以下是我亲耳听佛所说的话：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊对比丘们说：“有四念处^译。哪四个呢？就是身体的身念处、感受的受念处、心识的心念处、诸法的法念处。”

佛陀讲完这部经文后，众比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园^译。

当时，佛陀对众位出家的僧人说道：“有四种禅修的核心觉察方向，也就是四念处^译。具体是哪四种呢？是身体的觉察、感受的觉察、内心的觉察、外在事物的觉察。众位僧人，要在这四个觉察方向上修习圆满，精进用功、掌握正确方法，保持正念、如实了知，这是你们应当修学的。”

佛陀讲完这部经典后，僧人们听了佛陀的开示，都十分欢喜，按照教导去践行。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀住在古印度舍卫城的祇树给孤独园。^译

当时，佛陀对众位比丘说：“有一条唯一的解脱正道，能净化一切众生，让众生超越忧愁悲伤，灭除烦恼痛苦，证得真实的教法，也就是四念处。这四念处具体是哪四个呢？是观身身念处、观受受念处、观心心念处、观法法念处。^译

佛陀讲完这部经后，众位比丘听闻佛陀的教导，都满心欢喜，依教奉行。

以下是我亲耳听闻佛陀宣说的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时候，世尊（佛陀）对比丘们说：“如果比丘舍弃四念处^译，就会远离契合真理的圣者教法；远离圣者教法，就会远离圣者所修的正道；远离正道，就会远离甘露法^译；远离甘露法，就无法摆脱生、老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦，我说这样的人没办法从苦中解脱。”

“如果比丘不放弃四念处的修行，就能获得不会失去的圣者真理教法；不远离圣者真理教法，就不会远离圣者所修的正道；不远离正道，就不会远离甘露法；不远离甘露法，就能摆脱生、老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦，我说这样的人就能解脱一切苦难。”

佛陀讲完这部经文后，众比丘听了佛陀的教诲，都很欢喜，按照教导去修行。

以下是我亲耳听闻的佛陀教法：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

我如今要讲解四念处的生起、四念处的消散，请大家仔细听，认真思量。什么叫四念处的生起和消散呢？饮食摄入聚集，身体就得以延续生养；饮食消化消尽，身体就归于消散。如此随着身体的生起正念观照安住，随着身体的消散正念观照安住，随着身体生起、消散的全过程正念观照安住，就能做到无所依傍，对于世间万物完全没有执取。^译

同样的，感官接触生起，感受就随之生起；感官接触消散，感受就随之归于消散。如此随着感受生起的缘起正念观照安住，随着感受消散的缘起正念观照安住，随着感受生起、消散的全过程缘起正念观照安住，就能做到无所依傍，对于世间万物完全没有执取。^译

同样的，构成身心的要素聚合，心念就随之生起；构成身心的要素消散，心念就随之归于消散。如此随着心念生起的因缘正念观照安住，随着心念消散的因缘正念观照安住，随着心念生起、消散的全过程因缘正念观照安住，就能做到无所依傍，对于世间万物完全没有执取。^译

当正念生起时，法的显现就会聚集；当正念灭去时，法的显现就会消失。顺着法聚集的状态观察法的安住，顺着法灭去的状态观察法的灭住，顺着法聚集与灭去的状态观察法的生灭安住，就不会有执著的住相，对于世间一切都不再有所执取。这就叫做四念处的生集与四念处的灭没^译。

佛陀讲完这部经文后，诸位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“我要开示修习四念处^译的方法，大家认真听，好好思考。怎么修习四念处呢？就是观照自身的内在身体，勤奋修习、运用善巧方法，保持正确的知见与正念，调伏世俗的忧悲苦恼；接着观照外在众生的身体、自身与外在众生的身体，同样勤奋精进、以善巧方便修行，保持正念与正确的觉察，调伏世俗的忧悲苦恼。对感受、心念、诸法这三类对象也是一样：观照内在的感受、外在的感受、内在与外在的感受，观照内在的心念、外在的心念、内在与外在的心念，观照内在的诸法、外在的诸法、内在与外在的诸法，都同样勤奋精进、运用善巧方法，保持正念与正确的觉察，调伏世俗的忧悲苦恼，这就叫做比丘修习四念处。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听完佛陀的开示，都心生欢喜，依照教导去修行。

过去、未来诸佛宣讲的修习四念处的方法，也和上面所说的一致。

我是这样听到的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时候，世尊对众位比丘说：“有善法的集合、不善法的集合。什么是善法集合呢？所说的四念处^译，就是正确的说法。为什么呢？因为纯粹圆满、清净无杂的法集合，就是所说的四念处。这四念处是什么呢？就是身念处、受念处、心念处、法念处。什么是不善法集合呢？所说的五盖^译，就是正确的说法。为什么呢？因为纯粹充满、容易使人散逸放逸的不善法集合，就是所说的五盖。是哪五种呢？就是贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的教导，都很欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

有一次，释迦牟尼佛住在舍卫城的祇树给孤独园。

当时，释迦牟尼佛对众位比丘说：“有人拿着四张强劲的弓，用尽全力射棕榈树的影子，箭能快速穿过去毫无阻碍。同样，佛陀的四类声闻弟子^译，凭借上等的精进修行、敏捷的悟性，哪怕活到一百岁，在佛陀这里听一百年的佛法、接受教导，除了吃饭、排泄、睡觉之外，其余时间都在听闻、思惟佛陀的教法；他们智慧明锐，对佛陀所说的教法能彻底理解、牢牢记持，没有任何阻碍，甚至不用向佛陀二次提问。佛陀所说的法没有尽头，这些人听法听了整整一辈子，活到一百岁去世，佛陀所说的法还是说不完。要知道，佛陀所说的教法无量无边，教法的名称、语句、意涵也是无量无边，没有尽头，也就是所说的四念处^译。这四念处是什么呢？就是身念处、受念处、心念处、法念处。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都十分欢喜，按照教导去修行。

所有讲解四念处的经典，都用这句话作为总结：“所以，比丘们！在修习四念处时，要生起强烈的修行动力，勤奋精进、用功修行，保持正念、具足正智，应当好好修学。”

我是这样听到的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

这时候，世尊对众位比丘说：“有不善的集合、善的集合。什么是不善的集合呢？就是三种不善的根源，这说是正确的。为什么呢？纯粹不善的积聚，就是这三种不善根。哪三种呢？就是贪欲不善根、嗔恚不善根、愚痴不善根。什么是善的集合呢？就是四念处。为什么呢？纯粹善的圆满具备，就是四念处，这说是正确的。哪四种呢？就是身念处、受念处、心念处、法念处。”^译

佛陀讲完这部经之后，众位比丘听了佛陀的开示，都很欢喜，依照教导修行。

就像前面说的三不善根一样，还有三恶行——身体的恶行、口业的恶行、意业的恶行；三种恶想——欲想、嗔恚想、损害想；三种恶觉——欲觉、嗔恚觉、损害觉；三种不善的范畴——欲界、嗔恚界、损害界。^译

佛陀讲完这部经典后，众位比丘^译听完佛陀的开示，都十分欢喜，按照佛陀的教导修行。

这是我亲自听佛陀说的：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，有一位比丘来到佛陀跟前，向佛陀磕头行礼，然后退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊，您之前提到过‘大丈夫’的说法，请问什么样的人才算大丈夫，什么样的人不算大丈夫呢？”

佛对众比丘说：“说得好！问得太对了！你能问如来关于大丈夫^译的深义，仔细听，认真思考，我现在为你说。如果比丘修习身念住^译，修完之后心还被欲望缠住，没有获得解脱，也没有断尽一切会导致轮回的烦恼，我不说他是大丈夫。为什么呢？因为他的心没有解脱。如果比丘修习受念住、心念住、法念住，心还被欲望缠住，没有获得解脱，也没有断尽一切会导致轮回的烦恼，我也不说他是大丈夫。为什么呢？因为他的心没有解脱。”

“如果比丘修习身念住之后，心远离了欲望，获得了解脱，也断尽了一切会导致轮回的烦恼，我说他是大丈夫。为什么呢？因为他的心解脱了。如果比丘修习受念住、心念住、法念住，修完之后心远离了欲望，获得了解脱，也断尽了一切会导致轮回的烦恼，我说他是大丈夫。为什么呢？因为他的心解脱了。比丘们，以上就是大丈夫和非大丈夫的区别。”

佛说完这部经之后，众位比丘听了佛的开示，都非常欢喜，认同佛所说的道理，向佛行礼之后就离开了。

我是这样听到佛说的：

那时，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。

当时，尊者阿难清晨穿上僧衣、手持乞食钵，进入舍卫城乞食，走在路上心想：“我应当先去比丘尼寺院。”说完就前往了比丘尼寺院。

众比丘尼远远看见尊者阿难到来，赶紧铺好床榻坐具，请他坐下。

这时，众比丘尼向尊者阿难行足礼^译，退到一旁坐下，对尊者阿难说：“我们这些比丘尼修习四念处^译时能专注安住，自己清楚知道修行境界的前进与退失。”

尊者阿难对众比丘尼说：“很好！很好！诸位姊妹！就按你们所说的那样修习，凡是修习四念处并能专注安住的人，都应当像这样清楚觉知修行境界的前进与退失。”

当时，尊者阿难^译为众位比丘尼^译详细讲说各种佛法，讲完之后从座位上起身离开。

这时，尊者阿难在舍卫城托钵乞食回来，收拾好袈裟和食钵，洗完脚后，来到佛陀^译所在的地方，顶礼佛陀的脚，然后退到一边坐下。他把比丘尼们所说的话详细禀告了佛陀。

佛陀对阿难说：“说得好！说得好！你们应当像这样修习四念处^译，明了心念生起的先后顺序和起伏变化。这是为什么呢？如果心先向外攀缘追求，之后再强制收摄回来求取自心，对于心念散乱、尚未解脱的状态，都要如实了知。如果比丘在观身念住中修习，专注观照自身之后，要是身体昏沉困倦、内心懈怠散漫，这位比丘应当生起清净的信心，专注于清净的相状；生起清净信心、忆念清净相状之后，内心就会愉悦，愉悦之后就会生起欢喜；内心欢喜之后，身体就会安适放松；身体安适放松之后，就会感受到身体的舒适；感受到身体的舒适之后，内心就会安定。内心安定的时候，圣弟子应当这样修学：‘我要把这些向外散乱的心收摄回来，让它止息下来，不生起粗大的觉受和已经生起的观想，进入没有粗大觉受、没有细微观想的境界，舍弃杂念、安住于禅定的喜乐中；安住于喜乐之后，如实了知这种状态。’修习受念住、心念住、法念住，也是同样的方法。”

佛陀讲完这部经文后，尊者阿难听到佛陀所说的教法，满心欢喜地遵照奉行。

译文：我是这样听佛陀说的：

译文：有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

译文：当时，世尊对众比丘说：“应当收摄自心的状态，不要让它向外散乱攀缘。这是什么缘故呢？如果有的比丘愚痴、没有辨别能力、修行不得法，不收摄自心的状态反而去攀缘外在的境界，最终就会退失道业，自己给自己制造障碍。就比如一个厨师愚痴、没有辨别能力，不擅长巧妙调和各种食材的味道，侍奉主人，做出的菜酸甜苦辣都不符合主人的口味。他不能好好体察主人喜欢什么味道，没法把各种味道调配得恰到好处，也不能在主人身边随时侍奉，明白主人的需求，顺着主人的喜好，用心去调和味道做给主人吃。如果菜的味道不合心意，主人就会不高兴，不高兴就不会给他奖赏，也不会疼爱看重他。愚痴的比丘也是同样的道理，没有辨别能力、修行不得法，在修行“身身观^译”的时候，不能断除“上烦恼^译”，不能收摄自己的心，也无法获得内心的宁静，得不到殊胜的正念和正确的认知，也无法证得“四种增上心法^译”、当下就能获得的禅定喜悦，以及从未获得过的安稳“涅槃^译”，这就叫做比丘愚痴、没有辨别能力、修行不得法，不能好好收摄自心的状态反而去攀缘外境，自己给自己制造障碍。”

译文：如果有的比丘聪明有智慧、能言善辩，擅长运用善巧的方法，先收摄好自己的内心，然后再去接触外在的境界，他将来永远不会退失道业，也不会自己给自己制造障碍。就比如一个厨师聪明有智慧、能言善辩，擅长运用善巧的方法侍奉主人，能够调和各种味道，酸甜苦辣都能精准把握主人喜欢的口味，调配出符合主人心意的食物，顺着主人的喜好做他爱吃的菜，经常做给主人吃，主人高兴了，必然会给他奖赏和俸禄，疼爱看重他的程度还会加深。就像这个聪明的厨师能体察主人的心意，比丘也是这样。修行“身身观”的时候，能断除粗重的烦恼，好好收摄自己的心，让内心宁静止息，拥有正念和正确的认知，证得四种增上心法，获得当下就能体会到的禅定喜乐，证得从未获得过的安稳涅槃，这就叫做比丘聪明有智慧、能言善辩，擅长运用善巧方法，收摄自心的状态，妥善处理外在的境界，永远不会退失道业、自己制造障碍，“受、心、法观^译”也是同样的道理。”

译文：佛陀讲完这部经之后，众比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：^译

那时，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园^译。

当时，世尊^译对比丘们^译说：“过去世的时候有一种鸟，名叫罗婆，被老鹰抓住，飞到天上，在空中呼喊说：‘我真是没察觉到，突然遭遇这次灾祸，这都是因为我离开父母所在的家乡，跑到别的地方去，才遇到这种难处。怎么今天会被别人抓住，一点都不能自由了。’老鹰问罗婆：‘你哪里才是你自己的地盘，能让你自由自在？’罗婆回答说：‘我在田里的耕埂上就有自己的地盘，足够避开所有灾祸，那里就是我家、我父母的地盘。’”

老鹰对着罗婆傲慢地说：“放你回去，你回到耕埂上，能逃脱得了吗？”于是罗婆从鹰爪下脱身，回到耕埂的大土块下面，安顿好落脚的地方，然后在那块土块上面想要和老鹰搏斗。

老鹰顿时怒不可遏，心说这小小的鸟儿也敢跟我打斗，嗔恨心暴涨到了极点，扇着翅膀猛扑过来。罗婆鸟趁机钻进石块底下，老鹰飞扑的势头收不住，胸膛狠狠撞在坚硬的石块上，当场撞得粉身碎骨而死。

这时，罗婆鸟躲在石块底下，仰起头来吟诵了一首偈子。

“老鹰仗着力气来犯，我守着自己的地盘，趁着它嗔恨正猛、势头正盛扑过来，反而让它撞上石块送了命。我智慧圆满通达，安住于自己的境界，降服怨敌后心生欢喜，自我观照，为这份力量感到欣喜。就算你有愚痴凶暴的本事，就算你有上百头龙象^译的力气，也比不上我的智慧，连它的十六分之一都赶不上。看看我的智慧多么殊胜，就这样把苍鹰彻底摧毁了。”

佛对比丘们说：“就像那只苍鹰，愚痴得抛弃自己至亲父母（喻指本来的善根根基与所属领域）所守护的领地，跑到别的地方去，才招来这样的灾祸。你们比丘也应该这样，对于自己本该安住的境界、日常修行的处所，要好好守护，远离不属于自己的境界，应当这样修行。”

“比丘啊，所谓‘不属于自己的外境、他人的境界’，就是指五欲^译的境界：眼睛看到悦目的、能让人产生喜爱和执念的美好色相，贪欲之心就染着不放；耳朵听到声音、鼻子闻到香气、舌头尝到味道、身体接触到舒适的触感，只要是悦目的、能让人产生喜爱和执念的美好感受，贪欲之心就染着不放。这就叫做比丘的‘不属于自己的外境’。比丘啊，所谓‘自己的本境、父母守护的根基领域’，就是指四念处^译。哪四个呢？就是观察身体的身体念处，观察感受的感受念处，观察心念的心念处，观察诸法的法念处。所以，比丘啊，应当在自己的修行领域、本来的根基境界里安住修行，远离那些不属于自己的境界，应当这样修行。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听到佛陀的教诲，都满心欢喜，照着佛陀的说法去修行。

我是这样听说的：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“如果多多修习四念处^译，就能获得四种圣果、四种功德。这四种是什么呢？就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，遵照佛陀的教导去修行。

我是这样亲耳听到佛陀的教诲的：

那时，佛陀在拘薩罗国^译民间游化，住在私伽陀聚落北边的身恕林中。

当时，世尊对众位比丘说：“过去世的时候，有个耍顶竿的杂技艺师，肩上竖着顶竿，对弟子们说：‘你们上下攀爬顶竿的时候要互相照应我，我也会保护你们，咱们互相扶持，四处游走演出，就能多赚些钱财。’当时弟子们对艺师说：‘您说的不是最稳妥的，咱们只要各自顾好自己，四处游走演出，多赚钱财，就能平平安安、顺顺利利地完成表演。’艺师回答说：‘你们说的也有道理，不过这里面的道理和我说的其实是一致的：自己顾好自己，就是在照顾别人；别人顾好自己，也是在照顾自己；自己用心去亲近、修习、随顺守护这个道理并亲自体证，这就叫“自护护他”。什么叫“护他自护”呢？不吓唬别人、不违背别人的意愿、不伤害别人，用慈悲的心去怜悯他人，这就叫“护他自护”。所以，比丘们啊！应当这样学习：修习自护的法门，就是修习四念处^译；修习护他的法门，也是修习四念处。’”

佛陀讲完这部经典后，众位比丘^译听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导修行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林里。

那时，世尊^译告诉众位比丘：「在巨大的雪山里，冰天雪地、险峻难行的地方，连猿猴都没有，何况是住人呢？有的山里只有猿猴栖息，没有人居住；有的山里人和野兽共同生活。猎人会在猿猴活动的草地上涂上黏胶，聪明的猿猴远远看到就躲开了，愚笨的猿猴不知道躲避，用手稍微碰了一下，手就被粘住了；又用两只爪子想挣脱，两只爪子也被粘住；用脚蹬地想要脱身，脚也被粘住；用嘴咬身边的草，嘴立刻也被粘住了。五个地方同时被粘住，蜷缩在地上动弹不得。猎人赶到后，就用木棍把他们串起来，扛着就走了。」

比丘们要知道，愚笨的猕猴离开自己本该待的地方、和父母共居的巢穴，跑到别人的地盘上，才会招来这些祸患。同样啊，比丘！愚昧无知的凡夫住在村落里，早上穿好衣服拿着钵盂进村乞食的时候，如果不约束好自己的行为，不守住感官的关口，眼睛看到色^译就产生贪恋；耳朵听到声音、鼻子闻到香气、舌头尝到味道、身体接触到触觉，都会产生贪恋。愚笨的比丘的内在感官和外在境界被五種束缚^译套牢之后，就只能随着魔的意愿摆布。所以，比丘啊！应当这样修学：要待在自己该待的地方、自己的修行本位里，不要跑到别的地方、不属于自己的境界里乱逛。什么叫比丘自己的修行本位、本该待的地方呢？就是四念處^译——观察身体的时候就专注在身体的觉受上，观察感受、内心、念头的时候，就专注在这些对象的本身。

佛说完这部经后，众位比丘听完佛陀的教诲，都满心欢喜，照着佛说的内容去修行。

我是这样听说的：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，尊者阿难和很多比丘一起来到佛陀的住处，向佛陀行跪拜礼，然后退到一边坐下。

阿难尊者对佛陀说：“世尊，这些年轻的比丘应当怎么教导他们呢？又该怎么给他们说法呢？”

佛告诉阿难：“教导这些年轻的比丘，应当让他们修习四念处^译。哪四种呢？第一是观身念住，也就是持续专注地观察身体，勤奋用功，不放逸地修行，保持正确的觉知和正念，让心安定下来，最终彻知身体的实相；第二是观受念住，第三是观心念住，第四是观法念住，也就是持续专注地观察感受、内心、诸法，同样要勤奋用功，不放逸地修行，保持正确的觉知和正念，让心安定，最终彻知诸法的实相。这是为什么呢？如果比丘还处在修行阶段，还没有证得更高的果位，正追求安稳的涅槃时，就要修习这四念处，勤奋用功，不放逸地修行，保持正确的觉知和正念，让心安定，最终能从诸法中解脱。如果已经证得阿罗汉^译果，所有烦恼都已断尽，该修的功德都修完了，放下了所有的重担，截断了所有轮回的束缚，完全证悟真理并且已经获得究竟解脱，到这个阶段也仍然要修习这四念处，勤奋用功，不放逸地修行，保持正确的觉知和正念，让心安定，最终彻底从诸法中解脱。”

当时，阿难尊者心生欢喜，表示认同，向佛陀行礼之后就离开了。

我是这样听佛陀说的。

有一次，佛陀在跋祇^译人间游化，抵达鞞舍離^译的菴罗花园驻留。

当时，菴罗女^译听说佛陀在人间游化来到菴罗花园驻留，立刻盛装打扮乘车出城，前往佛陀所在处恭敬供养。到了菴罗花园门口，她下车步行，远远看见佛陀被诸多弟子围坐讲法。

佛陀远远看见菴罗女前来，便对众比丘^译说：“你们诸位要勤于收摄心念，保持正念与正智。现在菴罗女到了，所以特意告诫你们。什么叫做比丘勤于摄心安住呢？就是已经生起的恶不善法应当断除，生起断除的意愿，想方设法，精进收摄心念；还未生起的恶不善法，不让它生起；还未生起的善法，令它生起；已经生起的善法，令它安住不遗忘，修习增长、圆满具足，生起修习的意愿，想方设法，精勤收摄心念，这就叫做比丘勤于摄心安住。”

什么叫做比丘的正智呢？就是比丘日常行、住、坐、卧的所有行为，都始终随顺正智，无论是回头张望、抬眼低看，还是弯腰伸腰、俯身仰头，或是持拿衣钵、行走止坐、睡醒后说话或保持沉默，一切举止都随顺正智安住，这就叫做正智。

什么叫做正念呢？就是比丘对内身修习观照，安住于正念，精进用功，以正智和正念调伏世间的贪欲与忧愁；对感受、心念、诸法也修习观照，安住于正念，精进用功，以正智和正念调伏世间的贪欲与忧愁，这就叫做比丘的正念。所以你们诸位要勤于收摄心念，保持正智与正念，现在菴罗女到了，所以特意告诫你们。

这时，^译女来到佛陀身边，叩首行礼后，退到一边站着。

这时，佛陀给庵罗女详细宣讲佛法，开导教诲她，令她心生欢喜；讲完之后，便沉默地坐着。

这时，庵罗女整理好衣袍，向佛陀行礼，双手合十禀告佛陀说：“只希望佛陀和各位僧众明天中午能赏脸，到我家用^译斋。”

佛陀沉默地接受了邀请。庵罗女知道佛陀默许了自己的请求，就叩首行礼，回到家中，准备了丰盛的饮食，布置好了坐具，第二天清晨派使者禀告佛陀：“时间到了，请您赴斋。”

这时，佛陀带着各位僧众来到庵罗女的家中，各自坐下。

当时，庵罗女亲自准备了各种饮食供佛。佛和僧众用完餐、洗漱完毕、洗净食钵后，庵罗女拿了一张小凳子坐在佛陀面前，听佛陀说法。

当时，佛陀为庵罗女宣说了一首关于随喜功德的偈颂：

施舍的人会被众人喜爱拥戴，有很多追随者，声望一天比一天高，远近都听说过他的名字，在人群中常保持平和优雅，没有悭吝的毛病，也无所畏惧。因此，智慧布施能彻底断除悭吝，永远不再有悭贪的烦恼。施者往生后可上升至忉利天，长久享受快乐，一辈子修积福德，在难陀园里享乐，能获得上百种天界的快乐，五欲^译让他满心欢愉。他生前在人世间时听过佛陀讲的法，是善逝^译的弟子，死后会快乐地投生到天界接受教化。

当时，佛陀为庵罗女详细宣讲了各种佛法，开示义理、教导修行、点明真相、令她心生欢喜；讲完之后，佛陀从座位上起身离开了。

我是这样亲耳听佛陀所说：

有一段时间，佛陀住在古印度波罗奈城郊的仙人住处鹿野苑中。

当时，佛陀对众位比丘^译说：“世人所说的美好姿色，那些拥有美好姿色的人，能够吸引很多人聚集起来观看吗？”

众位比丘回答佛陀说：“正是如此，世尊！”

佛陀又对众位比丘说：“如果那些拥有世间美好姿色的人，还能表演各种歌舞、奏乐，是不是更能吸引大量人群聚集过来观看呢？”

众比丘对佛说：“正是如此，世尊！”

佛告诉众比丘：“倘若世上有美貌之人，在一处表演各种歌舞、杂耍、嬉戏欢笑，还有一大群人聚集在此。若有位男子既不愚笨也不痴呆，喜好安乐、背离痛苦，贪生怕死，这时有人对他说：“你拿着装满油的钵，从这些美貌之人和人群中间走过，我会派一个会杀人的人拿刀跟在你身后，要是你掉了一滴油，就立刻砍你的头。”我问你，比丘，这个拿油钵的人，还能顾不上想油钵、顾不上想身后的持刀人，去张望那些表演者和大群人吗？”

众比丘回答佛：“不会的，世尊。为什么呢？因为那个拿油钵的男子清楚地知道自己身后有持刀的人跟着，心里一直念叨：“我要是掉了一滴油，后面的持刀人就会砍了我的头。”所以他全部心思都系在油钵上，从那些美貌之人和人群中间慢慢走过去，不敢回头张望。”

佛告诉众比丘：“如果有出家人、婆罗门^译能够自重端严，收摄心神，不被声色外物干扰，妥善收摄所有心念，修习身念处^译，就是我的弟子，是遵从我的教导的人。什么做出家人、婆罗门自重端严、收摄心神、不被声色干扰、收摄心念、修习身念处呢？就是比丘对自身身体进行观照觉知，精进勤勉、运用正确的方法，以正知正念调伏世俗贪欲和烦恼，对感受、心念、诸法（一切现象）进行观照觉知也是如此。这就叫做出家人、婆罗门自重端严、收摄心神、不被声色干扰、妥善收摄心念，修习四念处^译。”

当时，佛陀便说了偈颂：

要集中正念，像护持盛满油的钵盂一样护持自己的心念，甚至连自己都察觉不到的细微之处，都很难有所疏漏——这是极其精微奥妙的，是诸佛所说的教法，锐利如剑。应当统一心念，专注精进地护持，凡夫的放逸之行，无法契入这种不放逸的教法。^译译

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听佛陀说的。

有一回，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，尊者郁低迦^译来到佛陀的住所，向佛陀磕头行礼，退到一边坐下，对佛陀说：“太好了！世尊！请您给我讲法吧，我听了法之后，会独自去安静的地方，专心思考，不放任懈怠，反复思惟：为什么有志向的男子要剃掉胡须头发，确立正信、明白世俗家庭不是究竟归宿，出家学道^译……。”像上面那样详细说了一遍，一直到“不受后有^译。”

佛陀告诉郁低迦：“确实如此，确实如你所说。但如果来听我讲法的人，不能契合我所说法的本意，他的修行事业也不会有所成就，就算跟着我修行，也得不到真实利益，反而会产生障碍。”

郁低迦对佛陀说：“世尊您讲的法，我一定能契合您的心意，自己的修行事业能够成就，不会产生任何障碍。只希望世尊您能为我讲法，我会独自去安静的地方，专心思考，不放任懈怠……。”像上面那样详细说了一遍，一直到“不受后有”。他这样第二次、第三次恳请佛陀。

当时，佛陀告诉郁低迦：“你应当先净化自己修行的初业^译，然后再修习梵行^译。”

郁低迦对佛陀说：“我现在应该怎样净化自己修行的初业，修习梵行呢？”

佛告诉郁低迦：“你首先要持守清净的戒律，端正自己的见解，让身口意三业^译都做到圆满，之后再修学四念处^译。什么叫四念处呢？观照自身的身体，专注精进用功，以正知正念调伏世间的贪欲和忧恼。对外在的身体、自身与外在兼具的身体、对感受、对心念、对诸法的观照，也都是如此。”佛陀对此还做了更详细的讲解。

当时，郁低迦听了佛陀的开示，满心欢喜，从座位上起身离开了。

当时，郁低迦听完佛陀的教导后，独自到寂静的地方，专心精进思维，不放逸地安住，心中反复思惟：“所以那些善男子剃除须发、穿着袈裟，对世俗家庭没有执着，选择出家修学正道，最终是为了不再受后续的生死轮回^译。”

其他比丘前来请教同样的问题，佛陀也都是用同样的内容教导他们。

我是这样听说的^译。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，有一位名叫婆醯迦的比丘^译来到佛陀处，向佛陀行顶礼后退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊，恳请世尊为我开示说法……”就像先前郁低迦修多罗^译里详细讲解的那样。其中不同的内容是：“婆醯迦，初修行的行者若能保持行持清净，修习身念住^译，就能超越一切魔障；修习受念住、心念住、法念住，也都能超越一切魔障。”

当时，婆醯迦比丘听完佛陀的开示教导后，满心欢喜，行礼告辞，独自到僻静的地方，专心精进地思维法义，不放逸地安住修行，最终不再受轮回后有^译。

第二部经典的内容和前面所说完全一致，差异只在于其中的开示：“诸位比丘，依循这个方法就能超越生死轮回。”

我是这样听到的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，阿那律尊者来到佛陀的住处，恭敬顶礼佛陀的双脚，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊，如果有比丘还处在修学阶段，尚未证得究竟安稳的涅槃^译，正精进寻求解脱，这样的修行弟子应当怎样在正法和戒律上多多修学，才能断除一切烦恼，乃至自己确切知道不会再投胎受生呢？”

佛陀对阿那律说：“如果修习圣道的弟子还在修学阶段，还没有证得安稳的涅槃，想要用功修行的话，应当先观照自身的身体，保持正念，精进努力，用正确的智慧调伏世间的贪欲与烦恼。对感受、心念、一切现象也都要这样观照，精进努力，用正确的智慧调伏世间的贪欲与烦恼。这样的圣弟子长期修习之后，就能断除所有烦恼^译，最终自己能知晓不会再轮回受生^译。”

当时，尊者阿那律听完佛陀的开示，满心欢喜，行礼之后就离开了。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在巴连弗城的鸡林精舍，尊者优陀夷、尊者阿难陀也一同住在这里。

当时，尊者优陀夷^译到尊者阿难处，二人互相问候慰劳后，优陀夷退到一旁坐下，对阿难道：“如来^译、应供、等正觉所知所见的，为比丘们宣说圣戒^译，令戒行不被毁坏、没有缺失、不执着戒相、不把持戒等同于解脱、圆满究竟、善于受持，是智慧者所赞叹、不会厌恶的。为什么如来、应供、等正觉所知所见的，要为比丘们宣说这样不被毁坏、没有缺失，乃至智慧者赞叹、不会厌恶的圣戒呢？”

阿难尊者回答优陀夷：“是为了修习四念处^译的缘故。哪四种呢？就是观察自身身体的身念处、观察感受的受念处、观察自身念头的心念处、观察一切诸法的法念处。”

两位贤德的尊者讨论完这个话题后，各自返回了自己的住处。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在巴连弗城的鸡林精舍。当时，阿难尊者和跋陀罗尊者也在那里居住。

这时，跋陀罗尊者问阿难尊者说：“有没有这样一种法，只要反复修习、多多修习，就能让修行者获得不退转的果位呢？”

阿难尊者回答跋陀罗尊者说：“有这样的法，反复修习、多多修习，就能让修行者获得不退转的果位，这就是四念处^译。这四念处具体是什么呢？第一是对身体的觉知与观照，第二是对感受的觉知与观照，第三是对心意的觉知与观照，第四是对一切诸法的觉知与观照。”

两位圣者讨论完之后，各自回到了自己原本的住处。

我这样听说的：

有一次，佛住在巴连弗邑的鸡林精舍。当时，尊者阿难和尊者跋陀罗也住在这里。

这时，尊者跋陀罗问尊者阿难：“有没有什么法门，反复修习的话，能让有烦恼污垢的众生获得清净，而且越来越光洁呢？”

尊者阿难回答尊者跋陀罗：“有这样的法门，反复修习就能让有烦恼污垢的众生获得清净，而且越来越光洁，就是四念处^译。也就是专注观察自己的身体，再专注观察感受、自己的心念，以及各种事物现象。”

两人讨论完之后，各自回到了自己的住处。

我亲耳听到佛是这样说的：

那时，佛陀住在巴连弗城的鸡林精舍，尊者阿难、尊者跋陀罗当时也住在那里。

当时，尊者跋陀罗问尊者阿难：“有没有什么法门，只要反复修习、深入修习，就能让还没有渡过彼岸的众生成功渡过彼岸？”^译

尊者阿难回答尊者跋陀罗：“有这样的法门，只要反复修习、深入修习，就能让还没有渡过彼岸的众生成功渡过彼岸，那就是四念处^译。具体有哪四种呢？一是对自己的身体保持正念觉察，二是对自身的感受保持正念觉察，三是对自身的心念保持正念觉察，四是对一切诸法保持正念觉察。”

两位圣者讨论完毕，各自回到了原来的住处。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍。当时，尊者阿难、尊者跋陀罗也一同住在这里。

尊者跋陀罗问尊者阿难：“有没有什么法门，只要多多修习，就能证得阿罗汉^译呢？”

尊者阿难对尊者跋陀罗说：“有一种法，通过修习、反复修习，就能证得阿罗汉^译果位，这就是四念处^译。具体来说，就是觉察身体、将心安住于对身体的觉察，觉察感受、将心安住于对感受的觉察，觉察心念、将心安住于心念的觉察，觉察诸法、将心安住于对诸法的觉察。”

这时，两位修行有成的贤德僧人共同讨论完义理，便各自返回了自己的住所。

我这样听说的：

那时，佛陀住在巴连弗邑的鷄林精舍^译。

当时，佛陀^译对众位比丘^译说：“我所说的所有法，所谓的一切法，就是指四念处^译，这是正确的开示。这四念处是什么呢？就是对身体的观察觉知、对感受的观察觉知、对内心的观察觉知、对心念所缘的观察觉知，安住在这四种观照之中。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵行奉持。

我是这样听佛陀亲口讲述的：

有一次，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。^译

当时，释迦牟尼佛对众位比丘说：“如果比丘修习、反复修习四念处^译，就能获得圣者脱离生死轮回的成就。这四个念处是什么呢？就是观照身体本身、观照感受、观照意识、观照一切诸法。”

佛讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依照所说的内容去修行实践。

就像前面所说的圣者出离的修行法门一样，能够彻底灭除一切痛苦、到达痛苦的究竟彼岸、获得最圆满的修行果位、得到最殊胜的福德利益、获得导向涅槃安乐的甘露法^译、证得究竟的涅槃安乐，这些内容都如前面广说的一样。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍。

当时，世尊对众比丘^译说：“如果比丘多多修习、反复修习四念处^译的正念觉察。”

佛陀讲完这部经后，众比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，按照教导去修行。

就像能让众生获得清净一样，（修习四念处）同样能让尚未到达解脱彼岸的人得度，能让人证得阿罗汉^译果位、证得辟支佛^译果位、证得阿耨多罗三藐三菩提^译，也和前面所说的道理一致。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在古印度巴连弗邑的鸡林精舍。

当时，佛陀对各位比丘^译说：“我要为你们讲说修习四念处^译的方法。什么叫做修习四念处呢？如果有比丘听闻到如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊出现在世间，宣说正法——所说的法不论对上根、中根、下根的众生都很契理，意义圆满、法味纯正，纯粹完备清净，完全符合清净梵行的标准。如果有善士男女听闻佛陀讲法之后，生起了清净的信心。他们观察到在家生活和合享乐的过患，是烦恼束缚的根源，因此更愿意过清闲的出家生活，不贪恋在家生活，决心追求究竟的清净，哪怕穷尽一生，都保持纯粹完备的清净、光洁的梵行：‘我要剃除胡须头发，穿上袈裟^译，以出离家庭的信心出家修行。’有了这样的想法之后，就舍弃了钱财和亲属关系，剃除胡须头发，穿上袈裟，以出离家庭的信心出家修行。之后修正自己的行为，约束口业不说妄语、绮语、恶口、两舌这四种过失，保持正当的谋生方式清净无染，学习圣贤的戒律，守护眼耳鼻舌身意六根的门户，护持内心保持正念。眼睛看到颜色的时候，不执着于形相；如果放任眼根处于不如法的状态，世间的贪恋忧恼、不善法就会常常在心中漏失，现在要按照戒律规范眼根的行为；耳朵、鼻子、舌头、身体、意根按照戒律规范行为，也是一样的道理。”

佛陀又说：“那些已经成就圣贤戒律、善于守护六根门户的比丘，日常来往走动、环顾四周、低头抬头、坐卧睡眠、醒觉、说话沉默的时候，都保持智慧观照的正确知见。他们成就了这样的圣贤戒律，守护六根门户，拥有正确的知见和正念，内心寂静，远离尘嚣，住在空寂处、大树下、幽静的禅房独自静坐，端正身体，保持正念，把心安住在所观之境上。断除对世间的贪恋忧恼，远离贪欲，净化贪欲；断除五盖^译，远离嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖，净化这五种障碍。这五种障碍会恼乱人心、削弱智慧、成为修行障碍、无法让人趣向涅槃^译。因此，要在内身、外身、内外身生起身念处的观照，精勤修习，用正确的知见和正念，调伏对世间的贪恋忧恼；对受、心、法也是如此，在内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法生起念处的观照，都和身念处的修法一样。这就叫做比丘修习四念处。”

佛陀讲完这部经后，各位比丘听闻佛陀所说的法，都很欢喜，信受奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊对比丘^译们说：“应当修习四念处^译……”（这部分内容）前面已经详细讲解过。这里特别补充说明的部分是：乃至“出家之后，要居住在安静的环境中，受持波罗提木叉^译律仪，行为举止完全符合规范，对微小的罪过也生起极大的畏惧，认真守持所学戒律，远离杀生、断除杀生、不喜好杀生，乃至所有的行为造作都和前面所说的一致，衣钵随身携带，就像鸟儿的两只翅膀一样。像这样学戒成就之后，再修习四念处。”

佛陀讲完这部经文后，众比丘听到佛陀所说的内容，都心生欢喜，依法奉行。

我这样听佛陀说的：

那时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林^译。当时的尊者舍利弗^译住在摩竭提国的那罗聚落，身患疾病，最终涅槃^译，他的弟子纯陀沙弥（即受持十戒、未满20岁的未成年出家男性修行者）一直在旁照料供养。

当时，尊者舍利弗因为病情加重圆寂了。

纯陀沙弥料理完尊者舍利弗的后事，收好留下的舍利^译，背着衣钵^译来到王舍城，安放好衣钵、洗过脚后，便去拜见尊者阿难。他向尊者阿难行过礼，退到一旁站着，禀告阿难道：“尊者您要知道，我的和上^译尊者舍利弗已经圆寂了，我带着他的舍利和衣钵过来了。”

当时尊者阿难听了纯陀沙弥的话，就到佛陀跟前禀告说：“世尊！我现在浑身瘫软无力，神思恍惚，舌头像打了结说不出话，纯陀沙弥刚才来告诉我：‘师父舍利弗已经涅槃^译了，只带回了他的舍利^译、衣物和钵具^译。’”

佛陀问阿难：“阿难！你说舍利弗是带着所受持的戒身涅槃了吗？还是定身、慧身、解脱身、解脱知见身这五分法身^译涅槃了？”

阿难禀告佛陀说：“不是的，世尊！”

佛陀告诉阿难：“那有没有可能，是我自己证悟、成就正等正觉后所说的那些法——也就是四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道这三十七道品^译涅槃了呢？”

阿难禀告佛陀说：“也不是的，世尊！尊者舍利弗并不是舍弃戒身乃至道品法而涅槃的。只是尊者舍利弗持守戒律、博学多闻，少欲知足，常常修习远离行，精进勤勉、运用善巧，收摄心念安住正定，拥有迅疾的智慧、锐利的智慧、超群的智慧、分别法的智慧、大智慧、广大的智慧、甚深的智慧、无与伦比的智慧，智慧宝藏圆满成就，能够开示众生、教化众生、照亮众生、令众生欢喜，善于赞叹佛陀和正法，为大众讲说正法。所以，世尊！我是为了正法，为了领受正法的人，感到忧愁苦恼。”

佛对阿难说：“你先别发愁苦恼。这是为什么呢？不管是静坐、起身还是做事，所有因缘和合、有生灭变化的法^译，怎么可能不坏灭呢？想要让它永远不坏，是根本不可能的事。我之前就说过了，所有你喜爱的、种种合心意的东西，全都是会离散的法，不可能长久保有。就像一棵大树，根、茎、枝、叶、花、果都长得十分茂盛，大枝条会先折断；又像巨大的宝山，大岩石会先崩塌。同样，我的弟子大众里，大阿罗汉^译会先入涅槃^译。如果哪个地方有舍利弗住持，那个地方对我来说就不会有空缺之感，不过因为有舍利弗在，那个地方就不是空无的，这是我之前就说过的。你现在，阿难！就像我之前说的，所有喜爱的、合心意的东西，全都是会离散的法，所以你现在别太难过了。阿难！要知道，如来不久也会入灭。所以，阿难！要以内观为依靠的处所、以自己为依靠，要以正法为依靠的处所、以正法为依靠，要以没有差别的依靠处、没有差别的正法为依靠。”

阿难对佛说：“世尊！什么叫以内观为依靠的处所、以自己为依靠？什么叫以正法为依靠的处所、以正法为依靠？什么叫以没有差别的依靠处、没有差别的正法为依靠？”

佛告诉阿难：“如果比丘修习观察自身的身体，精进勤勉、用正确的方法修行，保持正知正念，调伏世间的贪欲和忧愁。对外在的身体、内外组合的身体，对感受、念头、心念、诸法的修习观察，也像这样说。阿难！这就叫以内观为依靠的处所、以自己为依靠，以正法为依靠的处所、以正法为依靠，以没有差别的依靠处、没有差别的正法为依靠。”

佛讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的教诲，都很欢喜，依法修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在摩偷罗国跋陀罗河畔的伞盖庵罗树林里，舍利弗尊者、目犍连尊者刚刚涅槃^译不久。到了每月十五日的布萨^译日，佛陀在大众面前铺好座位坐了下来。

当时，佛陀环视完在座的大众，对众比丘说：“我觉得整个会场空落落的，因为舍利弗、目犍连两位尊者涅槃了。我的声闻弟子中，只有他们两个能善巧说法，教导、训诫大众，辩才无碍、说法圆满。世上有两种财富：一种是钱财，一种是法财^译；钱财要向世间普通人求取，法财要向舍利弗、目犍连两位尊者求取，而我如来已经不再需要向人求取钱财或法财了。”

“你们不要因为舍利弗、目犍连两位尊者涅槃就愁闷苦恼。就好比一棵枝繁叶茂的大树，根、茎、枝、叶、花、果都很繁茂的时候，最大的树枝会先折断；也像一座宝山，最大的岩石会先崩塌。同样，在如来的僧团大众中，舍利弗、目犍连这两位大声闻弟子会先涅槃。所以，比丘们！你们不要产生愁闷苦恼。有什么生出来的、生起的、造作的、为了利益众生而存在的、会坏灭的法不会消逝磨灭呢？想要让这些法永远不坏，是完全没有这种可能的。我之前已经说过，一切令人喜爱的事物最终都会离散，我自己用不了多久也会涅槃离去。所以你们应当知道：要以自己为洲^译、以正法为洲依靠，不以外物为洲、不以其他东西为依靠。具体修行来说，就是要观照自身的身体，勤奋修习种种修行方法，具足正确的智慧和正念，调伏对世间的贪欲与忧愁。然后进一步观照他人的身体、自身和他人的身体、感受、心念、一切法的真实状态，同样勤奋修习，具足正确的智慧和正念，调伏对世间的贪欲与忧愁。这就是所谓的以自己为洲依靠、以正法为洲依靠，不以外物为洲依靠、不以其他东西为依靠。”

佛陀讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的开示，都满心欢喜，按照佛陀所说的去修行。