我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘^译说：“在过去久远的时代，天众和阿修罗^译两军对垒，阿修罗获胜，天众战败。当时，帝释天^译的军队溃散败逃，他十分恐惧，乘车往北狂奔，逃回了天宫。”

须弥山下的道路穿过一片丛林，树林下面有个金翅鸟^译的巢，里面有很多金翅鸟的幼鸟。当时帝释天担心车马经过会踩死这些幼鸟，就赶车的御者说：“调转车往回走，别踩死这些幼鸟。”御者禀告帝释天：“阿修罗的军队正在后面追赶，要是往回走，会被他们围困。”帝释天说：“宁可被阿修罗杀了，也不能让我的军队踩死这些生命。”于是御者调转车驾向南往回走。阿修罗的军队远远看见帝释天调转车往回返，以为他有什么作战计策，立刻撤退逃跑，他们自己也非常恐惧，军队溃散，逃回了阿修罗的宫殿。”

佛陀又对众位比丘说：“那个帝释天在三十三天^译是自在的天王，因为慈悲心^译的缘故，以威德降伏了阿修罗的军队，还常常赞叹慈悲心的功德。你们这些正信佛法、舍离俗家出家的修行人，应当修习慈悲心，也应该常常赞叹慈悲心的功德。”

佛陀讲完这部经之后，众位比丘听了佛陀所说的教法，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样亲耳听佛说的。

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园^译。

当时，王舍城里有个平民，虽然生活穷困辛劳，但一直皈依佛、法、僧^译，持守戒律，广泛学习，努力践行布施，圆满具足正见^译。他去世后投生到天上，成为三十三天^译的天人，有三件事比所有其他三十三天天人都要出众。这三件事是什么呢？第一是天寿，第二是天身的光色，第三是天人的名望。所有三十三天天人看到这位天子的这三样特质格外突出，天寿、天身光色、名望都远超众人。

其余天人看到这个情况后，就到天帝释^译那里，对他说：“憍尸迦^译你听好了，有一位新生的天子来到我们这天，在天寿、天身光色、名望这三件事上，都胜过我们这些先来的天人。”

当时，天帝释对那位新生的天子说：“诸位仁者！我见过这个人，他生前是王舍城的一个平民，虽然生活穷困辛苦，但对如来的教法、戒律能生起恭敬信奉之心，最终圆满具足正见。他去世后投生到我们这天，在所有三十三天天人里，天寿、天身光色、名望这三件事都格外出众。”说完这些话，天帝释就吟诵了一首偈颂：

对佛陀怀有坚定不移的正信，志向绝不会动摇；受持真实的清净戒律，对圣人的戒律永不生厌弃之心。心意清净无杂，证得正确的见解^译，要知道这样的人绝非贫苦之人，不会虚度此生。因此对佛法僧三宝^译，应当生起清净的信心，智慧的力量会日益增上，时时忆念佛所宣说的正法。

佛陀讲完这部经之后，所有比丘^译听完佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀住在王舍城的灵鹫山^译上。当时，王舍城的人普遍举办大型集会，邀请各路外道^译前来宣讲各自的教法。

有一些信奉遮罗迦外道^译的人心想：“我现在要请遮羅迦的天道神祇作为布施的福田^译。”还有一些信奉其他外道出家者、尼乾子^译教派、老弟子派、火弟子派的人，以及信奉佛陀弟子僧团的人，都心想：“现在要让佛陀面前的僧团先作为福田。”

这时，天帝释^译心想：“不能让王舍城的人舍弃佛陀面前的僧团，去信奉其他教派寻求福田，我应该立刻前往，为王舍城的人确立福田。”随即化身成一位仪容端庄的婆罗门，乘坐白马驾的车，一群年轻婆罗门前后簇拥护卫，手持金质的量斗和伞盖，来到王舍城，走到各个大型集会场所。

王舍城所有的男女都心想：“我们只要看看这位大婆罗门选择供奉的对象，就跟着他先去供养，把他当作福田。”

这时天帝释知道王舍城所有人的想法，驾着车带着随从，径直来到耆闍崛山^译，到了山门口，除去了五种婆罗门标识装饰^译，走到佛陀面前，顶礼佛陀的双足，退到一旁坐下，然后宣说了偈颂：

“你善巧分别开示，通达一切法的彼岸，度脱了一切怖畏，因此我顶礼瞿曇^译。所有人普遍设斋供养，都想要获取大功德，各自广行大布施，常常希望得到有余的果报^译。请你为我们开示福田，让这些布施的果报得以成就。”

帝释天（大自在天主释提桓因）曾在灵鹫山（耆阇崛山）向佛陀请教福田的道理，佛陀对此做了明确的开示。当时大众普遍举办集会，想要求得大功德，各自都发起大规模的布施，常常希望能获得圆满的果报。今天我要为你们开示福田，也就是能让人获得大果报的布施之处。 能导向解脱的圣者有四种，也就是已经证得四种圣果的圣者，这就叫做僧宝福田，他们都具备智慧、戒行、禅定，三学圆满具足。^译 僧宝福田的功德广大无边，比大海还要深远无穷。这些调伏身心、师承佛陀的弟子们，能光明地彰显正法。 如果能好好供养这样的圣僧福田，佛陀说布施给这个最好的福田，能获得极大的果报。因为僧众已经远离五种烦恼的遮蔽，清净无垢值得赞叹，^译布施给这样最上等的福田，哪怕少量的布施也能收获极大的利益。 所以各位善信，应当布施僧宝福田，这样能增上获得殊胜妙法，智慧、戒行、禅定都能与解脱相应。 供养这样的珍宝僧，施主内心会充满欢喜，发起三种清净心，布施衣服、饮食。这样布施能远离烦恼的刺害，超度堕入恶道的果报，亲自去礼请僧众，亲手平等地布施给他们。这样做既能利益自己，也能利益他人，这样的布施能获得极大的利益，有智慧的人这样布施，以清净的信心获得解脱。

当时帝释天听了佛陀的开示，内心欢喜踊跃，向佛陀行礼后，便隐没身形离开了现场。

当时王舍城的老百姓都从座位上站起来，整理好衣服，向佛陀行礼，双手合掌对佛陀说：“世尊！我们恳请世尊和各位弟子接受我们的供养。”当时佛陀沉默着接受了他们的邀请。

王舍城的老百姓知道佛陀已经接受了他们的邀请，便行礼告退，回到集会的场所，准备好饮食，布置好坐卧的床榻，第二天一早派使者去禀告佛陀：“时间已经到了，恳请佛陀前来赴约。”

当时，世尊和各位弟子穿上袈裟、托着钵盂，来到集会的地方，在众人面前铺好座位坐了下来。

王舍城的人知道佛陀已经坐定，便自行准备了各种精美的饮食。吃完之后，洗了钵^译、漱了口，回到原来的座位，听佛陀讲法。

这时，世尊^译为王舍城的人种种开示说法，完成了开导、教导、启发、令众人欢喜的法事后，从座位上起身离开了。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的耆闍崛山^译中……其余内容都和上面所说一致。不同的地方是：当时天帝释^译说了一首不同于之前的偈颂，向佛陀问道：

我现在想请教您，佛陀，那极其深奥微妙的智慧，是世尊所亲证的、没有任何障碍的圆满知见^译。

众人普遍举办布施法会……其中的偈颂如上文详细所说，乃至（佛陀）为王舍城所有举办法会的人宣说各种法义，开示、教导、启发、令他们欢喜之后，从座位上起身离开了^译。

我是这样听说的：^译。

那时候，佛陀在拘萨罗国人间游化，来到舍卫城的祇树给孤独园^译。

当时波斯匿王听说佛在拘萨罗国人间游行教化，抵达了舍卫国的祇树给孤独园。他立刻前往佛的所在，恭敬地向佛行礼，退到一边坐下，对佛说：“世尊！我听说您自己宣说已经证得了阿耨多罗三藐三菩提^译，大家传说的这些，该不会是虚妄夸大的说法吧？是不是您如实宣说、符合正法、随顺正法说的呀？不会是别人因为厌恶和您同修的人提问题，就恶意诽谤您吧？”

佛对波斯匿王说：“那些说法都是真实不虚的宣说，没有半点虚妄。是如实宣说、符合正法、随顺正法说的，不是别人因为厌恶同修者提问就恶意诽谤的。这是什么原因呢？大王，我如今确实已经证得了阿耨多罗三藐三菩提啊。”

波斯匿王对佛说：“就算世尊您这么说，我还是不相信。这是为什么呢？我们这里有几位德高望重的沙门、婆罗门^译，比如富兰那迦叶、末迦利瞿舍梨子、删闍耶毘羅胝子、阿耆多枳舍欽婆羅、迦羅拘陀迦栴延、尼乾陀若提子，这些人自己都没有宣说自己证得了阿耨多罗三藐三菩提，凭什么世尊您年纪轻轻，出家时间也不长，就能自己证得无上正等正觉呢？”

佛对大王说：“有四种事物虽然微小却不能被轻视。哪四种呢？刹帝利^译王族的少年王子虽然年幼不能被轻视，龙王的幼子虽然年幼不能被轻视，很小的火苗虽然微弱不能被轻视，年幼的比丘^译虽然修行时间短不能被轻视。”当时世尊就说了一首偈颂。

王族子弟仪表堂堂，出身高贵声名远扬，就算年纪还小，智者也不会轻视。他将来必定要继承王位，一旦怀恨在心就会给人带来灾祸，所以很难随便轻视，应当生起最大的恭敬心。真正懂得保护自己的人，保护自己就像保护自己的性命一样，用平等心对待自己，也平等地保护他人的性命。如果在村落或者荒郊野外，看见幼小的龙，不要因为牠看起来像小蛇就生出轻视怠慢的心思。就算牠是色彩斑斓的小龙模样，也应当让牠安好。轻视蛇的话，不管男女没有不被毒害的。所以保护自己的人，应当像保护自己的性命一样，用这善巧的方式保护自己，也平等地保护他人。猛火焚烧的东西，就算火苗很小，焚烧起来也没有限度，小蜡烛的火也能燃烧，有足够的柴薪就会越烧越广。从微小的火苗逐渐蔓延焚烧，能把整个村落、城池全部烧光，所以保护自己的人，应当像保护自己的性命一样，用这善巧的方式保护自己，也平等地保护他人。大火焚烧的时候，能把所有草木都烧得精光，大火熄灭后也不会再缩小，持守清净戒律的比丘所具足的“戒火”^译还会重新生起。如果轻视毁谤持守清净戒律的比丘，就会被这戒火烧身，还会殃及子孙，各种灾祸会延续百代，就像被火烧过的多罗树^译，再也没有生长的可能。所以应当保护自己，就像保护自己的性命一样，用这善巧的方式好好保护自己，也平等地保护他人。王族子弟、幼龙和小火苗，还有持守清净戒律的比丘，都不应当生出轻视的心思。所以应当保护自己，就像保护自己的性命一样，用这善巧的方式好好保护自己，也平等地保护他人。

佛陀讲完这部经典后，波斯匿王听完佛陀的开示，满心欢喜地赞许，向佛陀行礼之后就离开了。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，波斯匿王有一位十分敬重的祖母，突然去世了。（波斯匿王）出城为祖母举行火葬^译，供奉完祖母的舍利^译后，穿着破旧的衣服、头发蓬乱，来到佛陀的住处，向佛陀行顶礼，然后退到一边坐下。

那时，佛陀问波斯匿王：“大王，你怎么穿着破衣服、头发乱蓬蓬的，这是从哪儿来啊？”

波斯匿王回答佛陀说：“世尊，我非常敬重的祖母去世了，我出城为她办了火葬^译，所有供养事宜都办完之后，才过来拜见您。”

佛陀又问大王：“你对祖母这么思念敬重，感情很深吧？”

波斯匿王回答佛陀说：“世尊，我真的是非常敬重爱恋祖母。世尊，要是我们国家的大象、骏马、七宝^译，乃至我的王位，全都拿去换能救回祖母性命的东西，我全部愿意给。可还是没能救回她，她就这样和我生死永别了，我又是悲伤又是难过，痛苦得根本承受不住！我之前就听过世尊说过：‘所有众生、所有昆虫、所有神灵，只要活着就终有一死，没有任何人能长生不死，没有哪个出生之后不会死的。’今天我才真正明白世尊说得太对了。”

佛陀说：“大王，正是如此！正是如此！所有众生、所有昆虫、所有神灵，只要出生就终有一死，最终都会归于消亡，没有任何一个活着的人不会死的。”

佛陀告诉波斯匿王：“即便出身婆罗门大族、刹利^译大族、长者大族的人，出生之后都会死亡，没有不会死的。即便刹利大王经过灌顶^译仪式登位，统御四大部洲的天下，威德自在，所有敌国没有不降服的，最终也还是有尽头，没有不会死的。还有，大王！即便生在长寿天^译享天宫福报，自在快乐，最终也还是要灭尽，没有不会死的。还有，大王！证得罗汉果的比丘们，烦恼已经断尽，摆脱了修行的重担，该做的都已完成，得到了自己应得的解脱利益，断尽了一切束缚轮回的烦恼，以正见智慧得到究竟善解脱，最终也会舍身入涅槃。还有，独自修行的缘觉（辟支佛），调伏身心寂静，终结此身寿命，最终也会证入涅槃；乃至具足十种能力、四无所畏的诸佛世尊，说法时如狮子吼般威猛无畏，最终也要舍弃肉身，证入涅槃。用这些例子来看，大王你应当知道，一切众生、一切虫类、一切神祇，只要有生命就会死亡，最终都会归于灭尽，没有不会死的！”这时，佛陀又说了一首偈颂：

“一切有生命的众生，寿命终结就必然死亡，各自随着自身的业力趋向不同的去处，善业恶业的果报都由自己承受。造作恶业就会堕入地狱，行持善业就会上升天界，修习殊胜微妙的佛道，断尽烦恼就能证得涅槃。如来以及缘觉^译、佛陀的声闻弟子们，尚且都会舍弃肉身生命，何况世俗的普通凡夫呢？”

佛陀讲完这部经典后，波斯匿王^译听完佛陀的开示，非常欢喜，向佛陀行礼之后就离开了。

我是这样亲耳听到佛陀说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，波斯匿王在一个僻静的地方独自坐禅思惟，心中暗想：“什么才算是真正爱护自己？什么不算真正爱护自己？”他又想：“如果有人做出损害他人的行为、说出损害他人的言语、生出损害他人的念头，要知道这些人其实并没有真正爱护自己。如果反过来做出利益他人的行为、说出利益他人的言语、生出利益他人的念头，要知道这些人其实才是真正爱护自己。”他从禅定中出定后，来到佛陀住处，向佛陀行礼，退到一边站着，对佛陀说：“世尊！我在僻静的地方独自思惟的时候，心中想：‘什么才算是真正爱护自己？什么不算真正爱护自己？’又想到：‘如果有人做出损害他人的行为、说出损害他人的言语、生出损害他人的念头，要知道这些人其实并没有真正爱护自己。如果反过来做出利益他人的行为、说出利益他人的言语、生出利益他人的念头，要知道这些人其实才是真正爱护自己。’”

佛陀告诉波斯匿王：“正是如此，大王！正是如此，大王！如果有人做出损害他人的行为、说出损害他人的言语、生出损害他人的念头，要知道这些人其实并没有真正爱护自己。他们虽然自己声称‘我是爱护自己的’，但实际上并不是真的爱护自己。这是什么原因呢？没有一个作恶的恶友，会做出自己都不认同的恶事、会去做自己都不喜爱的事、会去做连自己都不会给自己做的恶行，所以说这些人其实并没有真正爱护自己。”

“还有，大王！如果有人做出利益他人的行为、说出利益他人的言语、生出利益他人的念头，要知道这些人其实是真正爱护自己的。这些人反而会说自己‘并不爱惜自己’，但实际上他们才是真的爱护自己。这是什么原因呢？没有一个善良的朋友，会去做朋友不认同的事、会去做朋友不喜爱的事、会去做连自己都不会给自己做的善行，所以说这些人其实才是真正爱护自己。”这时，佛陀又说了以下的偈颂：

那些自认为了解爱护自己的人，不应该造作恶行，毕竟没有人会通过做恶事来让自己获得安乐。 真正爱护自己的人，永远不会去造作恶行，只有努力做各种善业，才能让自己获得安乐。 如果真的是爱护自己，就要好好保护自己，就像贤明的国王守卫边境城池，抵御外来的侵扰一样。 如果真的是爱护自己，就要好好珍藏自己的善业，就像善于防守的国王，加固内部的城池一样。 这样珍藏自己的善业，哪怕一刹那都不应该有缺漏，只要有一刹那的缺漏，就会招来忧患，长劫在恶道中受苦。

佛陀讲完这部经文后，波斯匿王听完佛陀的开示，满心欢喜，向佛陀行礼后便离开了。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，波斯匿王独自安静地思考，心里想：“怎样才算是自我防护？怎样又是不自我防护？”接着他又想：“如果有人做出身体上的恶行、言语上的恶行、意念上的恶行，要知道这些人就是不自我防护。如果再做身体上的善行、言语上的善行、意念上的善行，要知道这些人就是自我防护。”他从禅定中出定后，前往佛陀的住所，向佛陀的脚顶礼^译，然后退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊，我独自安静思考的时候，心里想：‘什么是自我防护？什么是不自我防护？’接着又想：‘如果有人做出身体上的恶行、言语上的恶行、意念上的恶行，要知道这些人就是不自我防护。如果再做身体上的善行、言语上的善行、意念上的善行，要知道这些人就是自我防护。’”

佛告诉大王：没错，大王！如果有人做出身体的恶行、语言的恶行、思想的恶行，要知道这些人其实根本没有真正保护自己，可他们却自以为能够自我保护。他们靠大象军、马军、战车军、步兵军来保护自己，就算自称是自我防护，实际上根本不算真正的自我防护。这是为什么呢？因为他们只是对外防护，没有防护自己的内心。所以，大王！这就叫做没有真正的自我防护。大王！如果有人做出身体的善行、语言的善行、思想的善行，要知道这些人就是真正在自我防护。他们就算没有依靠大象、马、战车、步兵这四军来保护自己，实际上也是在真正地自我防护。这是为什么呢？因为能防护好自己的内心，才叫做善于自我防护，不是说防范外在的东西。当时，佛陀又说了一首偈颂：^译

善于防护自己的行为、语言，以及思想的一切活动，以惭愧心约束自己，这才叫做善于自我守护。^译

当时波斯匿王听了佛陀的开示，十分欢喜，也随喜赞叹佛陀的教法，向佛陀行礼之后就离开了。^译

我亲耳听佛这样说：^译

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，波斯匿王独自静坐思虑，心里想：“世间很少有人得到丰厚的财利，能够不放纵懈怠，不贪恋执著，不会做出伤害他人的恶行。世间大多数人得到丰厚的财利后，就会生出放纵懈怠之心，越来越贪恋执著，做出各种不正当的行为。”想到这里，他就前往佛陀的住所，向佛磕头行礼，退到一边坐下，对佛说：“世尊，我刚才独自静坐的时候想：世间很少有人得到丰厚的财利，能对财利不产生放纵懈怠之心，不贪恋执著，不做不正当的事。世间大多数人得到丰厚的财利后，就会放纵懈怠，生出贪恋执著之心，做出很多不正当的行为。”

佛陀告诉波斯匿王：“正是如此，大王！正是如此！世间很少有人得到丰厚的财利，能够不贪恋执著，不放纵懈怠，不做不正当的事。世间大多数人得到丰厚的财利，就会对财利放纵懈怠，生出贪恋执著之心，做出各种不正当的行为。大王应当知道，那些得到丰厚财利后，对财放纵懈怠、贪恋执著、做出不正当行为的世人，都是愚痴的人，久而久之一定会遭受各种损害和苦果。大王，这就好比猎人、猎人的弟子，在旷野的树林里张开罗网、设置陷阱，捕杀大量禽兽，让众生受苦，他们的恶业也会不断增长。世人在得到丰厚的财利后放纵懈怠、贪恋执著、做出各种不正当行为，也是一样的道理。这些愚痴的人，久而久之一定会遭受各种损害和苦果。”这时，世尊又说了一首偈颂：

贪恋追求丰厚的财利，被贪欲迷乱了心性，神志狂乱不能自我觉察，就像打猎的人一样，因为这样的放纵懈怠，将来一定会遭受很大的苦报。

佛陀说完这部经后，波斯匿王听完佛陀的开示，十分欢喜，不住赞叹，向佛行礼后便离开了。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，波斯匿王在正殿上亲自处理国事，看到出身高贵的刹帝利^译家族、婆罗门^译家族、富豪家族的人因为贪欲作欺诈、说假话，心里就想：“算了，别再亲自处理这些纠纷了，我不想再亲自断案了；我有贤能的儿子，让他来处理就好。我怎么能亲眼看到这些出身高贵的刹帝利、婆罗门、富豪家族的人为了贪图利益就说假话、行欺诈呢？”

当时波斯匿王这么想完，就来到佛陀的住处，向佛陀磕头行礼，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊！我在殿上亲自处理国事，看到那些出身高贵的刹帝利、婆罗门、富豪家族的人为了贪图利益，行欺诈、说假话。世尊！我看到这件事之后，就心想：从今天起，我不再亲自处理这些纠纷，不再过问这些断案的事；我有贤能的儿子，让他来处理就好。我不想再亲眼看到这些出身高贵的刹帝利、婆罗门、富豪家族的人因为贪图利益就说欺诈的假话了。”

佛陀对波斯匿王说：「正是如此，大王！正是如此，大王！那些高贵的剎利^译种姓家族、婆罗门^译种姓家族、长者^译家族，因为贪图利益就编造欺骗的谎言，这些愚痴的人长久以来将会遭受毫无利益的灾祸痛苦！大王你应当知道，就好比渔夫和渔夫的徒弟，在河流溪谷处拦水布网，残杀众生的性命，让它们遭受极大的痛苦。正是如此，大王！那些高贵的剎利种姓家族、婆罗门种姓家族、长者家族因为贪图利益就编造欺骗的谎言，长久以来将会遭受毫无利益的灾祸痛苦！」这时，世尊又说了一首偈颂：

「因为财产生起贪欲，被贪欲迷惑沉醉，狂乱混乱自己却意识不到，就好比打渔捕鱼的人，因为造作这种恶业的缘故，应当承受极其惨烈的苦果报应。」

佛陀讲完这部经典后，波斯匿王听完佛陀所说的教法，满心欢喜，认可赞叹，向佛陀行礼之后就离开了。

我是这样听佛陀说的：

一时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，波斯匿王来到佛陀的住处，向佛陀的双脚行顶礼，随后退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊！我们舍卫国有个大富翁，名叫摩诃男，家财极其丰厚，光囤积的真金就有百千亿之多，更别说其他财产了！世尊，这位摩诃男如此巨富，日子却过得非常寒酸：吃的是糙碎米、淡豆羹、放坏了的姜，穿的是粗布衣服，脚上只垫单层皮拖鞋，坐的是破旧的车，拿树叶当遮阳伞，从来没听说过他供养过沙门^译、婆罗门^译，也没周济过贫苦百姓、路过的疲惫旅客和各种乞讨的人；每次吃饭都把门关得紧紧的，不让沙门、婆罗门、穷人、过路人、乞讨的人看见他吃东西。”

佛陀告诉波斯匿王：“这个人算不上真正的贤士，得到了丰厚的财物，自己不会享受，也不知道供养父母，养活妻子、亲戚、族人，体恤家中的仆役，布施给朋友熟人，也不懂得按时供养沙门、婆罗门，培植福田^译，向往更好的去处，来生享受安乐，未来能升天。他得到了丰厚的财物，不知道合理使用，也就收不到大的回报。大王！就好比荒郊野外的湖池里存了水，没人用这水来洗浴、饮用，这水很快就在干地上被晒干蒸发没了。同样，这种品行不好的人得到了丰厚的财物，甚至不会合理使用，收不到大的回报，就像那池水一样。”

“大王！如果有善男子得到了丰厚的财物，能快快乐乐地合理使用，供养父母，养活妻子、亲戚、族人，体恤仆役，布施给朋友熟人，经常供养沙门、婆罗门，培植殊胜的福田，向往更好的去处，未来能升天。他有了丰厚的钱财，能广泛合理地使用，能获得加倍的丰厚回报。就好比大王！在村落、城边有池水，清澈凉爽，周围有树林遮阴，让人感到舒适，很多众生都能受用，甚至禽兽也能来饮水。同样，善男子得到了上好的财物，自己生活安乐，供养父母，乃至培植殊胜的福田，能获得广大的利益。”这时，世尊又说了一首偈颂^译：

荒郊野外的湖池水，清凉又极其洁净，没人用这水来受益，很快就在原地干涸消失。同样殊胜的财物，是被品行恶劣的人得到，自己不会享受，也不会周济他人。白白辛苦积攒家财，攒到最后反而自身难保。有智慧的人得到丰厚的财物，既能自己享受安乐，又能广泛布施积累功德，周济自己的亲人族人，该给的都给，就像牛王率领群牛一样，所有人都能跟着获益。布施和享受都符合道义，这样的人安详地走完一生，升天享受福乐。

佛陀讲完这部经后，波斯匿王听完了佛陀的开示，满心欢喜，行礼之后就离开了。

“我是这样听说的：”^译

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，舍卫国有一位名叫摩诃男的长者，去世后没有子女。波斯匿王把他无子无亲、无人继承的财产全部收归王室。波斯匿王每天清点这些财物，身上沾得满是尘土，来到佛陀所在的地方，向佛陀行稽首礼^译，然后退到一旁坐下。

当时，佛陀^译对波斯匿王^译说：“大王，你从什么地方来呀？身上沾了尘土，看起来好像很疲惫。”

波斯匿王回答佛陀：“世尊，我国有位大长者摩诃男去世了，他没有子女，所有财产都归入王室。我要操持料理他的家产和后事，累得不行，身上沾了尘土，刚从他们家过来。”

佛陀问波斯匿王：“那位摩诃男长者家里非常有钱、财产很多吗？”

波斯匿王回答佛陀：“非常富有，世尊！钱财多到数不清，光是金钱宝物就有成百上千亿，更何况其他财产呢！世尊，那位摩诃男活着的时候，穿粗布衣服、吃粗劣食物，日子过得十分俭朴（以上这些情况，佛陀此前已经详细讲述过了）。”

佛陀告诉波斯匿王：“那位摩诃男在过去世的时候，曾遇到多迦罗尸弃辟支佛^译，布施了一顿饭食。但他布施的时候没有清净的信心，也不恭敬，不是自己亲手施予，布施完又后悔，说：‘这顿饭本来可以供我和我的仆人吃，平白无故拿去施舍给出家人了！’就是因为这个布施的福报，他七次投生到三十三天^译，七次投生到舍卫国最高贵的家族里，是当地财产最富有的人。但因为他当时布施辟支佛的时候，没有清净信心，不是亲手施予，也不恭敬布施，布施之后又生后悔心，所以无论投生到哪里，虽然都能得到财富，却始终只能穿粗布衣服、吃粗劣食物、用粗破的卧具，住的房屋、坐的车子也都是粗陋的，从来没能享受过美好的色、声、香、味、触^译来安顿自己的身心。”

大王！那时候，摩诃男长者杀害了自己的同父异母哥哥，抢夺了他的财物，因为这个罪过，他在地狱里承受了长达百千年的苦楚；剩下的业报要在舍卫国七次投胎为人，每次都生不出儿子，财产全都被没收入了王家。大王！摩诃男长者现在寿命已经终结，他过去行善积累的福报已经耗尽了，这一世因为悭贪^译，对待财物放纵无度，因此造下了恶业，命终之后已经堕入地狱，正承受着极大的痛苦！

波斯匿王对佛陀说：“世尊！摩诃男长者命终之后，真的堕入地狱受苦了吗？”

佛陀回答说：“是的，大王！他已经在地狱里受苦了！”

当时波斯匿王想到摩诃男长者的遭遇，忍不住悲伤哭泣，用衣服擦去眼泪，便吟诵起偈颂：

“金银珍宝、华美的象马、奴仆侍从、各类田产住宅，这一切他全都要抛下。死后赤裸着神识^译独自远行，福报运势已经耗尽，永远失去了做人的机会。他现在还能拥有什么？又能带走些什么？有什么事是舍不得放不下的呢？就像影子始终跟随着形体一样啊。”

当时，佛陀用偈颂回答道。

只有人自己所造的罪业和福德，都是自己造作出来的，这些造作本来就属于自己，会一直跟着自己走。在生死轮回里它从来不会舍弃你，就像影子始终跟在身形后面。就好比一个人带的干粮少，走远路就会遭遇很多困苦。不修积功德的人，必然会经历恶道^译的苦楚；就好比一个人带的干粮充足，就能安稳地走远路。修积德行深厚的人，会在善趣^译里长久享受安乐；就好比人远行多年最后安然返程，亲属好友都会欢喜地相聚在一起。修积功德的人这一世结束后会投生到其他善趣，那些亲属眷属见到他，内心都会欢喜。所以应当修积福德，多多积累让它长久留存。福德能够为人在来世创造安乐，福德是被天人所赞叹的，这是因为他们修习了正确的修行路径。福德能让人在世时不被他人诋毁，最终还能投生到天上。

佛陀讲完这部经后，波斯匿王听完佛陀的开示，满心欢喜，向佛陀行礼告辞就离开了。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，波斯匿王普遍举办大型法会，为了筹办这场法会，他牵来一千头公牛列队拴起，备齐各种供具，召集所有不同派系的外道，让他们都来到波斯匿王的法会场地聚集。

当时，有许多比丘清晨穿好僧衣、拿着乞食的钵盂，进入舍卫城乞食，听到波斯匿王普遍举办大型法会……就像前面详细说的那样，直到各种外道都前来聚集。听到这些之后，乞食结束，他们回到精舍，收起衣钵，洗完脚，就到佛陀住处，向佛陀行礼，退到一边坐下，对佛陀说：“世尊！我们今天这些比丘清晨穿好僧衣拿着钵盂进舍卫城乞食，听到波斯匿王普遍举办大型法会……就像前面详细说的那样，直到各种不同教派的人都聚集到法会场地。”

当时，佛陀就说了一首偈^译。

“哪怕每月都举办大型法会，累计办到成百上千次，也不如对佛陀生起真实的信心，这福报还不到办大会的十六分之一。像这样对佛法僧三宝^译生起信心，慈悲怜悯一切众生，那么办大会的福报，还不到后者的十六分之一。如果有人在世间，历经亿年持续修福，对心地正直的人恭敬礼拜，这福报还不到前者的四分之一。”

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样亲闻佛陀所说：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时波斯匿王对国内百姓十分恼怒，大量拘捕关押他们，不管是刹利、婆罗门、吠舍、首陀罗、旃陀罗这五个古印度种姓，还是持守戒律的、违犯戒律的，是在家修行人还是出家修行人，全都被抓捕入狱，有的戴了镣铐，有的上了手铐脚镣，还有的被绳子捆缚。^译

当时很多比丘^译早上穿上袈裟、拿着食钵，进舍卫城乞食，听说波斯匿王拘捕了不少人，甚至有人被上了枷锁、捆绑起来。乞食结束后，他们回到寺院，放下衣钵，洗完脚，来到佛陀住处，顶礼佛陀的双足，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊，我们今天很多比丘进城乞食，听说波斯匿王拘捕了很多人，甚至有人被锁了枷锁、绑了起来。”

当时，佛陀便说出了这首偈^译。

既不是绳索，也不是枷锁、手铐脚镣，这些才不算真正的坚固束缚；被贪欲染污的内心，总挂念着钱财、珍宝、妻子儿女，这种束缚才又长久又牢固，哪怕看似松散，也很难挣脱。有智慧的人不会贪恋世间五欲^译带来的快乐，斩断所有这些束缚，就能获得安宁，永远超脱世俗。

佛陀讲完这部经后，众位比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，遵照佛陀的教导修行。

我是这样听说的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，波斯匿王和摩竭提国的阿阇世王（韦提希之子）彼此交恶爆发冲突。摩竭提国的阿阇世王（韦提希之子）出动四种兵种——象兵、马兵、车兵、步兵，进犯拘萨罗国。波斯匿王听说阿阇世王率军前来，也召集了四种兵种——象兵、马兵、车兵、步兵，出兵迎战。结果阿阇世王的军队大获全胜，波斯匿王的军队战败溃散，四散奔逃，波斯匿王独自驾车仓皇逃窜，逃回了舍卫城。

当时，有很多比丘^译清晨穿上僧衣、拿着饭钵，进入舍卫城乞食，听说摩竭提国的阿阇世王（韦提希之子）出动四种兵种进犯拘萨罗国，波斯匿王出兵迎战却战败溃散，本人惊慌失措，独自驾车逃回了舍卫城。听到这个消息后，他们乞食完毕，返回精舍^译，收好僧衣和饭钵，洗完脚后，前往佛陀的住处，向佛陀稽首佛足^译，退到一旁坐下，禀告佛陀说：“世尊！我们今天众多比丘进城乞食，听说摩竭提国君主阿阇世王（韦提希之子）出动四种兵种……”如此详细禀告了整件事的经过，直到提到“他独自驾车逃回了舍卫城”。

这时，佛陀就吟诵了一首偈颂^译：

打赢了仗反而会多出更多仇敌，打了败仗的痛苦让人连躺卧都难安稳。不管是胜还是败，这两种结果都放下之后，不管是醒着还是躺着，都能享受到寂静的安乐。

佛陀讲完这部经法之后，在场的比丘^译们听完佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，波斯匿王和摩揭提国的阿阇世王（韦提希的儿子）互相敌对。阿阇世王征召四种军^译进犯拘萨罗国，波斯匿王出动双倍兵力迎战，双方就此开战。

波斯匿王的军队大获全胜，阿阇世王的军队败退溃散。波斯匿王缴获了阿阇世王的所有大象、马匹、战车、财宝，活捉了阿阇世王本人，把他安置在自己的战车上，一同来到佛陀住处，恭敬礼拜佛陀，退坐到一旁。波斯匿王对佛陀说：“世尊！这位阿阇世王是韦提希的儿子，长期以来对我这个本来没有怨恨的人都生出怨恨，对友善的人做不善的事；但他毕竟是我的好友之子，还是放他回国吧。”

佛陀对波斯匿王说：“说得好啊，大王！放他回去，能让您长久平安安乐、获益良多。”当时，世尊便说了这首偈颂：

哪怕你力大势强，能大肆虏掠他人，资助怨敌只会让对方势力增长，反而加倍损耗自身和他人的利益。

佛陀讲完这部经后，波斯匿王和阿阇世王（韦提希之子）听了佛陀的教导，都十分欢喜，互相随喜^译，行礼后离去。

我是这样亲耳听佛陀说的：

有一次，佛陀住在古印度舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时波斯匿王独自静坐思惟，心想：“佛陀的正法在现世就能让人远离各种烦恼炽盛的状态，不需要等待特定时机，只要亲自体悟证得，就是善知识、好的修行同修，不是恶知识、不好的同修。”想到这里，他就前往佛陀的住处，礼拜佛陀的双足，然后退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊！我刚才独自静坐思惟的时候心想：佛陀的正法在现世就能让人远离烦恼炽盛的状态，不需要等待特定时机，只要亲自体悟证得，那它就是善知识、好的修行同修，不是恶知识、不好的同修。^译”

佛陀告诉波斯匿王：“正是如此，大王！正是如此！佛陀的正法和戒律在现世就能让人远离各种烦恼炽盛的状态，不需要等待特定时机，只要亲自体悟证得、自我验证认知，就是善知识、好的修行同修，不是恶知识、不好的同修。这是为什么呢？因为我是善知识，所有有生老病死、忧悲苦恼的众生，我都能让他们解脱这些痛苦。”

大王！我有一段时间住在王舍城的山谷精舍里。当时阿难陀比丘独自静坐思惟，心里想：“只有一半修行梵行^译的人，能做善知识、好同伴，不可能是恶知识、坏同伴。”想到这里，他就来到我这里，礼拜我的脚，退坐到一边，对我说：“世尊！我独自静坐的时候想，只有一半修行梵行的人，能做善知识、好同伴，不可能是恶知识、坏同伴。”我当时告诉他：“阿难！不要这么说。只有一半修行梵行的人，不一定能做善知识、好同伴，也不一定不是恶知识、坏同伴。这是为什么呢？纯粹完备、清净无染、梵行端正的，才称得上是善知识、好同伴，不可能是恶知识、坏同伴。这又是因为什么呢？我常常为一切众生做善知识。所有有生命的众生，要知道世尊的正法，我现在开示正法，让他们脱离生死；有衰老、疾病、死亡、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦的人，我让他们远离所有炽燃的烦恼痛苦，不需要等待合适的时机，现在就让他们脱离烦恼痛苦，亲证圣道，自己觉悟证得。这才是真正的善知识、好同伴，不可能是恶知识、坏同伴。”这时，世尊就说了一首偈颂：

赞叹不放逸^译，就是佛陀宣说的正法；修习禅定不放逸，就能断除一切烦恼^译，证得圣果。

佛说完这部经之后，波斯匿王听了佛陀的开示，十分欢喜，行礼之后就告辞离开了。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，波斯匿王独自静坐思考，心里想：“有没有这样一种修行方法，反复修习它，就能让今生和来世的愿望都得到满足呢？”想到这里，他就前往佛陀的住处，向佛陀顶礼，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊！我刚才独自静坐思考，心里想：‘有没有这样一种修行方法，反复修习它，就能让今生、来世的愿望都得到满足呢？’”

佛陀告诉波斯匿王：“正是如此，大王！正是如此！的确有这样一种修行方法，反复修习它，就能让今生、来世的愿望都得到满足，那就是不系放逸的善法。反复修习不系放逸的善法，就能让今生、来世的愿望都得到满足。”^译

“大王！比如世间所有粗糙的造作，全都依托大地才能建立，不系放逸的善法也是这样。反复修习它，就能让今生、来世的愿望都得到满足。就像“力量”“种子”“根”“坚固”“陆地”“水”“足”“行”“狮子”“舍宅”这些事物，也都是同样的道理。所以，大王！你应当安住于不系放逸，依止不系放逸。你安住并依止不系放逸之后，王后应当这样想：“大王安住于不系放逸、依止不系放逸，我也应当像这样安住于不系放逸、依止不系放逸。” 王后如此，诸位大臣、太子、猛将也应当如此。全国的百姓应当这样想：“大王安住于不系放逸、依止不系放逸，王后、太子、大臣、猛将也都安住于不系放逸、依止不系放逸，我们也应当像这样安住于不系放逸、依止不系放逸。” 大王！如果能够安住于不系放逸、依止不系放逸，就能自我护持。王后、妃嫔也能自我保全，仓库里的财宝也会增长充实。”当时，佛陀就说了一首偈颂：

“赞叹不系放逸，斥责放纵懈怠，帝释天因为安住不系放逸，才能统御忉利天^译。赞叹不系放逸，斥责放纵懈怠，不系放逸具足，就能摄受把握两种利益：一是今生利益，二是来世利益，这被称为无间等^译，是深邃智慧者的境界。”

佛陀讲完这部经文后，波斯匿王听了佛陀的开示，满心欢喜，向佛陀行礼告别。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，波斯匿王独自静坐思考，心中想道：“世上有三样东西，是所有众生都不愿意遭遇的。这三样是什么呢？就是衰老、疾病、死亡。这三件事，是世间所有人都不愿碰到的。如果没有这三样大家都不愿遭遇的事，佛陀就不会出现在世间，世人也就不会知道有佛陀证悟的真理可以广泛宣讲。正是因为世上有这三样大家都不愿遇到的衰老、疾病、死亡，佛陀才会出现在世间，世人也才知道有佛陀证悟的真理可以广泛宣说。”波斯匿王想到这里，就来到佛陀所在的地方，稽首佛足^译，退到一边坐下。把他心里的这些想法，详细地告诉了佛陀。

佛对波斯匿王说：“没错，大王，没错！世上有三件事是人人都不喜欢的，那就是衰老、疾病、死亡，而世人都知道，如来^译已经把自己所证悟的正法^译向大家宣讲清楚了。”这时，佛陀又说了一首偈颂：

“大王你所乘坐的豪华宝车，最终都会有朽坏的一天，这具身体也是一样，不管怎么流转变迁，最终都会走向衰老。只有如来宣说的正法，没有衰老的迹象，修持、受持这正法的人，最终都能抵达永久安乐安稳的归宿。而那些凡庸的人，衰老来临之后，会变得丑陋衰败、面目可憎，衰老就是这样侵袭着他们，迷惑着愚昧之人的心智。就算有人能活到一百岁，也总是担心死亡随时会降临，衰老和疾病争相追逐着他，一找到机会就会加害于人。”

佛陀讲完这部经文之后，波斯匿王听了佛陀的开示，满心欢喜，连连赞叹，向佛陀行礼之后就离开了。