我是这样听说的：^译

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，尊者大目犍连、尊者阿那律住在舍卫国的手成浴池旁。^译

舍利弗尊者^译来到阿那律尊者处，二人互相问候慰劳后，舍利弗在一旁坐下，对阿那律尊者说：“真了不起啊阿那律！您有如此高深的神通之力，是修习什么功德、反复修持才得到这种境界的呢？”

阿那律尊者对舍利弗尊者说：“我是通过修习、反复修持四念处^译，才获得了这样的神通之力。什么是四念处呢？一是内身身观念处，也就是专注观察自身的身体，精进修习、运用善巧方法，保持正念正知^译，调伏对世间的贪恋与烦恼。其次是外身、内外身观念处，内受、外受、内外受观念处，内心、外心、内外心观念处，内法、外法、内外法观念处，都是精进修习、运用善巧方法，保持正念正知，以此调伏对世间的贪恋与烦恼。舍利弗尊者！这就是修习、反复修持四念处，能获得神通之力的方法。”

舍利弗尊者！我因为好好修习四念处，观察小千世界不用费太多力气就能完全看遍，就像视力极好的人站在高楼上，能清楚地看到楼下平地上的各种物件，我稍微用点功夫，观察小千世界也是这个样子。我正是通过修习、反复修持四念处，才得到了这样的神通之力。”

两位尊者讨论完之后，各自从座位上起身离开了。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。长老舍利弗、长老大目犍连、长老阿难、长老阿那律都住在舍卫国。

这时，大目犍连来到阿那律的住处，互相问候安抚过后，在一旁坐下。随后，大目犍连问阿那律：“修习什么修行功德、反复实践，才能获得这样大的神通力量？”

阿那律回答大目犍连说：“我修习并反复实践四念处^译，才获得了这样大的神通力量。具体是哪四种呢？观照自身的身体，让心念安住其中，勤奋用功、保持正念正知，去除世间的贪欲与忧愁；接着观照外在的身体、自身与他人的身体，内在的感受、外在的感受、内外交织的感受，内在的心念、外在的心念、内外交织的心念，内在的诸法、外在的诸法、内外交织的诸法，让心念安住于这些观照中，精进用功，去除世间的贪欲与忧愁，这就叫做修习并反复实践四念处。我正是依靠这样的修行获得大神力，只需稍作修持，就能观测到上千座须弥山，就像视力极好的人登上山顶，能看清山下上千株多罗树组成的树林一样。我修习四念处获得大神力后，稍作观照就能看到上千座须弥山。大目犍连，我就是这样修习四念处、反复实践，才获得了这样大的神通力量。”

两位圣者讨论完佛法后，各自从座位上起身离开了。

我是这样听说的：

当时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园，舍利弗尊者、大目犍连尊者、阿难尊者、阿那律尊者住在舍卫国的手成浴池旁边。

这时，阿难尊者前往阿那律尊者处，互相问候慰劳后，在一边坐下。阿难尊者问阿那律尊者：“你修习什么功德、反复精进，才获得了这么深厚的德行、强大的力量和神通？”

阿那律尊者回答阿难尊者：“我在四念处^译反复修习，才获得了这样的德行和力量。哪四念处呢？专注于观察内在的身体、专注于观察外在的身体、专注于观察内在兼外在的身体，专注于观察内在的感受、外在的感受、内在兼外在的感受，专注于观察内在的心念、外在的心念、内在兼外在的心念，专注于观察内在的种种法、外在的种种法、内在兼外在的种种法，心念始终系在观察的对象上，精进努力，去掉世间的贪欲和烦恼。阿难尊者，我就是在这四念处反复修习，不用借助太多额外的方法，凭借清净的天眼^译，超越天人的普通视力，能看见所有众生，死时、生时，容貌美好还是丑陋，身份高贵还是低贱，投生到善道还是恶道，都是根据各自的业力受生，看得清清楚楚。这些众生，如果身行恶业、口行恶业、意行恶业，诽谤有德的圣者，因为秉持邪见，去世后身坏命终，会投生到地狱。还有一些众生，身行善业、口行善业、意行善业，不诽谤圣者，具备正见^译，因为这个缘故，去世后身坏命终，会投生到天上。”

就好比视力极好的人站在十字路口，能看到来来往往的人或是赶路、或是停留、或是坐下、或是躺卧，我也是这样，通过反复修习、深入修习四念处^译，成就了这般崇高的功德与强大的神通力，能观察到众生死去、降生，投生到善趣或恶趣的情形：那些造作身恶行、口恶行、意恶行，诽谤圣者，因为邪见而堕入地狱的众生；以及那些造作身善行、口善行、意善行，不诽谤圣者，因为正见而在寿命终结后投生天界的众生。尊者阿难，我就是这样通过反复修习、深入修习四念处，成就了这般崇高的功德与强大的神通力。

两位正士讨论完之后，各自从座位上起身离开了。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。当时，阿那律尊者在舍卫国的松林精舍修行，身患重病。

当时有很多位比丘^译来到阿那律尊者住处，问候安慰过后，站在一旁对尊者说：“尊者啊！您的病情是加重了还是好转了？能不能忍受？病势是不是在慢慢减轻、没有继续加重呢？”

阿那律尊者回答说：“我病得很重，很难忍受，身上的各种痛苦还在持续加重，没有减轻的迹象。”说完他就讲了三个比喻，内容和《上叉摩经》里记载的一致。

虽然我的身体已经承受了这样的痛苦，但暂且要忍耐，保持正念正知。^译

众位比丘问阿那律尊者：“您的心安住于什么境界，才能忍受这样巨大的痛苦，还能保持正念正知呢？”

阿那律尊者对众位比丘说：“我安住于四念处^译，所以对于身体出现的各种痛苦能够自行忍耐，保持正念正知。哪四念处呢？就是从观察自身身体、感受、内心，到各类事法这四个层面正知观察，这就叫做安住于四念处，能够自行忍耐身体的痛苦，保持正念正知。”

诸位贤德的修行人共同讨论完毕后，都满心欢喜，彼此赞许，随后各自从座位上起身离开。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。当时，尊者阿那律住在舍卫国的松林精舍，病刚好没多久。

这时，有不少比丘^译前往阿那律的住处，问候慰问过后，在旁边坐下，问尊者阿那律：“您身体可还安稳，住得舒适吗？”

阿那律说：“我现在安稳快乐地安住着，身体的痛苦已经逐渐消退了。”

众位比丘问尊者阿那律：“您安住在什么境界里，身体的痛苦才能得到安稳呢？”

尊者阿那律回答说：“安住在四念处^译里，身体的痛苦就会逐渐得到安稳。哪四种呢？一是观照自身身体的念处，乃至观照一切法的念处，这就叫做四念处。因为安住在这四念处中，身体的痛苦就会逐渐消退了。”

当时，诸位修行者一起讨论完之后，都心生欢喜、互相赞许，各自从座位上起身离开了。

：我是这样听说的：^译

：那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译，尊者阿那律^译当时在舍卫国的松林精舍修行。

：当时，有很多位比丘^译来到尊者阿那律的住处，互相问候慰劳后，在一旁坐下，问阿那律尊者：“如果一位比丘还在修学阶段，一心追求安稳的涅槃^译，圣弟子要怎样修习、反复修习，才能在这套教法、戒律中断尽一切烦恼，获得无漏^译的心解脱、慧解脱，在现世就亲自证知、亲证：‘我的生死已经终结，清净的梵行已经成就，该做的一切都已经做完，自己知道不会再进入下一轮生死。’？”

：阿那律尊者对那些比丘说：“如果一位比丘还在修学阶段，一心追求安稳的涅槃，圣弟子要怎样修习、反复修习，才能在这套教法、戒律中断尽一切烦恼，获得无漏的心解脱、慧解脱，在现世就亲自证知、亲证：‘我的生死已经终结，清净的梵行已经成就，该做的一切都已经做完，自己知道不会再进入下一轮生死。’？应当修习四念处^译。哪四种呢？就是内身身观念处，一直到法法观念处，也就是观察自身、观察外部身体、观察自身与外部身体，直到观察内在的所有想法与外在的所有想法，就是这四种念处。修习、反复修习这四念处，就能在这套教法、戒律中断尽一切烦恼，获得无漏的心解脱、慧解脱，在现世就亲自证知、亲证：‘我的生死已经终结，清净的梵行已经成就，该做的一切都已经做完，自己知道不会再进入下一轮生死。’”

：当时，诸位比丘听了阿那律尊者所说的内容，都十分欢喜，纷纷表示认同，然后各自从座位上起身离开。

我是这样听说的：

有一次，释迦牟尼佛住在舍卫城的祇树给孤独园。当时，尊者阿那律^译住在舍卫城的松林精舍。

当时，有许多比丘^译来到尊者阿那律处，和阿那律互相问候慰劳后，坐在一旁。他们问阿那律说：“如果一位断尽烦恼的阿罗汉^译，已经完成应修的功德，抛下了所有重负，断除了所有束缚轮回的烦恼结，以正确的智慧实现了心的究竟解脱，他也修四念处^译吗？”

尊者阿那律回答众比丘说：“如果比丘断尽所有烦恼，已经完成应修的功德，抛下了所有重负，断除了所有束缚轮回的烦恼结，以正确的智慧实现了心的究竟解脱，他仍然会修四念处。为什么呢？因为即便已达究竟解脱，仍要通过修四念处圆满功德，安住于现前的安稳快乐中。这也是我自身的经历：我已经断尽烦恼，证得阿罗汉果，完成应修的功德，心得到究竟解脱，也仍然在修四念处。这样才能把尚未圆满的功德修得圆满，把尚未抵达的究竟境界完全抵达，把尚未实证的解脱彻底实证，最终安住于现前安稳快乐的解脱境界。”

众位修行者商议完毕，都心生欢喜、彼此赞许，随后各自从座位上起身离开了。

我是这样听说的：

那时，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园^译。当时，尊者阿那律^译住在舍卫国的松林精舍。

当时，有一些外道修行人来到尊者阿那律的住处，互相问候寒暄完毕，在一旁坐下，对阿那律尊者说：“尊者您为什么要到释迦牟尼佛的教法中出家修行？”

尊者阿那律说：“（这么做）是为了修习啊。”

接着问：“修习什么呢？”

他回答说：“说的是修五根、五力、七觉分、四念处^译，你想听哪种修法？”

接着问：“五根、五力、七觉分，我连这些名字都搞不懂，更别说问它们的含义了，我只想听四念处的部分。”

尊者阿那律说：“你认真听，好好琢磨，我来给你讲。比丘向内观察自身的身来修习身念处，一直到观察诸法来修习法念处。”

当时很多其他教派的修行者，听到尊者阿那律的开示，都非常欢喜，各自从座位上起身离开了。

我是这样听佛陀说的。

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。这时候，尊者阿那律住在舍卫国的松林精舍。

这时，尊者阿那律对比丘们说：“就像一棵大树，生长时天然向下扎根，顺着水流地势自然输送养分，如果砍断这棵树的根，树一定会顺着生长的方向倒下。同样，比丘修习四念处^译，在漫长的修行中会自然顺着方向汇聚、趋向，最终通向远离烦恼的境界；顺着方向汇聚趋向，通向解脱的要道；顺着方向汇聚趋向，通向涅槃^译。”

尊者阿那律讲完这部经典后，在场的比丘们听了他的开示，都满心欢喜，依教奉行。^译

我是这样听说的。^译

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，尊者摩诃迦旃延住在跋兰那聚落的乌泥池旁。^译译

当时，有一位手持澡灌杖的婆罗门修行者来到摩诃迦旃延的住处，互相问候寒暄之后，在一旁坐下，问摩诃迦旃延说：“到底是什么原因、什么缘起，会导致君王与君王之间互相争斗，婆罗门居士与婆罗门居士之间也互相争斗呢？”^译译译

大迦旃延回答婆罗门说：“由于被贪欲束缚的缘故，君王之间会互相争斗，婆罗门居士和婆罗门居士之间也会互相争斗。” 注释：梵志：古印度婆罗门教的修行者；繫著：即系缚，指被贪欲等烦恼缠住而无法自主解脱的状态。

婆罗门又问：“那是什么原因、什么缘故，出家人和出家人之间也会互相争斗呢？”

大迦旃延回答说：“由于执着于见解上的贪欲的缘故，出家人和出家人之间也会互相争斗。” 注释：见欲：指对自身所持的见解、主张产生贪爱执着，不肯接纳不同观点。

婆罗门又问：“大迦旃延！有没有能够脱离贪欲束缚，以及脱离这种见解贪欲束缚的人呢？”

大迦旃延尊者回答说：“婆罗门！有的，我的老师释迦牟尼佛，具备如来^译、应供^译、正等正觉^译、明行足^译、善逝^译、世间解^译、无上士^译、调御丈夫^译、天人师^译、佛世尊这十种圣者德号，能够脱离这两种贪欲束缚和见解贪欲束缚。”

梵志又問道：“佛陀現在在什麼地方呀？”^译

回答說：“佛陀現在在拘薩羅國的舍衛城，祇樹給孤獨園。”^译

當時，梵志從座位上起身，整理好衣袍，袒露右肩，右膝跪在地上，朝著佛陀所在的方向雙手合十，恭敬讚歎。^译

“南無南無佛陀世尊、如來、應供、等正覺，您能遠離欲望貪念的種種束縛，完全擺脫貪欲的羈絆以及各種錯誤見解的誘惑，清凈根本。”^译译

當時，手持澡灌和禪杖的梵志聽完尊者摩訶迦旃延的開示，內心十分歡喜，也隨喜讚歎，隨即從座位上起身離開了。^译

我是这样听说的：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。大迦旃延尊者^译在婆罗那乌泥池边，和众多比丘^译聚集在食堂，处理僧衣相关的事宜。

这时，有一位持杖的婆罗门修行者^译，年纪很大、修行造诣深厚，来到食堂，在一边拄着拐杖站着。他沉默了一会儿，对众比丘说：“诸位长老！你们为什么见到德高望重的长者，不主动上前问候、还邀请对方入座呢？”

当时大迦旃延尊者也在众人中就坐。他对这位婆罗门修行者说：“我们佛法中，有德高望重的长者前来，大家都会主动上前问候、恭敬礼拜，邀请对方入座。”

一位梵志说：“我看在场的人里没有比我更年长的，不用对他们恭敬礼拜、请他们入座，你怎么说‘我的教法认为有值得尊敬的长者，要恭敬礼拜、请他们坐下’呢？”

摩诃迦旃延说：“梵志啊，如果有人八九十岁，头发花白、牙齿脱落，却保有年轻人的习性，那算不上值得尊敬的长者；就算有人才二十五岁，肤色白皙、头发乌黑，正值壮年、容貌俊美，如果他具备了长者才有的德行，那就算得上是值得尊敬的长者。”

梵志问：“什么叫八九十岁、头发花白牙齿脱落，反而保有年轻人的习性；二十五岁、肤色白皙头发乌黑、正值壮年容貌美好，却算得上是值得尊敬的长者呢？”

尊者摩诃迦旃延对梵志说：“所谓五欲^译，就是眼睛看到美色、耳朵听到美声、鼻子闻到香气、舌头尝到美味、身体接触舒适触感时产生的喜爱、贪乐、执念。如果对这五欲不远离贪爱、不远离欲求、不远离执着、不远离执念、不远离染浊，就算八九十岁、头发花白牙齿脱落，也只是保有年轻人的习性；就算二十五岁、肤色白皙头发乌黑、正值壮年容貌美好，如果对这五欲远离贪爱、远离欲求、远离执着、远离执念、远离染浊，就算年纪轻，也是具备了长者的德行，算得上是值得尊敬的长者。”

当时，梵志对尊者摩诃迦旃延说：“按照尊者所说的道理，我自我反省，虽然年纪大却像个年轻人，你们虽然年纪轻，却具备长者的德行，我还有不少俗事要处理，今天就先告辞了。”

尊者摩诃迦旃延^译说：“梵志^译啊，你自己知道合适的时机。”

当时，这位婆罗门听了尊者摩诃迦旃延的这番话，满心欢喜，认同地随喜赞叹，返回了自己原来的居所。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。尊者摩诃迦旃延住在附近的茂密树林中。

当时，摩偷罗国的国王出身西方王族，他去拜见大迦旃延尊者，向大迦旃延尊者的脚顶礼，随后退后坐在一旁，问道：“尊者大迦旃延，有些婆罗门^译自己宣称：‘我们婆罗门是第一等级，其余人都低人一等；我们肤色白皙，其余人肤色黝黑；只有婆罗门是清净的，非婆罗门都不清净；婆罗门由婆罗门所生，是从婆罗门的口中诞生的，是被婆罗门化育的，一切所有都属于婆罗门。’请问这话是什么意思？”

大迦旃延尊者对摩偷罗王说：“大王，这只是世俗的言论罢了。世俗的人本来就是这么说的：‘婆罗门最高贵，其余人低劣；婆罗门肤色白皙，其余人肤色黝黑；只有婆罗门清净，非婆罗门都不清净；婆罗门由婆罗门所生，是从婆罗门的口中诞生，是被婆罗门化育的，一切所有都属于婆罗门。’大王你应当知道，业力的运行是真实不虚的，遵循业力规律的人才是真正的行道者。”

摩偷罗王对大迦旃延尊者说：“您刚才说的太简略了，我理解不了，希望您能详细解释一下。”

大迦旃延尊者说：“现在我来问你，你如实回答就好。”接着问道：“大王，你作为婆罗门国王，在自己的国土上，把婆罗门、刹利^译、居士^译、长者^译这四种人全部召集来，用财物和权力让他们担任你的护卫，让他们先于你起床、晚于你休息，所有的差使也都由他们服侍，他们都能完全顺你的心意吗？”

国王回答说：“都能完全顺意。”

又问：“大王！不管是刹帝利^译种姓称王、居士称王还是长者称王，在自己的国土里把四种姓^译的人都召来，用钱财和威势让他们担任护卫，让他们早起晚睡、听从各种差遣，都能顺你的心意吗？”

回答说：“都能顺我的心意。”

接着又问：“大王！既然这四种姓的人都完全平等，那又有什么区别呢？要知道，大王！所谓的四种姓，其实都是平等的，并没有高下优劣的差别。”

摩偷罗王对尊者摩诃迦旃延说：“确实是这样，尊者！四种姓都是平等的，没有任何高下优劣的差别。”

“所以，大王！你要知道，四种姓的差别只是世俗的说法罢了，要是按照人们实际的行为^译来看，实际上完全没有差别。还有，大王！如果这个国土里有婆罗门^译种姓的人犯了偷盗罪，应该怎么处置呢？”

波斯匿王对大迦旃延尊者说：“要是婆罗门^译里有人偷盗，我们有的打、有的捆、有的驱逐出境、有的罚款、有的砍掉手脚耳朵鼻子，罪责严重的就直接杀掉；至于犯了偷盗罪的人，哪怕他是婆罗门，也一样会被叫做盗贼。”

（大迦旃延尊者）接着问：“大王！如果刹帝利^译、居士^译、长者^译里有人偷盗，又会怎么处置呢？”

波斯匿王回答大迦旃延尊者：“处置方式也一样，打、捆绑、驱逐出境、罚款、砍掉手脚耳朵鼻子，罪责严重的就直接杀掉。”

（大迦旃延尊者）又说：“大王，这样看来，四种姓^译难道不是完全平等的吗？哪里还有什么高低优劣的差别呢？”

波斯匿王对大迦旃延尊者说：“您说的这个道理确实没错，各个种姓之间并没有高低上下的差别。”

尊者摩诃迦旃延又对国王说：“大王您要知道，世俗的说法里总讲四种种姓^译，说婆罗门最高贵，其他都低贱；婆罗门肤色白净，其他人都是黑的；只有婆罗门是清净的，非婆罗门都不清净。那到底应该依据行为的真实作用来判断，还是依据种姓来判定呢？”

又问：“大王，要是婆罗门犯了杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪婪、嗔恚、邪见这十种不善行为^译，会堕入恶道还是升入善道呢？您在阿罗汉^译那里听到的说法是怎样的？”

国王回答尊者摩诃迦旃延说：“如果婆罗门做了这十种不善行为，应当堕入恶道，这是我在阿罗汉那里听到的说法，刹帝利^译、居士、长者也都是这么说的。”

又问：“大王，如果婆罗门行持十种善业，远离杀生，乃至具足正见^译，会投生到哪里呢？是善道还是恶道呢？您在阿罗汉那里听到的说法是怎样的？”

国王回答尊者摩诃迦旃延说：“如果婆罗门行持十种善业，当然会投生善道，这是我在阿罗汉那里听到的，也是这么告诉我的，刹帝利、居士、长者也都是这么说的。”

又问：“大王，这四大种姓是平等的，还是存在高低优劣的差别呢？”

大王回答大迦旃延尊者：“您说的这个道理是对的，四大种姓本质上平等，并没有什么高低优劣的差别。”

所以大王您要知道，四大种姓本质上都是平等的，并没有什么高低优劣的差别。世间人只是随口这么讲，才说什么“婆罗门最高贵，婆罗门是洁净的，其他种姓都是污秽的；婆罗门是最清净的，非婆罗门就不清净；婆罗门是天生的神裔，从婆罗门的嘴里生出来，婆罗门最尊贵，一切都由婆罗门说了算，所有财富都属于婆罗门”。实际上真正决定人的高低贵贱的是各自的业^译，一切都要以业为根本依据。

大王对大迦旃延尊者说：“您说得对，这些都是世间的说法而已，所以才有什么“婆罗门最高贵，其他种姓都卑贱；婆罗门是洁净的，其他种姓都是污秽的；婆罗门最清净，非婆罗门就不清净；婆罗门是天生的神裔，从婆罗门的嘴里生出来，婆罗门最尊贵，一切都由婆罗门说了算，所有财富都属于婆罗门”的说法。实际上这些高低分别都是由业决定的，一切都要以业为根本依据。”

这时，摩偷罗王听完大迦旃延尊者的开示，非常欢喜，向尊者行礼之后就离开了。

我（阿难）是这样亲闻佛陀所说的：^译

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，大迦旃延尊者住在阿槃提国的拘罗罗咤精舍。大迦旃延尊者清晨穿上僧袍、手持乞食的钵盂，进入拘罗罗咤精舍，挨户化缘，来到了迦梨迦优婆夷的家中。^译

当时，这位优婆夷见到大迦旃延尊者，立刻铺好坐垫，请他入座，上前礼拜大迦旃延尊者的脚，退到一旁，对尊者说：“世尊之前曾解答过僧耆多童女的疑问，现在请允许我复述世尊为僧耆多童女开示的那首偈颂：”

真实的义理存留在心间，心念寂灭而不散乱，降伏一切勇猛的（烦恼妄念），超离美好端正的色相，专一静心思惟，享用微妙的禅定之乐；这就叫做远离，远离世间的伴侣与朋党，世间的所有伴侣朋党，都没有能接近我的地方。^译

大迦旃延尊者^译！世尊说的这首偈子，究竟是什么意思呀？

大迦旃延尊者对优婆夷^译说：“姊妹呀！有些沙门婆罗门^译宣称：‘修到地一切入处定是最高的境界，我们修行就是为了求得这个果报。’姊妹！如果沙门婆罗门修地一切入处定时，内心清净纯熟，就能洞见它的本质、它的过患、它的寂灭、以及通往寂灭的修行路径^译；因为能洞见本质、过患、寂灭和通往寂灭的路径，真正的法义就会存留在心中，内心安稳寂定、不会散乱。姊妹！同样的道理，水一切入处、火一切入处、风一切入处、青一切入处、黄一切入处、赤一切入处、白一切入处、空一切入处、识一切入处这些，如果有人说修这些是最高的，那也是只追求这些果报而已。”

“姊妹！如果有些沙门婆罗门，乃至修到识一切入处定时，内心都清净纯熟，就能洞见一切的本质、过患、寂灭状态，以及通往寂灭的修行路径^译；因为能洞见这些，真正的法义就会存留在心中，内心安稳寂定、不会散乱，能够透彻地认知、深入体悟。正是因为这个缘故，世尊才回答了僧耆多童女提问的那首偈子：

真正的法义存留在心中，内心安稳寂定不会散乱，能降伏一切刚强勇猛的烦恼心念，展现出清净美好的端正仪态，专心思惟禅修的法义，安享深妙禅定的安乐^译；这就是真正的远离，远离世间的各种伴党，世间所有的伴侣、伙伴，都没有能与我亲近的了。

“就是这样，姊妹！我就是这样理解世尊说这首偈子的含义的。”

那位在家女信徒（优婆夷^译）说：“您说得太对了！您说的是实实在在的真理，只求尊者赏脸，接受我这份饭食供养。”

当时，尊者摩诃迦旃延沉默地点了点头，算是接受了她的邀请。

这位名叫迦梨迦的女居士知道尊者已经同意赴约，立刻准备了各种干净美味的饮食，恭恭敬敬地亲手捧到尊者面前供养他食用。

等尊者吃完饭，洗完食钵、漱完口后，就铺了一个矮坐具，在尊者面前恭恭敬敬地坐下来听法。（鉢^译）

尊者摩诃迦旃延给迦梨迦女居士详细宣讲了各种佛法，开示法义、教导修行、阐明道理、令她心生欢喜；讲完之后，就从座位上站起来离开了。（示、教、照、喜^译）

如是我闻：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园，尊者摩诃迦旃延也在这座祇树给孤独园中。

尊者摩诃迦旃延对众比丘说：“佛陀世尊、如来、应供、正等正觉，以自己的所知所见，宣说六种办法能让人脱离苦海、登上解脱的胜境，宣说唯一的成佛之道来净化众生，让众生远离烦恼痛苦，忧悲全部灭除，证得真实的法性。这六种是什么呢？就是圣弟子忆念佛、应供、正等正觉的清净行持功德——佛陀是如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。圣弟子因为忆念佛的清净行持，就能远离贪欲的念头、嗔恨的念头、伤害他人的念头。如此一来，圣弟子就能出离被贪欲染着的心。什么叫被贪欲染着的心呢？就是五欲带来的快乐^译。对这五欲的快乐远离贪、嗔、痴，安住于正念正知^译，行于正道，修习念佛的法门，最终趣向涅槃^译，这就叫做如来、应供、正等正觉以自己的所知所见，宣说的第一种脱离苦海、登上解脱胜境的法，唯一的成佛之道净化众生，远离苦恼，灭除忧悲，证得如实法。”

其次，圣弟子忆念正法，忆念佛陀现在宣示的清净教法与戒律，能远离内心的焦灼烦恼，不必等待来世，当下就能通达真理，就在现世中，依靠自身的觉证而悟道。这时，圣弟子忆念这正法时，不会生起贪欲的念头、嗔恨的念头、伤害他人的念头。如此一来，圣弟子就能出离被贪欲染着的心。什么叫被贪欲染着的心呢？就是五欲带来的快乐。对这五欲的快乐远离贪、嗔、痴，安住于正念正知，行于正道，修习忆念正法的法门，最终趣向涅槃，这就叫做如来、应供、正等正觉以自己的所知所见，宣说的第二种脱离苦海、登上解脱胜境的法，唯一的成佛之道净化众生，远离苦恼，灭除忧悲，证得如实法。

修行圣道的弟子忆念佛弟子僧团的功德：僧团是向善、正向、正直、平等的，修行随顺正法，也就是趋向须陀洹果、证得须陀洹果位，趋向斯陀含果、证得斯陀含果位，趋向阿那含果、证得阿那含果位，趋向阿罗汉果、证得阿罗汉果位^译。这四对八种圣者，是佛陀弟子中持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见五种功德都圆满具足的团体，是世间最值得供养、恭敬、礼拜的福田^译。修行圣道的弟子这样忆念僧团功德时，不会生起贪欲、嗔恨、害人的念头。如此一来，弟子就能脱离贪染的心。什么叫做贪染的心？就是指五种感官享乐带来的贪著。对这些感官享乐远离贪嗔痴，保持正确的忆念和觉察，走上正确的修行道路，修习忆念僧团的功德，导向涅槃，这就是佛陀^译所亲证、所宣说的第三种脱离苦难、到达胜妙境界的方法，是唯一能清净众生烦恼的修行道路，能让众生脱离苦恼，消除忧愁悲伤，证得真实的法义。

再者，修行圣道的弟子忆念持戒的功德，忆念没有缺损的戒、没有中断的戒、纯正深厚的戒、不曾舍弃的戒、不是为了沽名钓誉的戒、圆满究竟的戒、值得赞叹的戒、修清净行而不厌恶持戒的戒。如果修行圣道的弟子忆念这些持戒功德、反省自身所成就的持戒德行时，不会生起贪欲、嗔恨、害人的念头。如此一来，弟子就能脱离贪染的心。对这些感官享乐远离贪嗔痴，保持正确的忆念和觉察^译，走上正确的修行道路，修习忆念持戒的功德，导向涅槃，这就是佛陀所亲证、所宣说的第四种脱离苦难、到达胜妙境界的方法，是唯一能清净众生烦恼的修行道路，能让众生脱离苦恼，消除忧愁悲伤，证得真实的法义。

再者，修行圣道的弟子忆念布施的功德，内心欢喜庆幸：我现在远离了悭贪的污垢，远离了居家生活的贪著，以解脱心布施、常常布施、舍弃财物布施、欢喜布施、圆满布施、平等布施。如果修行圣道的弟子忆念自身所修的布施功德时，不会生起贪欲、嗔恨、害人的念头。如此一来，弟子就能脱离贪染的心。对什么贪染呢？就是指五种感官享乐。对这些感官享乐远离贪嗔痴，保持正确的忆念和觉察，走上正确的修行道路，修习忆念布施的功德，导向涅槃，这就是佛陀所亲证、所宣说的第五种脱离苦难、到达胜妙境界的方法，是唯一能清净众生烦恼的修行道路，能让众生脱离苦恼，消除忧愁悲伤，证得真实的法义。

再者，修行圣道的弟子忆念天界的功德，忆念四王天、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天^译：这些天众因为持清净的信心，在此世命终之后就会生到那些天界。我（修行者）也一样，具足信心、持戒、布施、听闻正法、智慧，在此世命终之后也能生到那些天界。如果修行圣道的弟子忆念天界的功德时，不会生起贪欲、嗔恨、害人的念头。如此一来，弟子就能脱离贪染的心。对什么贪染呢？就是指五种感官享乐。对这些感官享乐远离贪嗔痴，保持正确的忆念和觉察，走上正确的修行道路，修习忆念天界的功德，导向涅槃，这就是佛陀所亲证、所宣说的第六种脱离苦难、到达胜妙境界的方法，是唯一能清净众生烦恼的修行道路，能让众生脱离苦恼，消除忧愁悲伤，证得真实的法义。

尊者摩诃迦旃延^译说完这段经文后，所有比丘听了他的开示，都心生欢喜，信受奉行。

我这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，尊者摩诃迦旃延住在释迦族诃梨聚落的精舍。

这时，诃梨聚落的一位长者来到尊者摩诃迦旃延处，顶礼他的双足，随后退到一旁坐下，对尊者摩诃迦旃延说：“正如世尊在《义品》中回答摩揵提所问的偈颂所说：

断除一切烦恼的流转，也堵塞它们的生起源头；聚落中人们互相亲近往来的习俗，智者并不赞许；内心如同虚空一般，永远不再被五欲^译所充满；世间的争辩诉讼之事，他永远不再去做。

尊者大迦旃延，请问这句偈子是什么意思？

尊者大迦旃延回答长者说：“眼识的流转，是指眼识生起贪念，依托眼界（眼根及其所对之境）产生贪欲流溢，所以叫做流转。耳、鼻、舌、身、意的流转，是指意识生起贪念，依托意界（意根及其所对之境）产生贪识流溢，所以叫做流转。”^译

长者又问尊者大迦旃延：“什么才叫不流转呢？”

尊者迦旃延对长者说：“眼识、眼识所了别的色法，依托这些生起爱染喜乐，如果这些都彻底灭尽、不再生起贪欲、消亡、止息、完全消逝，这就叫做不流转。耳、鼻、舌、身、意、意识、意识所了别的法，依托这些生起贪欲，如果这些都彻底灭尽、不再生起贪欲、消亡、止息、完全消逝，这也叫做不流转。”^译

长者接着问：“那又是什么呢？”

大迦旃延尊者回答说：“说的是缘于眼根和色境，生起眼识，根、境、识三者聚合便生起触^译，缘于触而生起受^译，或是乐受、或是苦受、或不苦不乐的舍受，众生就依着这些感受产生染着，流转生死^译。耳、鼻、舌、身、意这五根，以及意根对应的意识、意识所缘的法境，同样是根、境、识三者聚合生起触，缘于触生起感受——乐受、苦受、不苦不乐受，众生依着这些受生起贪爱喜悦，这就是流转生死的源头。什么叫做截断这个流转的根源呢？说的是眼根对心法境界的系缚烦恼^译，如果能将其断尽，远离贪欲，让它灭除、止息、消亡，这就叫截断流转根源。耳、鼻、舌、身、意根对心法境界的系缚烦恼，如果能将其断尽，远离贪欲，让它灭除、止息、消亡，这也叫截断流转根源。”

（提问者）接着问：“什么叫做亲近互相称扬赞叹呢？”

大迦旃延尊者回答说：“在家人和出家众互相亲近，欢喜、忧愁、快乐、痛苦都彼此一致，凡是有所作为，全都共同参与、共同承担，这就叫做亲近互相称扬赞叹。”

（提问者）接着问：“什么叫做不称扬赞叹呢？”

大迦旃延尊者说：“在家人和出家众互不亲近，欢喜、忧愁、痛苦、快乐都彼此不同，凡是有所作为，都互不认可、互不投合，这就叫做不称扬赞叹。”

什么叫做没有断除贪欲呢？

所说的“不空欲”，就是指五种欲乐^译：眼睛看到悦意的色境，心生喜爱、忆念、滋养，对贪爱和欲念染着极深；耳朵听到悦耳的声音、鼻子闻到芬芳的香气、舌头尝到美味的食物、身体接触到舒适的触感，也都同样心生喜爱、忆念、滋养，对贪爱和欲念染着极深。对于这五种欲乐不远离贪爱、不远离欲念、不远离忆想、不远离渴求，就叫做不空欲。

什么叫做断除贪欲的状态呢？

所说的“空欲”，就是指对于这五种欲乐已经远离了贪爱、远离了欲念、远离了贪恋、远离了忆想、远离了渴求。如果说还有我执系缚、烦恼未尽，就说明心念重新被欲念盈满。那些已经断尽一切烦恼的阿罗汉^译比丘，烦恼的根源已经被彻底斩断，就像砍掉了多罗^译树的树头，未来世再也不会生起烦恼。他们已经没有烦恼，哪还会和他人发生争执呢？所以世尊在《义品》中回应摩犍提的疑问，宣说了如下偈颂：

如果断除了一切流转生死的烦恼，也堵住了烦恼生起的源头，却还和世俗人群来往密切，圣者^译是不会赞叹的。对于贪欲早已彻底断除的人，欲望永远不会再盈满他的内心，不再和世间人发生言语上的争执。

以上就是佛陀所说偈颂的含义分别阐释。

当时，诃梨聚落的长者听了尊者摩诃迦旃延的开示，满心欢喜，行礼拜谢后便离开了。

这是阿难尊者亲耳听闻的记录：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。当时，尊者摩诃迦旃延住在释迦族的诃梨聚落精舍。

当时，诃梨村的长老前往尊者大迦旃延的住处，顶礼之后退到一旁坐下，对大迦旃延尊者说：“世尊曾在界隔山天帝释的石窟里开示：‘憍尸迦^译！如果沙门、婆罗门断尽了最上层的贪爱^译，获得了真正善妙的解脱，抵达了修行的最高顶点，彻底摆脱一切烦恼垢染，圆满成就清净梵行，最终获得究竟清净。’那么要怎样在这个法、律^译中抵达修行的最高顶点，彻底摆脱烦恼垢染，圆满成就清净梵行，最终获得究竟清净呢？”

大迦旃延尊者对长老说：“所谓眼根、眼识、眼识所认知的色尘，这三者和合产生的喜乐，如果能够断尽、不再贪求、灭除、止息、消亡，便在这个佛法中抵达了修行的最高顶点，彻底摆脱烦恼垢染，圆满成就清净梵行，最终获得究竟清净。耳、鼻、舌、身、意、意识、意识所认知的一切境界^译和合产生的喜乐，如果能够断尽、灭除、止息、消亡，比丘^译便在这个佛法中彻底摆脱烦恼垢染，圆满成就清净梵行，最终获得究竟清净。”

诃梨村的长老听了大迦旃延尊者的开示，内心欢喜，完全认可，行礼拜别之后就离开了。

我是这样听说的。

有一段时间，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园，当时，摩诃迦旃延尊者正住在释氏族的诃梨聚落。^译

诃梨聚落的长者来到摩诃迦旃延尊者面前，恭敬礼拜他的双足，退到一边坐下，向尊者问道：“就像世尊在界隔山的石窟里对天帝释所说的：‘憍尸迦！如果出家人、婆罗门断除世间所有的贪爱，获得究竟解脱，心得自在解脱，达到修行的终极境界，彻底没有垢染，成就究竟清净的梵行。’那么要怎样在这佛法教法与戒律中达到修行的终极、彻底无垢、究竟清净的梵行呢？”^译

摩诃迦旃延尊者回答长者说：“如果比丘眼根攀缘外境时，内心会被境界所引发的烦恼系缚障碍，若将这些系缚断尽、断除贪欲、止息烦恼、让烦恼彻底灭没，就能在这佛法教法与戒律中达到修行的终极、彻底无垢、究竟清净的梵行境界。耳、鼻、舌、身、意这五根，以及意界攀缘外境时，内心被境界引发的烦恼系缚障碍的情况，同样将其断尽、舍离、灭除、止息、灭没，就能在这佛法教法与戒律中达到修行的终极、彻底无垢、究竟清净的梵行境界。”^译

当时，诃梨聚落的长者听了摩诃迦旃延尊者的开示，满心欢喜，礼拜尊者之后就离开了。

如是我闻^译：

当时，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。这时候，大迦旃延尊者^译住在释迦族的诃梨聚落。

当时，诃梨聚落的长者身患重病，痛苦难忍。大迦旃延尊者听说这件事后，早上穿好僧衣、拿着乞食的钵^译，进入诃梨聚落挨家乞食，随后来到这位长者家中。长者远远看见大迦旃延尊者，想起身行礼。

大迦旃延尊者看见长者要起身，就拦住他说：“长者别起来！我这边有空座位，我坐别的地方就行。”接着关切地问长者：“您现在感觉怎么样啊？病痛还能忍受吗？身上的痛苦有没有慢慢减轻？有没有再加重呀？”

长者回答说：“尊者啊，我病得太难受了，身上的痛苦越来越重，一点都没有减轻。”

随即宣说了三种譬喻，就像之前《叉摩比丘经》里所讲的那样。

尊者摩诃迦旃延^译对长者说：“所以，你应当修习对佛的不坏净^译、对法的不坏净、对僧的不坏净，成就圣戒，应当这样去修学。”

长者回答说：“正如佛陀所说的四不坏净，我全都已经成就，我现在已经成就了对佛的不坏净、对法的不坏净、对僧的不坏净，以及圣戒的圆满成就。”

尊者摩诃迦旃延对长者说：“你应当依据这四不坏净修习六念^译。长者！你应当忆念佛的功德：这位如来是应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊^译。忆念法的功德：世尊宣说的正法、戒律，能在今生当下远离一切烦恼热恼，不待时节因缘就能通达，是依靠自身觉证而得的。忆念僧的功德：圣僧众是向善的、具正见的、正直的、平等的，修行随顺于正道，也就是趣向须陀洹果、证得须陀洹果，趣向斯陀含果、证得斯陀含果，趣向阿那含果、证得阿那含果，趣向阿罗汉果、证得阿罗汉果。这样四对共八位贤圣，就是世尊的弟子僧团，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分法身^译，是值得供养、恭敬、尊重之处，是世间无上的福田。忆念戒的功德：自身受持清净戒，不毁犯、无缺失，不弃舍、不破损，不是盗取而来的戒，是究竟圆满的戒、值得赞歎的戒、符合梵行的戒、不憎恶他人的戒。忆念施的功德：自己忆念自己布施的行为，心中欢喜踊跃，舍除悭贪的心，即使是在家人，也能以解脱心布施、经常布施、欢喜布施、圆满布施、平等布施。忆念天的功德：忆念四王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天这些天界的众生，都是因为清净的信心与持戒，在这一世命终之后，就能生到那些天界之中。我也是凭借这样的清净信心、持戒、布施、闻法、智慧，生到那些天界之中。长者！你应当这样以四不坏净为基础，来修习增上六念处。”

长者对尊者摩诃迦旃延说：“世尊所说的依据四不坏净修习增上六念，我全都已经成就，我应当修习忆念佛的功德，忆念法、忆念僧、忆念戒、忆念施、忆念天的功德。”

尊者摩诃迦旃延对长者说：“说得好啊，长者！你能自行确认自己已经证得了阿那含^译。”

当时，这位长者向尊者摩诃迦旃延请求道：希望您能在这里接受我的饭食供养。

尊者摩诃迦旃延沉默着答应了他的邀请。

诃梨聚落的长者知道尊者摩诃迦旃延已经接受了邀请，就准备了各种洁净的饮食，亲手供养。用完餐、洗完僧钵、漱口完毕后，他为长者讲说各种佛法，开示教诲、破除疑惑、令其心生欢喜；讲法结束后，他便从座位上起身离开了。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，尊者摩诃迦旃延^译住在释迦族的诃梨聚落。

当时，八城有个长者^译名叫陀施，身患重病。尊者摩诃迦旃延听说陀施长者身患重病的消息，第二天早上穿上袈裟、拿着乞食钵，到八城里乞食，随后来到陀施长者家中，具体情况和《诃梨长者经》里详细讲述的一致。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在娑祇城的安禅林中。

这时，很多女比丘^译来到佛陀的住处，向佛陀顶礼，然后退到一旁站好。

这时，佛陀为在场的众位女比丘宣讲各种佛法，开示教导、点化加持，令大家心生欢喜；说完这些，佛陀便静默不语。

这时，众位女比丘对佛陀说：“世尊，那种没有相状分别的无相心三昧^译，内心既没有起伏动荡，也已经安住于解脱、解脱也自然安住，您说的这种境界能获得什么果报、什么功德呢？”

佛陀回答众位女比丘：“这种无相心三昧带来的果报与功德，都属于智慧层面的果报与功德。”

当时众位比丘尼听了佛陀的开示，满心欢喜、由衷赞同，行礼告退。

当时不少比丘尼前去拜见尊者阿难，顶礼致意后退到一旁坐下，对阿难道：“那种不执着形相的无相心三昧^译，修持时心既不躁动飘忽，也不沉没昏昧，已经常住于解脱之中，又时时处于解脱的状态，您说修持这种三昧能获得什么果报、什么功德？”

尊者阿难对众位比丘尼说：“各位姊妹，这种无相心三昧修到心不躁动也不昏昧、常住于解脱的状态，是佛陀所说由智慧成就的果报、由智慧成就的功德。”

众位比丘尼说：“太奇妙了！尊者阿难！佛陀和您这位弟子所说的词句、含义、义理完全一致，都是最究竟的核心法义。我们之前去拜见佛陀，就是用这样的词句、这样的含义向佛陀请教，佛陀也以同样的词句、同样的含义为我们开示，和您说的没有任何差别，这实在太殊胜了，大师和弟子所说的内容完全一致。”

当时众位比丘尼听了尊者阿难的开示，满心欢喜、由衷赞同，行礼告退。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园，当时尊者阿难也一同住在这里。

当时，有一位闍知罗比丘尼来到尊者阿难跟前，恭敬行礼致敬，退后坐在一侧，向尊者阿难问道：“无相心三昧^译既不浮动也不沉没，已经安住于解脱，安住之后也常处于解脱状态。尊者阿难！佛陀说这种定能获得什么果报、什么功德？”

尊者阿难对闍知罗比丘尼说：“若无相心三昧既不浮动也不沉没，已经安住于解脱，安住之后也常处于解脱状态，佛陀说这是智慧所感的果报、智慧的功德。”

闍知羅比丘尼^译说：“太奇妙了！阿难尊者！佛陀和弟子所说的话、表达的含义、阐述的义理完全一致。阿难尊者，曾经有一次，佛陀在娑祇城的安禅林中。当时有很多比丘尼前往佛陀的住处，问了这样的义理。那时，世尊就用这样的话、这样的含义、这样的义理为那些比丘尼讲解，所以应当知道这很奇特：佛陀和弟子所说的话、含义、义理完全相同，说的是最根本的第一义。”

当时，闍知羅比丘尼听了阿难尊者所说的话，非常欢喜，认同他的说法，行礼之后就离开了。

像闍知羅比丘尼这样的情况，迦羅跋比丘尼也是如此。

我是这样亲耳听闻的：

当时，释迦牟尼佛住在俱睒弥国的瞿师罗园林，尊者阿难也一同住在这里。

当时有位比丘证得了无相心三昧^译，心里盘算：“我要是去请教阿难尊者，问他说：‘如果比丘证得无相心三昧，既不浮动也不沉没，已经安住于解脱、住定之后依然不离解脱，这无相心三昧能得什么果报？世尊说过这有什么功德？’要是阿难尊者反过来问我：‘比丘，你证得这个无相心三昧了吗？’我其实并没有证得，那就是问题问得实在、回答却不相符，反而显得荒谬。我就跟着阿难尊者走动，万一有其他人请教这个问题，我也能跟着听到。”

这个比丘就跟着阿难尊者，过了六年都没有其他人问过这个问题，他就主动向阿难尊者请教：“如果问起无相心三昧，既不浮动也不沉没，已经安住于解脱、住定之后依然不离解脱，世尊说这能得什么果报、什么功德？”

阿难尊者问他：“比丘，你证得这个三昧了吗？”

那位比丘沉默着没有说话，阿难尊者就对他说：“如果比丘证得无相心三昧，既不浮动也不沉没，已经安住于解脱、住定之后依然不离解脱，世尊说这是智慧所感的果报、智慧的功德。”

尊者阿难宣讲这个法的时候，在场的其他比丘听完他所说的，都很欢喜地照着做。