我亲耳听到的是这样：

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园^译。

当时，有位名叫善生的长老，刚剃光头发胡须，披上袈裟^译，带着纯正的信心离开家庭，出家修行，来到佛陀面前，向佛礼拜后，退到一旁坐下。

这时，世尊对众比丘说："比丘们！要知道这位善生善男子有两个庄严之处：一是剃去头发胡须，穿上袈裟，怀着正信离开家庭出家修行；二是断尽一切烦恼，心得解脱、智慧解脱^译，在当下亲自证知：'我此生已尽，清净修行已建立，该做的都已做到，自知不再受未来生死轮回。'"当时，世尊就说了偈语：

"寂静灭尽诸烦恼，比丘以此庄严好；远离欲望断结缚，涅槃境界无再生。持此最后之身躯，摧伏魔怨及仇敌。"

佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说，心生欢喜，信受奉行。

事情是这样的：

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。

那时，有一位比丘，身形相貌丑陋，让人难以正视，受到其他比丘们的轻视怠慢，他来到了佛陀所在的地方。

当时，世尊被四众弟子^译围绕，看见那位比丘走来，都起了轻慢的想法，互相议论说：「那是什么样的比丘？从路上走过来，相貌如此丑陋，让人难以正视，被众人所轻慢。」

这时，世尊知道诸位比丘心里所想，便对众比丘说：「你们看见那位比丘走来，样子很丑陋，难以正视，令人起轻慢之心，是吗？」

各位比丘对佛陀说：“是的，我们都看见了。”

佛陀对各位比丘说：“你们不要对那位比丘产生轻视的念头。为什么呢？那位比丘已经断尽了一切烦恼，该做的事都已做完，卸下了种种重担，切断了所有束缚，获得了真正的智慧，心已完全解脱。各位比丘！你们不要去妄加揣测他人，只有如来才能真正衡量一个人的境界。”

那位比丘来到佛陀面前，顶礼佛足，然后退到一旁坐下。

这时，世尊又对各位比丘说：“你们看见那位比丘顶礼、作礼，然后退到一旁坐下了吗？”

比丘对佛陀说：“是的，我们都看见了。”

佛陀告诉众位比丘：“你们不要对这个比丘产生轻视的想法；甚至不要以外表来衡量一个人，唯有如来才能真正了解一个人。”当时，世尊便以偈语说：

“飞鸟走兽都害怕狮子，只有狮子是兽中之王，无人能与它相比。同样，有智慧的人，虽然外表渺小，其实却很伟大；不要凭外在身形就对他起轻慢之心。徒有庞大身躯，多的是肉，却没有智慧，算什么？拥有这超胜的智慧，才是真正的上等人。断除贪欲，斩断一切烦恼结使^译，证得涅槃^译后永不再生，安住于这最后一期生命，摧伏一切魔军^译。”

佛陀说完这部经典后，众位比丘听了佛陀的开示，满心欢喜地信受奉行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城^译的迦兰陀竹园^译。

当时，提婆达多获得了很多物质供养。摩揭陀国的国王阿阇世——毗提希王子，每天带着五百辆马车来到提婆达多处，每天送来五百锅食物供养他。提婆达多便带领五百名僧人单独接受这些供养。

那时，有许多僧人清晨穿衣持钵，进入王舍城乞食，听说提婆达多获得了如此丰厚的供养，甚至带领五百僧人单独接受。乞食回来后，回到寺院，放下衣钵，洗完脚，前往佛的住处，顶礼佛的足部，退到一边坐下，对佛说：“世尊！我们清晨穿衣持钵，进入王舍城乞食，听说提婆达多获得了如此丰厚的供养，甚至带领五百僧人单独接受。”

佛告诉僧人们：“你们不要去称呼提婆达多所获得的供养。为什么呢？因为提婆达多单独接受供养，现在就会自我毁灭，来世也会毁灭。就像芭蕉、竹子、芦苇，结果实就会死亡，明年也会腐烂；提婆达多也是这样，接受供养，今生就会毁灭，来世也会毁灭。就像‘駏驉’^译，怀孕必然死亡；提婆达多也是这样，接受各种供养，今生毁灭，来世毁灭，那个愚痴的提婆达多，无论什么时候接受供养，都会长期获得不利益和痛苦。所以，僧人们！应当这样修行：‘即使我获得了供养，也不要产生贪著。’”那时，世尊立即说偈言：

“芭蕉结果就死亡，竹子芦苇结果实也这样，駏驉因为怀孕而死亡，人因为贪心而自毁。常常做不义的行为，知识再多也逃不掉愚蠢，善法一天天减少，枝叶枯萎根也会受伤。”

佛陀说完这部经后，在场的各位比丘^译听了佛所讲的道理，都很欢喜地接受并去实践。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园^译。

那个时候，舍卫国有一位叫“手”的比丘^译，他是释迦族的子孙，在舍卫国去世了。

当时，有一群比丘早晨穿上衣服，拿起食钵，进入舍卫城去乞食，在路上听到消息：释氏家族的出家弟子手比丘在舍卫国去世了。他们回到住处，放下衣服和食钵，洗好脚，来到佛陀面前，向佛陀顶礼后，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊！今天早晨，我们许多比丘穿衣服、拿食钵进入舍卫城乞食时，听到消息说释氏家族的出家弟子手比丘在舍卫国去世了。请问世尊，手比丘死后将投生到什么地方？以什么方式受生？来生会怎样？”

佛陀告诉比丘们：“这个手比丘成就了三种不善法，他死后将投生到恶趣^译地狱^译中。哪三种不善法呢？就是贪欲、瞋恚^译、愚痴。这三种不善法束缚了他的心，释种子^译的手比丘才堕入恶趣地狱中。”那时，世尊立即用偈颂说：

“贪欲、瞋恚、愚痴，束缚了人的心，从内心生起还会伤害自己，就像竹子的果实^译一样。没有贪、瞋、痴的心，这就叫做聪明智慧，从内心生起不会伤害自己，这就叫做超脱。因此应当远离贪欲，以及瞋恚、愚痴这些蒙昧的心，比丘有了智慧的明灯，苦尽时就能证得般涅槃^译。”

佛陀说完这部经后，比丘们听到佛陀所说，欢喜地信受奉行。

就像手比丘那样，难陀经^译里也是这样说的。

我亲耳听闻的是：

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园^译。

那时，难陀尊者^译是佛陀姨母的兒子，他喜好穿华丽的衣服，染色漂洗得光鲜亮丽，手持精美的钵盂^译，喜欢嬉戏玩闹地走路。

这时，许多比丘来到佛陀面前，在佛足前礼拜，然后退到一旁坐下，对佛说：“世尊！尊者难陀是佛陀的姨母之子^译，他喜好穿精美的衣服，把这些衣服捶打得光亮洁净，还拿着精致的钵，走路时总爱说笑打闹。”

这时，世尊对一位比丘说：“你去到难陀比丘那里，对他说：‘难陀！佛陀叫你。’”

那位比丘领受了世尊的教示，前往对难陀说：“世尊叫你。”

难陀听后，立刻来到佛陀面前，在佛足前礼拜，然后退到一旁站立。

佛对难陀说：“你确实喜欢穿精美的衣服，把衣服捶打得光亮洁净，走路时总爱说笑打闹，是这样吗？”

难陀对佛说：「确实如此，世尊！」

佛告诉难陀：「你是佛的姨母之子，出身贵族而出家，不应贪著华丽的衣服、把它浆洗得光鲜亮丽，也不该拿着精致的钵，举止轻浮嬉笑。你应当这样想：『我是佛的姨母之子，出身贵族而出家，应修习林居^译，以乞食维生，穿着粪扫衣^译，常常赞叹穿粪扫衣的美德，常住于山林旷野，不贪恋五种感官享受。』」

那时，难陀遵从佛的教诫后，修习林居修行，以乞食维生，穿着粪扫衣，常常赞叹穿粪扫衣的美德，乐于安住于山林旷野，不再贪恋爱欲。这时，世尊便以偈颂说道：

「难得见到你，勤修林居行，逐户去乞食，身披粪扫衣，安乐于山林，不再染爱欲。」

佛说这部经后，尊者难陀听闻佛的教示，欢喜信受奉行。

以下是我亲身听闻的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时，尊者低沙心中暗自想：我是世尊的表兄弟，所以不必恭敬，不必在意，也不畏惧，难以劝诫。

当时，有众多比丘前往佛陀处，顶礼佛足，退至一侧坐下，对佛陀说："世尊！尊者低沙自认是世尊的表兄弟，所以不修恭敬，不在意，也不畏惧，难以劝诫。"

那时，世尊告诉一位比丘：“你去低沙^译比丘那里，对他说：‘低沙！世尊^译有话对你说！’”

当时，那位比丘听从世尊的吩咐，去对低沙比丘说：“世尊有话对你说！”

低沙比丘随即到佛陀那里，头面礼足^译，退到一边站好。

佛陀对低沙说：“你心里确实这样想过：‘我是世尊的堂兄弟，不用恭敬他，不用顾及他，也不用害怕他，更听不进他的劝诫。’是不是？”

低沙对佛陀说：“确实是这样。世尊！”

佛陀对低沙说：“你不可以这样做！你应该想：‘因为我是世尊堂弟，更应该保持恭敬、敬畏的态度，能够忍耐并听从善意的规劝。’”当时，世尊就说了一首偈颂：

「低沙，你能远离愤怒真是很好， 千万不要生起愤怒的心，愤怒是不好的。 如果能放下愤怒和傲慢， 修习柔软谦卑的心， 那么你就能在我这里， 修习清净无染^译了。」

佛陀说完这部经后，低沙比丘听闻佛陀的教诲，心中欢喜，礼拜佛陀后离开了。

我亲耳听佛陀说过：

有一天，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园^译。

当时，有位叫毘舍佉般闍梨子的长老，在供养堂^译里为众多比丘^译说法。他讲得义理充分，声音清亮，句义纯正，配合智慧展开，听众乐于倾听；所讲内容不依赖任何外在条件，把深奥的道理揭示清楚，让比丘们专注听讲。

那时，世尊正在白天入定^译，凭借清净的天耳^译，听到了说法的声音。他从禅定中起身，来到讲堂，在大众面前坐下，对毘舍佉般闍梨子说：“太好了！太好了！毘舍佉！你能在这供养堂为众多比丘说法，讲得义理充分，直到把深奥的道理揭示清楚，让比丘们专心恭敬、乐意聆听，这实在太好了。你应当常常这样为比丘们说法，让他们专心恭敬、乐意聆听，这样大家长夜^译都能得到义理的益处，安稳愉快地安住。”说完，世尊又说偈语：

“如果不说法，愚人和智者混在一起很难分辨，谁是愚者谁是智者都无从显现。讲说清凉的法，能让智慧得以彰显；说法如同照明，能照亮大仙的旗帜；善巧的讲说是仙人的旗帜，佛法则是阿罗汉的旗帜^译。”

佛陀说完这部经，毘舍佉般闍梨子长老听闻佛陀所说，欢喜赞叹，礼佛后离去。

这是我亲自听佛陀讲述的：

那时，佛陀居住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，有许多比丘聚集在供养堂，一起缝制僧衣。其中有一位年轻的比丘，刚出家不久，刚刚学习佛法与戒律，不愿意协助其他比丘做僧衣。

这时，许多比丘前往世尊^译处，顶礼佛足后，退到一旁坐下，对佛陀说：「世尊，当时有许多比丘聚集在供养堂，为了缝制僧衣。有一位年轻的比丘，刚出家不久，刚开始学习佛法与戒律，不愿意协助其他比丘做僧衣。」

那时，世尊问那位比丘："你真的是不愿意帮忙其他比丘缝制衣服吗？"

那位比丘对佛说："世尊！随分随力，我一定会尽力帮忙。"

那时，世尊知道那位比丘心中所想的，就对众比丘说："你们不要和这位年轻比丘说话。为什么呢？这位比丘已获得了四种增上心意法，能亲身证得现世的安乐，不需勤勉努力即可获得。如果他还按照本心去做——剃除须发，穿上袈裟，出家学道，精进修行，那么他现世就能自己了知、亲证：'我已经没有来生了，梵行已经建立，该做的都已做完，我自己知道不会再有后有的存在。'"那时，世尊就说了下面的偈语：

"这并非下劣的修行方式，也不是浅薄功德或微小智慧所能达到的，是直接朝向涅槃、超脱烦恼枷锁的。这位贤德年少者，已到达高尚的境界，超越了欲望，心意得到解脱，在涅槃的境界中不再受生。他持有这最后一期的生命，能够击溃魔军众等一切障碍。"

佛说完这部经后，众比丘听了佛所说的，都非常欢喜，照佛的教导去奉行。

如是我聞：^译

那时候，佛陀居住在舍卫国祇树给孤独园^译。

当时有一位名叫上坐的比丘^译，独自居住在一个地方，常常赞叹独处修行的人。他独自一人去化缘，回来后也独自用餐，独自禅坐、独自思维法义。

那时候，许多比丘来到佛陀那里，顶礼佛足后退到一边坐着，对佛陀说："世尊，有一位叫上坐的尊者，喜欢独自居住，也常常赞叹独处修行的人。他独自一人进入村落化缘，独自离开村落，回到住处后独自禅坐、独自思维法义。"

那时，佛陀对一位比丘说：“你去那位上座比丘那里，对上座比丘说：‘大师叫你去见他！’”

那位比丘接受了吩咐，便前往上座比丘的住处，向他禀报道：“大德！大师叫您去见他！”

那时，上座比丘立即遵命前往佛陀所在之处，他向佛陀顶礼、礼拜足部，然后退到一边站立。

那时，佛陀对上座比丘说：“你确实是独自住在寂静处，称赞独自生活的修行者，独自一个人外出乞食，独自一个人出入村落，独自一个人坐着禅思吗？”

上座比丘对佛陀说：“确实如此，世尊！”

佛陀对年长的比丘说：“你为什么单独在一个地方，称赞那些独居的人，独自出去乞食，独自返回住处，独自坐禅冥想？”

年长的比丘向佛陀说：“我确实只是在一个安静的地方，称赞独居的人，独自出去乞食，独自离开村落，独自坐禅冥想。”

佛陀对年长的比丘说：“你这样的独居方式，我不说它不对。但还有更殊胜、更美妙的独居方式。什么样的独居才算殊胜美妙呢？那就是比丘：过去的已经枯干消失，未来的已经灭尽不存，对现在也不产生贪爱和喜悦。这样的婆罗门（出家人）心中不再有犹豫，已经舍弃了忧愁和悔恨，远离了一切欲望贪爱，各种烦恼结使也都断除了。这才叫做独居，没有比这更殊胜的独居了！”这时，世尊就说了一首偈颂：

“彻见一切事物，知晓所有世间，不执著一切现象，彻底远离一切贪爱。能够这样欢喜安住的，我称他为真正的独居者。”

佛陀说完这部经典后，这位年长的比丘听闻佛陀的开示，满心欢喜，顶礼佛陀后离开了。

这是我亲耳听到的事情：

有一次，佛陀在舍卫国^译的祇树给孤独园^译。

那时候，有一位名叫僧迦蓝的长老比丘在拘萨罗国^译的各地游行，来到了舍卫国的祇树给孤独园。这位僧迦蓝比丘有两个弟弟^译住在舍卫国，听说哥哥从各地游历回到祇洹^译后，就穿上体面的衣服，佩戴花朵和项链，抱着孩子来到祇园，一直走到僧迦蓝比丘住的房间前。

当时，僧迦蓝长老正好从房中出来在露天庭院里经行^译。那两个弟弟走到他面前，说道："这孩子还小，你既然已经出家，谁来抚养他呢？"

那时，僧迦蓝比丘不和那个女人说话。她再三请求，他也不肯回应。

这时，那女人说：「我已经多次求你，你都不理我，连看都不看我，那我只能把孩子留下了。」她把婴儿放在经行道的入口，说道：「沙门！这是你的孩子，你自己养吧，我现在走了。」

尊者僧迦蓝对那个孩子看都没看一眼。

那女人又说：「这沙门竟然对孩子的存在毫不理会，他一定证得了仙人很难达到的境界。善哉！沙门！你一定能获得解脱。」心愿未得满足，便抱着孩子离开了。

这时，世尊正处于白天的禅定之中，他以超越凡人的天耳^译，听到了僧迦蓝比丘与那女人之间的对话，随即以偈颂说道：

当有所获得时不欢喜，失去时也不忧愁。与世间相处时保持和谐，却不被任何事物所束缚。这样的比丘，我称他为真正的婆罗门^译。获得时不欢喜，失去时不忧愁。不被染污，没有忧虑，对来与去两种心境都保持平静。这样的比丘，我称他为真正的婆罗门。

佛陀说完这部经后，尊者僧迦蓝^译听了佛陀的开示，心中欢喜赞叹，行礼告退。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国^译的祇树给孤独园^译。

当时，阿难尊者一个人待在安静的地方，心中这样思考：“有三种香气会顺着风飘散，却无法逆着风向传播。是哪三种呢？就是树根的香、茎干的香、花朵的香。或者还有一种香，顺着风飘，逆着风也飘，无论顺风逆风都同样飘散呢？”想到这些后，阿难在傍晚时分从禅定中醒来，前往佛陀所在之处，向佛陀拜礼后站在一旁，对佛陀说：“世尊！我独自处在安静的地方，心中这样想：‘有三种香气顺着风飘散，却不能逆风传播。是哪三种呢？就是根香、茎香、花香。或者还有一种香，顺风飘、逆风也飘，无论顺风逆风都飘散吗？’”

佛陀告诉阿难：“是这样！是这样！确实有三种香顺着风飘散，却不能逆风传播，就是根香、茎香、花香。阿难！也有另外一种香，顺风飘、逆风飘，无论顺风逆风都能飘散。阿难！这种能顺风飘、逆风飘，无论顺风逆风都飘散的香是指什么呢？阿难！如果有善男子、善女人，在某个城镇、村落里修行真实的法，终身不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这样的善男子、善女人，在八方上下，所有修善的人，没有不赞叹的，都会说：‘某方某村落的那位善男子、善女人，持戒清净，修成真实的法，终身不杀生，乃至不饮酒。’阿难！这就是所谓能顺风飘、逆风飘，无论顺风逆风都能飘散的香。”当时，世尊就说了这样的偈言：

“不是根茎花的香气，能逆着风向传播，只有善男子善女人的，持戒清净的香。无论顺风逆风，充满各个方向，没有地方不能普遍闻知，像多伽罗^译、栴檀^译、优钵罗^译、末利^译。这些种类的香，戒香最为殊胜，栴檀等众香，所熏的范围有限。唯有戒德的香，流传飘散上升天界，这些清净的戒香，不放逸、正受^译。正智等解脱，魔道无法侵入，这就是安稳的路，这条路就是清净的。正趋向妙的禅定，断除各种魔的束缚。”

佛陀讲完这部经后，尊者阿难听闻佛陀所说，欢喜随喜，礼拜后离去。

这是我亲耳听闻的：

有一次，佛陀在摩揭陀国^译的人间^译游行，与一千位比丘^译同行。这些比丘都是在往昔就披发出家的，都已证得阿罗汉^译果位，烦恼已经断尽，该做的都已做到，放下了所有重担，获得了个人的解脱利益，彻底断除了束缚轮回的结使，具备正等正觉的智慧，得到了善妙的解脱，于是住在善建的竹杖林中。

摩揭陀国的国王瓶沙王听说世尊在摩揭陀国人间游行，来到善建的竹杖林中住下，就带着众多小王、群臣随从，乘坐一万二千辆马车、八千匹马，还有无数步兵跟随，摩揭陀国所有的婆罗门^译和长者都跟随着他。

国王走出王舍城，前往世尊住的地方，恭敬地供养佛陀。走到路口时，他下车步行进入，到了内门，除下了身上的五种装饰，脱掉帽子、收起华盖，放下扇子、刀剑，脱下皮拖鞋，来到佛前，整理好衣服，袒露右肩，向佛礼拜，顺时针绕佛三圈，自报姓名，对佛说：“世尊！我是摩揭陀王瓶沙。”

佛陀告诉瓶沙王：“是的，大王！你就是瓶沙，请到那边坐下，找个舒服的位置。”

当时，瓶沙王恭敬地礼拜佛陀的双足，然后退回一旁坐下。在座的各位国王、大臣、婆罗门和居士也都向佛陀的双足行礼，然后按次序坐好。

当时，鬱鞞羅迦葉也坐在众人之中。

这时，摩竭提国的婆罗门长者心中想道：「这位大沙门^译是在跟随鬱鞞羅迦葉修习清净梵行^译吗？还是鬱鞞羅迦葉在跟随这位大沙门修习梵行呢？」

佛陀当时知道摩竭提婆罗门长者心中的念头，便以偈颂的形式对他发问：

「鬱鞞羅迦葉，你在这里看到了什么好处，才舍弃了你原来供奉火神的各种仪式？现在可以说明其中的道理，讲讲你放弃事火^译的原因。」

郁毗迦叶用偈颂对佛说道：

"金钱财宝等物质享受，以及女色等五种感官欲望，仔细思量未来可能带来的果报，这些都是极不洁净的污垢，因此我全部都舍弃了，从前那些奉献火神的仪式。"

这时，世尊又用偈颂追问：

"你不执著于世俗世界，金钱财宝和五种感官享受，为何还要舍弃天界和人间，迦叶啊，请依真实义理详细说明。"

迦叶再次用偈颂回答世尊：

「见道能脱离烦恼的残余，在寂静中彻底断除，心无所住，不攀缘任何事物，也没有其他不同的路径或方法。因此，我彻底放弃了以前修行的、事奉火神的祭典，以及众人共同遵守的、事奉水火的各种仪轨。愚痴的人沉溺于这些仪式之中，渴望寻求解脱，却像瞎子一样没有智慧的眼睛，只能走向生、老、病、死。他们看不到真正的道路，永远无法脱离生死的循环。现在，由于世尊的指引，我才得以见到无为的道。依靠大德迦叶的开示，我才能渡越生死之海，到达彼岸。大牟尼（佛陀）广泛地救济众生，安抚了无数的众生。现在我才真正认识到，乔达摩（佛陀）是真理的超越者。」

佛陀接着用偈颂赞叹迦叶，说道：

「善哉，迦叶！你以前没有恶意的思量，而是循序渐进、如理观察，最终到达了殊胜的境地。」

「迦叶，你现在应当去安抚你的徒众，使他们安心。」

当时，郁毗罗迦叶进入禅定，凭借神通之力面向东方，升到半空中，表演了四种神通变化：行走、站立、坐下、躺卧。他进入火三昧（定），全身发光，显现出青、黄、赤、白、绿等颜色。他从身上出水，从脚下出火，火又烧灼自己的身体；接着从身上出水来浇灌身体，又从身上出火来烧灼自己，再从脚下出水来浇灌自己。这些种种神通变化结束后，他向佛陀叩头礼拜，对佛陀说：「世尊！佛是我的老师，我是您的弟子。」

佛陀对迦叶说：「我是你的老师，你是我的弟子，你安心回座位去吧。」

这时，郁鞞罗迦叶就回到原来的座位坐下了。

当时，摩竭提国的婆罗门长者心想：「郁鞞罗迦叶一定是在这位大沙门^译门下修行梵行^译的。」

佛陀讲完这部经典后，摩竭提国国王瓶沙和各位婆罗门长者听到佛陀所说的法，都很欢喜、随喜，礼敬佛陀后便离开了。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城^译的迦兰陀竹园里。

当时，有一位名叫陀缥缈摩罗子的人，一直住在王舍城。他负责掌管僧众的饮食分配，以及安排座位的次序，不让任何人超越应有的顺序。

当时，有一位叫慈地的比丘^译，接连三次因为超越了顺序，而被安排到只能吃粗劣食物的地方。他在进食时感到非常痛苦，心里想："奇怪啊！这太痛苦了！那个陀缥缈摩罗子比丘，出于私心故意用粗劣的食物来困扰我，让我吃饭时极其难受。我应当用什么方式来给他造成损害呢？"

当时，慈地比丘有一位名叫蜜多罗的姊妹^译，也是一位比丘尼^译，住在王舍城王园^译的比丘尼众中。蜜多罗比丘尼来到慈地比丘那里，恭敬地顶礼、礼拜他的双足，然后在一旁站立。慈地比丘看都不看她一眼，也不与她说话。蜜多罗比丘尼就对慈地比丘说："大师！您为什么看都不看我一眼，也不和我说话呢？"

慈地比丘说：“陀驃摩罗子比丘经常用粗糙的食物^译来折磨我，让我吃饭的时候极其痛苦，可是你现在又抛弃了我。”

比丘尼^译说：“那该怎么办呢？”

慈地比丘说：“你可以去世尊那里，禀告说：‘世尊！陀驃摩罗子比丘违背戒律，与我发生了淫欲的行为，犯了波罗夷^译罪。’我会出来作证说：‘确实如此。世尊！就像这位姐妹所说的。’”

比丘尼说：“长老！我怎么能去对一个守持梵行^译的比丘，妄加犯波罗夷的诬陷呢？”

慈地比丘说：“如果你不这样做，我就和你断绝关系，不再和你来往交谈，甚至连看你一眼都不愿意。”

当时，那位比丘尼沉默了片刻，然后说道：“师父，您愿意这样安排，那就听您的。”

慈地比丘回答说：“你先等一下，让我先去见世尊^译，然后你跟我来。”

于是慈地比丘先去拜见佛陀，五体投地叩头礼拜，然后退到一旁。蜜多罗比丘尼随后也赶来，同样顶礼佛陀的足部，退到一旁后向佛禀告道：“世尊！陀驃摩罗子实在太过分了！他竟然对我犯下了破戒的重罪。”

慈地比丘又对佛说：“正如师妹所说，我之前也已经知道了。”

此时，那个陀驃摩罗子比丘就在那群大众之中。

那时，世尊问陀骠摩罗子比丘："你听到我刚才说的话了吗？"

陀骠摩罗子比丘说："世尊，我已经听到了。"

佛陀问陀骠摩罗子比丘："你现在心里怎么样？"

陀骠摩罗子对佛说："世尊您知道是怎样的，善逝^译您也知道是怎样的。"

佛陀对陀骠摩罗子说："你说'如世尊所知'，现在不是这样说的时候。你现在应该如实回忆：如果记得，就说记得；如果不记得，就说记不记得。"

陀驃摩羅子说："我不记得这件事。"

当时，尊者罗睺罗在佛的身后，拿着扇子为佛扇风，对佛说："世尊！这位比丘尼说不符合事实的话：'尊者陀驃摩羅子与我发生了不当的性行为。'慈地比丘回答说：'是的，世尊！我先前就已知，和妹妹说的一样。'"

佛对罗睺罗说："我现在问你，你可以随意回答我。如果蜜多罗比丘尼来对我说：'世尊！罗睺罗和我发生了不当的性行为，犯了波罗夷^译罪。'慈地比丘又对我说：'是的，世尊！和妹妹说的一样，我先前也已知'，你对此会怎么说？"

罗睺罗对佛说："世尊！如果我想起来了，我就说想起来；如果想不起来，我就说想不起来。"

佛说："罗睺罗！连愚痴的人都能说这样的话，陀驃摩羅子是清淨的比丘，为什么反而不能说这样的话？"

那时，世尊告诉各位比丘：『你们要追究陀漂摩罗子比丘的事，蜜多罗比丘尼应当当面认错，慈地比丘应当极力严厉地斥责、劝诫她："你究竟是怎么说的？在哪里说的？你出于什么原因去说这话？"'世尊这样教导之后，从座位上起身，进入房间禅坐。

那时，各位比丘追究了陀漂摩罗子比丘的事，蜜多罗比丘尼当面认错，慈地比丘严厉斥责、劝诫她说：『你究竟是怎么说的？在哪里说的？你出于什么原因去说这话？』

在这样劝诫时，她这样回答：『陀漂摩罗子并没有做不净行^译，没有犯波罗夷罪^译。只是陀漂摩罗子三次用粗恶的语言吓唬我，让我吃饭时感到痛苦。我对陀漂摩罗子生起贪爱、嗔恨、愚痴、恐惧等烦恼，才那样说，其实陀漂摩罗子是清净无罪的。』

那时，世尊在下午时分从禅定中出来，到大众面前铺好座位坐下。各位比丘对佛说：『世尊！我们追究了陀漂摩罗子比丘的事，蜜多罗比丘尼当面认错，慈地比丘严厉斥责她，直至她说："陀漂摩罗子是清净无罪的。"』

那时，世尊告诉各位比丘：『为什么愚痴的人，因为饮食的缘故，明知真相却要说妄语呢？』那时，世尊当即宣说偈颂：

如果有人因为贪心，明知是假话却故意说谎，不考虑死后会受到怎样的果报，那就没有什么坏事他不会做了。与其这样破坏戒律，还不如吞食烧红的铁丸子，就像滚烫的炭火一样疼痛灼热，也不应通过违犯禁戒来接受僧团信众的布施供养。

佛陀说完这部经后，各位比丘^译听到佛陀的教导，心中欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀居住在王舍城的迦蘭陀竹園^译。

当时，长老陀毗摩罗子来到佛陀跟前，顶礼佛陀足部，退到一旁站立，对佛陀说：“世尊！我希望在您面前进入涅槃。”

世尊保持沉默。陀毗摩罗子三次提出同样的请求后，佛陀告诉他说：“这些有为法^译，本来就是这样。”

当时，长老陀毗摩罗子就在佛陀面前，进入禅定境界，面向东方，升腾到虚空中，展示各种行住坐卧的姿态。他入于火定，从身体下方喷出火焰，全身通透明亮，光焰向四方散布，呈现出青、黄、赤、白、绿等多种颜色。火焰从下方升起烧灼身体，水从上方降下洒洗身体；有时从上方喷火向下烧身，下方出水向上淋身。他在十方各个方向都显现了种种神变之后，就在虚空中让身体内部冒出火焰，焚烧自己，进入无余涅槃，身心彻底灭尽，不留丝毫痕迹。就像虚空中的灯，油和灯芯都燃尽了。陀毗摩罗子在虚空中涅槃，身心都穷尽了，也是这样的。当时，世尊便说偈颂道：

“譬如烧红的铁丸，火光炽烈明亮，热度渐渐消退灭尽，不知归向何处。这样的解脱者，超越了烦恼的泥沼，一切的生死流转都已断尽，不知去向何方。到达了不可动摇的境界，进入无余涅槃。”

佛陀说完这部经典之后，各位比丘听闻佛陀的教诲，欢喜奉行。

如是我所听到：

有一次，佛陀在央瞿多罗国^译的人们中间游行教化。当经过陀婆闍梨迦林中时，看到有牧牛的人、牧羊的人、采集柴草的人，以及其他各种各样劳作的人。他们见到世尊在路上行走，看到之后，都告诉佛陀说：「世尊！请不要走这条路！前面有央瞿利摩罗^译这个盗贼，他经常吓唬人。」

佛陀告诉这些人：「我不害怕！」说完这些话后，佛陀就从路上离开了。那些人再三劝阻，世尊仍然往前走。远处看到央瞿利摩罗手里拿着刀和盾牌走过来，世尊运用神力让身体走得很慢，使得央瞿利摩罗拼命跑也追不上。当他跑得精疲力尽时，远远地喊世尊说：「停下！停下！不要走了！」

世尊与他并排走着回答：「我一直是停下来的，是你自己没有停下来！」

这时，央瞿利摩罗便以偈颂说道：

「你说自己常住不毁，我却见你匆匆忙忙行走；你说别人不常驻，可我现在因疲倦而驻足。你说自己住，说别人不住，这话到底怎么讲得通？」

这时，世尊以偈颂回答：

「央瞿利摩罗，我所说的『常住』，是对一切众生^译而言，指止息了伤害他们的刀杖^译。你却恐怖、逼迫众生，不断造作恶业。我对一切众生，止息了刀杖。你却对一切众生，经常逼迫恐怖，不断造作凶恶的业力，始终没有休息的时候。我对一切天神，也止息了刀杖；你却对一切天神，长时间地苦苦逼迫。你造作了种种恶业，至今仍未止息。我住在止息一切恶业的法则中，时刻都不放逸。你因为看不见四圣谛^译，所以无法止息放逸。」

央瞿利摩罗以偈颂向佛说道：

他长久以来未见佛陀，因此一路追赶而来。如今听闻真实美妙的教法，应当舍弃长久以来积累的恶业。说完这些话后，他立即放下刀和盾，投入世尊脚下，请求道：“愿听许我出家。”佛陀以大慈悲心，满怀哀悯，对他说：“善来比丘，出家受具足戒吧。”

那时，央瞿利摩罗出家后，独自到安静的地方，专心思惟：“刹帝利种姓的子弟剃除须发，穿上袈裟，以正信离开家庭出家学道，是为了增修清净的修行，在此生亲自证知：‘我的生死轮回已经终结，清净修行已经建立，应做的事都已做完，自知不会再有来世。’”

当时，央瞿利摩罗证得阿罗汉果，觉悟解脱的喜悦。他随即说偈道：

“我本名叫‘不害’，却常常杀戮伤害。如今得见真实之道，永远离开了伤害。身体不做杀生之事，口业和意念也是如此，这才是真正的不杀，不逼迫任何众生。我的双手常被血染红，名叫‘央瞿利摩罗’，被激流般的生活漂没，如今以三归依^译令这杀戮止息。归依三宝后，出家受具足戒，成就了三明^译，佛的教导我已做到。驯服牛用鞭杖，降伏象用铁钩，而佛陀不以刀剑和鞭杖，而是以正法调伏天人与世人。磨利刀刃用水石，矫正箭矢用火烤，修整木材用斧头，而调伏自己用智慧。别人在前面放逸，后面能自我收敛，这就如同云散月现，能照亮世间。别人在前面放逸，后面能自我收敛，于世间的恩爱之流中，以正念超越而出。年轻时出家，精进修行佛法，这就如同云散月现，能照亮世间。年轻时出家，精进修行佛法，于世间的恩爱之流中，以正念超越而出。若能度脱一切恶业，以善法使其消灭，这就如同云散月现，能照亮世间。别人造下恶业，以善法使其消灭，于世间的恩爱之流中，以正念超越而出。我已经造下恶业，必定堕入恶道，已经承受了恶报，过去的债偿清了。如果我的仇敌，听闻此正法，获得清净的法眼，对我修行忍辱。不再兴起争斗，蒙佛恩力所致，我的仇敌修忍辱，也常赞叹忍辱。随时听闻正法，听闻后随即修行。”

佛陀说完这部经后，央瞿利摩罗听闻佛陀所说，欢喜奉行。

我亲自听闻：

有一次，佛陀住在王舍城迦兰陀竹园。

当时，有一位比丘，在清晨明亮的时候，来到陀播河^译边，脱下衣服放在岸边，下水洗浴。洗完上岸，披上一件衣服，等着身子晾干。

这时，有一位天神发出身体的光明，普照陀播河岸边，对那位比丘说："你年纪轻轻就出家，头发还是黑的，正当壮年美貌，本该享受五种感官的欢乐^译，佩戴各种珠宝首饰，涂抹香膏、佩戴花环，用五种音乐^译取悦自己。可你却在这个年纪，违背亲人、离开世俗，哭泣着与人分别，剃去头发胡须，穿上袈裟，凭着坚定的信念出家修行。你为什么放弃眼前的快乐，去追求那些还没有到来的好处呢？"

比丘回答说：“我并不舍弃眼前的快乐去追求不当时候的快乐，我现在反而是舍弃不当时候的快乐，得到了眼前的快乐。”

天神问比丘：“怎样才是舍弃不当时候的快乐，得到眼前的快乐呢？”

比丘回答说：“正如世尊所说，不当时候的欲望，滋味少而苦多，利益少而艰难多。我在当下的生活中，已经远离了炽盛的欲望，不等待特定的时机，能够自我通达，眼前观察，凭借缘起而自我觉知。如此，天神啊！这就叫做舍弃不当时候的快乐，得到眼前的快乐。”

天神又问比丘：“怎样才是如来说的不当时候的欲望，快乐少而苦多？怎样才是如来说的当下利益快乐，乃至凭借缘起而自我觉知？”

比丘回答说：“我年轻时出家，不能广泛宣说如来说的正法和戒律。世尊现在就在迦兰陀竹园，你可以去那里向如来的疑问求问，世尊所说的，你会随着记忆而受持。”

天子对比丘说：“大德啊！在如来周围，有很多大力天神^译围绕着，我先前没敢开口询问，也不容易直接去见他。大德啊！您若能先向佛陀^译禀告一声，我就可以跟着您前往。”

比丘回答说：“好的，我这就为你去禀报！”

天子对比丘说：“好的，大德！我在后面跟着来。”

当时，那位比丘前往佛陀处，向佛顶礼^译后，退到一旁站立，把刚才和天子往来的问答情形，一五一十地向佛陀禀告说：“世尊！现在那位天子如果是个诚实的人，马上就会到；如果不够诚实，自然就不会来了。”

这时，那位天子远远地对比丘说：“我已经到了，我已经到了。”

那时，世尊便以偈颂说道：

"众生随顺自身的爱欲贪想，以此贪爱之心而安住世间，因为不了解贪爱的本质，所以这贪爱便成为招致死亡的因缘。"

佛对天子说："如果你已经理解了这个偈颂的含义，就可以向我提问了。"

天子禀白佛陀："世尊，我无法理解；善逝，我无法理解。"佛于是又用偈颂对天子说道：

"如果一个人真正认识了自己所贪爱的对象，就不会对它产生贪爱，因为彼此都没有真实的自性^译，这种道理是他人无法说明的。"

佛告诉天子：「如果你能明白这个道理，就可以发问了。」

天子向佛禀告：「我不明白，世尊！我不明白，善逝^译！」

佛又用偈颂说道：

「如果执着于见解有高低优劣之分，就会产生争论和是非；唯有对三种情况都不动摇，才能超越上、中、下三等境界。」

佛告诉天子：「如果你能明白这个含义，就可以发问了。」

天帝对佛陀说：“我不理解，世尊！我不理解，善逝^译！”

佛陀又用偈颂^译说道：

“断绝贪爱与‘名色’^译，去除傲慢而无有任何系缚，平息寂静、止息嗔怒，脱离烦恼结使^译，断绝一切期待，在天上与人间，此生与来世，都不见其踪迹。”

佛陀告诉天帝：“要理解了这个道理，才可以发问。”

天帝对佛陀说：“我已经理解了，世尊！我已经理解了，善逝！”

佛陀讲完这部经典后，那位天人听了佛陀的教诲，心中欢喜赞叹，随即隐没不现。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园^译。

那时，有一位比丘在深夜时分来到拓补河边，脱下衣服放在岸边，下水洗浴。洗完上岸后，披上一件僧衣，等待身体变干。

当时，有一位天神发出身上的光明，照亮了塔补河边，他问比丘说："比丘啊！这是一个坟墓，夜晚时冒出烟气，白天则燃起火焰。有婆罗门^译看到后说：'把这个坟墓挖掉吧！'于是有人带著刀剑去挖掘，却看到一只大乌龟。婆罗门又说：'把这只大乌龟除掉！'那人带著刀剑去清除，却看到一块毛毯。婆罗门又说：'把这块毛毯搬开！'那人带著刀剑去搬开，却看到一段肉。婆罗门又说：'把这段肉除掉！'那人带著刀剑去清除，却看到宰杀场所。婆罗门又说：'把这个宰杀的地方拆掉！'那人带著刀剑去拆毁，却看到骨头堆。婆罗门又说：'把这些骨头扫掉！'那人带著刀剑去扫清，却看到两条道路。婆罗门又说：'把这两条路铲平！'那人带著刀剑去铲平，却看到一扇门。婆罗门又说：'把这扇门拆掉！'那人带著刀剑去拆毁，却看到一条大龙。婆罗门看到后说：'停下！不要伤害这条大龙，应该恭敬它。'比丘啊！请你来接受这个譬喻，去问佛陀。佛陀怎么说，你就怎么理解。因为除了如來^译，在世间一切天神、魔、梵天、沙门、婆罗门中，我找不到谁会对这个譬喻感到欢喜的。如果有人从我这里听到这个譬喻，然后才能解说。"

那时，比丘从天神那里听完这个譬喻后，就去见佛陀，拜倒在他脚下，然后坐到一边，把天神问的那些问题详细地向佛陀请教："什么是坟墓？什么是'夜晚冒出烟气'？什么是'白天燃起火焰'？什么是婆罗门？什么是挖掘？什么是智者？什么是刀剑？什么是大乌龟？什么是毛毯？什么是肉段？什么是宰杀场所？什么是骨头堆？什么是两条道路？什么是门扇？什么是大龙？"

佛陀告诉比丘："坟墓，指的是众生的身体——这由粗大色法^译构成的肉身，是父母留下的遗体，依赖食物、衣服来维持，需要洗浴、打扮、滋养，都是会腐烂坏灭的东西。夜晚冒烟，指的是有人在夜里醒来，产生念头和分别。白天燃火，指的是白天的身业^译和口业^译。婆罗门，指的是如來、应供、正等觉者。挖掘，指的是精进努力。智者，指的是多闻的圣弟子。刀剑，指的是智慧的利剑。大乌龟，指的是五盖^译。毛毯，指的是怨恨。肉段，指的是吝啬。宰杀场所，指的是五欲^译的享受。骨头堆，指的是无明^译。两条道路，指的是疑惑。门扇，指的是我慢^译。大龙，指的是漏尽阿罗汉^译。比丘啊！这样，如果大导师为声闻^译所做的，出于慈悲怜悯，用义理来安慰；对你已经做了，你也应该这样做，应该在旷野、树林、空屋、山林、山洞中，铺上草叶，思惟禅修，不放逸，不留后悔——这就是顺从我教法的修行。"随即说偈语：

"身体就是坟墓，念头如夜烟升起，行为如同白昼火焰，正觉者是真正的婆罗门。精进努力像挖掘，聪明人是真正的智者，用智慧的利剑，厌恶烦恼而进步。五盖好比大乌龟，怨恨就像毛毯，吝啬如同肉段，五欲如同屠宰场。无明是骨头堆，疑惑走在两条路，门扇就是我慢，漏尽阿罗汉如大龙。断尽一切烦恼，所以我这样解说。"

佛陀说完这部经，那位比丘听到佛陀的开示，欢喜地依教奉行。

我亲自听佛说过：

有一次，佛居住在波罗㮈国的仙人住处鹿野苑中。

当时，世尊在早晨穿上衣服，拿着钵盂，进入波罗㮈城去乞食。

当时，有另外一位比丘，心念不稳定^译，心意困惑扰乱，没有收摄自己的感官，也早起穿衣持钵，进入波罗㮈城乞食。这位比丘远远看到世尊，看到后便收摄好诸根^译，目光端正地走着。世尊看到这位比丘收摄诸根，目光端正地走着，看到后便进城了。乞食完毕，回到精舍，放下衣钵，洗完脚后，进屋坐禅。傍晚时分从禅定中出定，进入僧众中，铺好坐具，在大众面前坐下，告诉比丘们说：“我今天早晨穿衣持钵，进入波罗㮈城乞食，看到有位比丘！心念不稳、心意困惑，诸根放散，也拿着衣钵进城乞食，他远远看到我，就赶紧收敛好了。这是谁？”

这时，那位比丘从座位上站起来，整理好衣服，走到佛陀面前，袒露右肩，双手合掌对佛陀说：“世尊！我清早进城化缘乞食时，心里昏沉散乱，没有约束感官的行为；远远看到世尊，马上就收摄心神，控制住各个感官。”

佛陀告诉比丘：“好啊！好啊！你看到我已经能收摄心神、控制感官了。比丘啊，这正应该是如此。不仅见到比丘应当自我约束，就是见到比丘尼、男性在家弟子^译、女性在家弟子^译，也都应当这样控制感官，这样长久以来才能获得义理上的利益，安稳快乐。”

那时，众中另有其他比丘以偈颂赞叹说：

“因为心迷乱散漫，正念没有安住，清早拿着衣钵进城化缘；半路见到大师，威德仪容具足，心中欢喜生惭愧，当即收摄了所有感官。”

佛陀说完这部经文后，各位比丘听闻佛陀所说，欢喜奉行。