经典后，各位比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，按照佛陀的教导去修行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时佛陀对众比丘说：“有六种恒常修习的法门。这六种是什么呢？如果比丘^译看到形色，不觉得苦也不觉得乐，以舍受^译安住于正念正智^译。听到声音、闻到香气、尝到味道、接触到触感、意识想到各类法尘，都不觉得苦也不觉得乐，以舍受安住于正念正智。如果比丘能修成这六种恒常修习的法门，在世间是非常罕见的。”

佛陀说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“有六种恒常修行的法门。是哪六种呢？当比丘眼睛接触到形色时，既不觉得痛苦，也不觉得快乐，心保持舍受，安住在正念^译与正智^译之中；听到声音、闻到香气、尝到味道、身体接触到触感、意识接触到各种境界时，也都既不觉得痛苦也不觉得快乐，心保持舍受，安住在正念与正智之中。如果比丘修成了这六种恒常行持的法门，在世间是非常难得的，值得人们侍奉、恭敬、供养，就是世间最上等的福田^译。”

佛陀讲完这部经之后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导去修行。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“有六种常应修持的修行要法。这六种是什么呢？如果比丘眼见形色时，不生苦受或乐受，安住在舍心^译之中，保持正念与正智。听到声音、嗅到香气、尝到味道、接触到触觉、意识觉知到各种法^译时，也不生苦受或乐受，安住在舍心之中，保持正念与正智。如果比丘成就了这六种常行，要知道他和舍利弗等比丘是一样的。舍利弗比丘眼见形色后，不生苦受或乐受，安住在舍心之中，保持正念与正智；听到声音、嗅到香气、尝到味道、接触到触觉、意识觉知到各种法时，也不生苦受或乐受，安住在舍心之中，保持正念与正智。正因为舍利弗比丘成就了这六种常行，在世间十分难得，是值得人们承事、恭敬、供养的对象，堪称世间无上的福田^译。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听闻佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。