我是这样听说的：

那时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

这时，世尊对众位比丘说：“世上有三种优良的马。是哪三种呢？一种是跑得飞快，但毛色不纯正、体型也不好的马；一种是跑得飞快、毛色纯正，但体型不好的马；一种是跑得飞快、毛色纯正、体型也好的马。同样，在我们所修学的正法和戒律中，也有三种善男子。是哪三种呢？第一种是领悟佛法极快，但对佛法义理不精通、也没有声望人缘的善男子；第二种是领悟佛法极快、对佛法义理很精通，但没有声望人缘的善男子；第三种是领悟佛法极快、对佛法义理很精通、也有很高声望人缘的善男子。”

“什么叫作领悟佛法极快、但对佛法义理不精通、也没有声望人缘的善男子呢？就是指这样的善男子能如实知晓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛^译，如实认知、如实观察之后，断除欲界贪爱、存在贪爱、无明这三类烦恼束缚，心得解脱，心里常念‘我此生的生死轮回已经终结，清净的修行已经成就，该做的事情已经做完，自己知道不会再受后世的轮回’，这就叫‘领悟佛法极快’。为什么叫‘对佛法义理不精通’呢？如果有人就论藏、戒律的义理问他，他完全没办法给出确定的解答，这就叫对佛法义理不精通。什么叫做‘没有声望人缘’呢？就是指他没有广为人知的名望和德行，甚至没办法感召到别人供养汤药、日常用品，这就叫没有声望人缘。这就是所说的‘领悟佛法极快、对佛法义理不精通、没有声望人缘的善男子’。”

“什么叫作领悟佛法极快、对佛法义理很精通、但没有声望人缘的善男子呢？就是指这样的善男子能如实知晓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，如实认知、如实观察之后，断除烦恼、心得解脱，心里常念‘我此生的生死轮回已经终结，清净的修行已经成就，该做的事情已经做完，自己知道不会再受后世的轮回’，这就叫‘领悟佛法极快’。为什么叫‘对佛法义理很精通’呢？如果有人就论藏、戒律的义理问他，他能够给出确定的解答，这就叫对佛法义理很精通。什么叫做‘没有声望人缘’呢？就是指他没有广为人知的名望和德行，甚至没办法感召到别人供养汤药、日常用品，这就是所说的‘领悟佛法极快、对佛法义理很精通、没有声望人缘的善男子’。”

“什么叫作领悟佛法极快、对佛法义理很精通、也有声望人缘的善男子呢？就是指这样的善男子能如实知晓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，如实认知、如实观察之后，断除烦恼、心得解脱，心里常念‘我此生的生死轮回已经终结，清净的修行已经成就，该做的事情已经做完，自己知道不会再受后世的轮回’，这就叫‘领悟佛法极快’。为什么叫‘对佛法义理很精通’呢？如果有人就论藏、戒律的义理问他，他能够给出确定的解答，这就叫对佛法义理很精通。什么叫做‘有声望人缘’呢？就是指他广为人知、德行很高，甚至能感召到别人供养汤药、日常用品，这就是所说的‘领悟佛法极快、对佛法义理很精通、有声望人缘的善男子’。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教诲奉行。

我是这样听佛陀说的。

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

当时，世尊对比丘们说：“世间有三种优良的马，是国王骑乘的。是哪三种呢？就是色相具足、体力充沛、奔跑迅捷的良马。同样的，在正法和戒律之中，也有三种善男子，是世间人奉事、供养、恭敬的无上福田。是哪三种呢？就是色具足、力具足、捷疾具足的善男子。”

什么叫色具足呢？就是善男子持守清净的戒律、波罗提木叉的律仪，行住坐卧的威仪都周全具足，哪怕见到微小的罪过，都能生出怖畏之心，受持并践行所学的戒法，这就叫做色具足。^译

什么是力具足呢？^译对于已经生起的恶不善法，要^译生起想要断除的意愿，精进努力运用各种方法，让它完全断除；对于还没生起的恶不善法，要生起想要不让它生起的意愿，精进努力运用各种方法，让它始终不生。对于还没生起的善法，要^译生起想要让它生起的意愿，精进努力运用各种方法，让它顺利生起；对于已经生起的善法，要生起想要让它保持、不遗忘丢失的意愿，精进努力运用各种方法，让它不断增上。这就叫做力具足。

什么是捷疾具足呢？^译就是指如实了知苦圣谛，乃至证^译得阿罗汉果位，不再受^译后世的轮回果报，这就叫做捷疾具足。这就是善男子的色具足、力具足、捷疾具足。

佛说完这部经文后，诸位比丘听闻佛所说的内容，都满心欢喜，依照教法修行。

如是我闻：我是^译这样亲耳听到佛说的。

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林里。

那时，世尊对比丘们说：“世间的好马要是集齐四种能力，就可以认定是良马，会被国王选来骑乘。这四种能力是什么呢？就是性情贤良温顺、奔跑迅捷、能力出众、品性驯服。同样的，男子要是成就四种德行，就会被世间人尊崇敬重，受到大家侍奉供养，成为无上的福田^译。这四种德行是什么呢？就是男子成就了无学^译戒身、无学定身、无学慧身、无学解脱身^译。

佛陀讲完这部经后，众比丘听了佛陀的宣讲，都很欢喜，遵照教诲修行。

我是这样听说的：

有一段时间，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林。^译

这时，世尊对比丘们^译说：“世间有四种优良的马：第一种，用平稳的车驾乘坐它，只要看到赶车人的鞭影晃动，就会快速奔跑，而且善于观察赶车人的意图，不管是快是慢、往左还是往右，都能配合赶车人的心意。比丘们，这就叫世间良马的第一种德行。其次，比丘们，有些世间良马看不到鞭影就自己警觉观察，但只要鞭子碰到它的毛或尾巴，就能立刻警觉，快速奔跑，配合赶车人的心意，这就叫世间第二种良马。还有，比丘们，有些世间良马既看不到鞭影，碰到毛皮也不会配合人意，只有用鞭子稍微碰到它的皮肉，它才会警觉，配合赶车人的心意，这就叫世间第三种良马。另外，比丘们，有些世间良马既看不到鞭影，碰到毛皮、稍微碰到皮肉也不会警觉，必须用铁锥刺它的身体，刺破皮肤伤到骨头，它才会受惊，拉着车在路上跑，配合赶车人的心意，这就叫世间第四种良马。”

同样的，在佛陀的正法和戒律^译中，也有四种能够自我调伏^译的善男子。哪四种呢？第一种善男子，听说别的村落有男子、女子得了重病，甚至去世，听到之后就能生出怖畏心，按照正确的道理思惟，就像刚才说的第一种良马看到鞭影就驯服一样，这就叫第一种能在正法和戒律中自我调伏的善男子。其次，第二种善男子，听不到别的村落里男子、女子老、病、死的情况，不会因此生出怖畏心；但亲眼看到别的村落里男子、女子遭受老、病、死的痛苦，就能生出怖畏心，按照正确的道理思惟，就像第二种良马碰到鞭子碰到毛尾就立刻驯服一样，这就叫第二种能在正法和戒律中自我调伏的善男子。还有，第三种善男子，既听不到、也看不到别的村落里男子、女子的老、病、死之苦，不会因此生出怖畏心；但看到和自己同村落、同城邑的善知识、亲近的人遭受老、病、死的痛苦，就能生出怖畏心，按照正确的道理思惟，就像第三种良马碰到鞭子碰到皮肉才会驯服一样，这就叫第三种能在圣法和戒律中自我调伏的善男子。另外，第四种善男子，既听不到、也看不到别的村落里男子、女子，以及自己的亲近之人遭受老、病、死的痛苦，不会因此生出怖畏心；但想到自身也会经历老、病、死的痛苦，就能生出厌离心和怖畏心，按照正确的道理思惟，就像第四种良马被铁锥刺到肌肤、伤到骨头才会驯服一样，这就叫第四种能在圣法和戒律中自我调伏的善男子。

佛陀讲完这部经文后，所有比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，按照佛陀的教导去修行。

我是这样听说的：

那时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园^译。

当时有个驯马师，名叫只尸，来到佛陀所在的地方，跪拜佛陀的双脚，退到一边坐下，对佛陀说：“世尊^译，我看这世间的人啊，轻浮愚劣得就跟羊群一样。世尊，只有我有能力驯马：遇到狂野难驯的劣马，我自有办法，很快就能让它的各种坏毛病全暴露出来，再根据它不同的毛病对症下药，把它驯服。”

佛陀对这位驯马师、聚落主^译说：“你用几种办法来驯服劣马？”

驯马师回答佛陀：“总共有三种办法驯服劣马。哪三种呢？第一种是温和安抚，第二种是严厉惩戒，第三种是温和安抚和严厉惩戒结合使用。”

佛陀告诉那位聚落主^译：“你用了三种方法驯马，要是马还是驯不服，该怎么办？”

驯马师回答佛陀说：“实在驯不服的话，就直接杀掉它。这么做是为了免得它给我丢脸。”接着驯马师又问佛陀：“世尊您是无上调御丈夫^译，您用几种方法来调伏众生呢？”

佛陀告诉聚落主：“我也是用三种方法调伏众生。是哪三种呢？第一是一味用柔和的方式，第二是一味用严厉的方式，第三是柔和与严厉结合的方式。”

佛陀告诉聚落主：“所谓一味用柔和的方式，就是如来说过的：‘这是身体所行的善行，这是身体善行的果报，这是口、意所行的善行，这是口、意善行的果报，这叫作天界，这叫人趣，这叫作善趣化生^译，这叫作涅槃^译，这就是柔和的方法。’”

“所谓严厉的方式，就是如来说过的：‘这是身体所行的恶行，这是身体恶行的果报，这是口、意所行的恶行，这是口、意恶行的果报，这叫作地狱，这叫作畜生道，这叫作饿鬼道，这叫作恶趣，这叫作堕入恶趣，这叫作如来的严厉教法。’”

有时候，佛陀会开示身善行及其果报，有时候开示口善行、意善行及其果报；有时候开示身恶行及其果报，有时候开示口恶行、意恶行及其果报。如此讲明白什么是天界、什么是人道、什么是善趣、什么是涅槃，什么是地狱、什么是畜生、什么是饿鬼、什么是恶趣，以及什么样的业行会堕入恶趣，这就是佛陀兼具柔和与严厉的教导。^译

驯马师问佛陀：“世尊！如果用三种方法调伏众生，仍然有调伏不了的，应该怎么办？”^译

佛陀告诉这位聚落主：“也应当舍弃他。为什么呢？不要让他损害如来的教法。”^译

驯马师又问：“如果舍弃众生属于杀生，在世尊的教法里这是不清净的，世尊的教法本来不主张杀生，如今您却说‘杀’，这到底是什么含义呢？”

佛陀告诉聚落主：“正是如此！如来的教法里杀生是不清净的，如来的教法也从不主张杀生；但如果用三种方法教授还是调伏不了的众生，就不再跟他讲话、不再教导、不再训诫。聚落主！你认为怎么样？在如来的教法里不再跟他讲话、不再教导、不再训诫，难道不是等同于‘死’了吗？”^译

调马师对佛陀说：“确实是这样，世尊^译！如果驯马的时候不再跟它沟通，永远不教导、呵斥它，那它就真的等于死了。世尊！因为这个缘故，我从今天起远离各种恶行和不善的行为。”

佛陀对聚落主^译说：“你说得太好了！”

当时调马师、聚落主只尸听了佛陀的开示，满心欢喜，行礼之后便告辞离开了。

我是这样听佛陀说的：

当时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍。

那时，世尊对比丘们^译说：“世间的马有八种恶劣的表现。哪八种呢？第一，劣马被套上马车时，后腿踢人，前腿跪地，昂头咬人，这是世间马的第一种恶劣表现。第二，劣马套上车时，低着头晃荡车辕，这是世间劣马的第二种恶劣表现。第三，世间的劣马套上马车后，偏离道路乱跑，或者歪斜着冲撞马车，导致车翻人仰，这是第三种恶劣表现。第四，世间的劣马套上马车后，昂着头往后倒退着走，这是世间劣马的第四种恶劣表现。第五，世间的劣马套上马车后，稍微挨点鞭子抽打，就挣断缰绳、扯坏马勒，横冲直撞地飞奔，这是第五种恶劣表现。第六，世间的劣马被套上车时，抬起前两条腿像人一样站立，这是第六种恶劣表现。第七，世间的劣马被套上马车后，鞭子抽打它却稳稳站着不动，这是第七种恶劣表现。第八，世间的劣马被套上马车时，把四条腿蜷缩在一起趴在地上不起来，这是第八种恶劣表现。”

“同样的，世间恶劣的修行者对正法^译、戒律有八种过失。哪八种呢？如果清净修行的僧人根据所见、所闻或合理怀疑的罪过检举他时，他就愤怒嗔恨，反而呵斥对方说：‘你愚痴不明事理，别人本来在指责你，你怎么反倒来指责我？’就像那种劣马，后腿乱踢、前腿跪地，挣断车辕扯坏车轭一样，这就是修行者对正法、戒律的第一种过失。”

其次，清净修行的僧人根据所见所闻合理怀疑检举他时，他反而揭发对方的罪过，就像劣马愤怒地昂头挣断车辕一样，这就是修行者对正法、戒律的第二种过失。

其次，清净修行的僧人根据所见所闻合理怀疑检举他时，他不正面回应，反而说些不相干的事，嗔恨、憍慢^译，隐藏嫌恶怨恨，不能安忍，无故造作恶业，就像劣马不走在正道上，导致马车翻覆一样，这就是修行者对正法、戒律的第三种过失。

还有，比丘们，诸位修梵行的同修^译如果根据亲眼所见、亲耳所闻或是有合理怀疑，举发你的过错让你回想，你却反驳说：“我完全不记得有这回事！”抵触狡辩、不肯认错，就像劣马受惊往后倒退、不肯往前走一样，这就叫做修行人对正法和戒律的第四种过失。

还有，比丘们，当诸位修梵行的同修举发你的过错时，你轻视对方，既不尊重举发你过错的个人，也不把整个僧团放在眼里，收拾好衣钵就随心所欲地离开，就像劣马挨了鞭打后横冲直撞乱跑一样，这就叫做修行人对正法和戒律的第五种过失。

还有，比丘们，当诸位修梵行的同修举发你的过错时，你反而自行抢占高位，和诸位僧团上座争论谁对谁错，就像劣马像人一样两脚站立、不肯驯服一样，这就叫做修行人对正法和戒律的第六种过失。

还有，比丘们，当诸位修梵行的同修举发你的过错时，你沉默着一言不发，故意激怒在场的所有人，就像劣马挨了鞭打后僵立着一动不动一样，这就叫做修行人对正法和戒律的第七种过失。

还有，比丘们，当诸位修梵行的同修举发你的过错时，你直接就舍弃戒律，自己生出退心放弃修行，走到寺院门口还说：“你们安安静静待着欢喜就好，我主动舍弃戒律、不修了。”就像劣马把四只脚收拢趴在地上、不肯起来一样，这就叫做修行人对正法和戒律的第八种过失。以上就是比丘对正法和戒律会有的八种过失。

佛陀讲完这部经后，众位比丘^译听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍^译。

那时，世尊对众位比丘说：“世间的良马如果具备八种德行，就能让驾驭它的人随心所欲，想走多远就走多远，想拉多少货就拉多少货。这八种德行是什么呢？第一种是出生在良马的优良产地，这是良马的第一种德行。第二种是性情温顺，不会惊吓到旁人，这是良马的第二种德行。第三种是不挑食，饲养的人给什么就吃什么，这是良马的第三种德行。第四种是厌恶脏污，会主动挑选干净的地方躺卧，这是良马的第四种德行。第五种是良马的各种习性会很快显现给驯马师看，驯马师调教的时候，它能很快改掉这些习性，这是良马的第五种德行。第六种是习惯了被驾驭拉车，不会分心惦记别的马，能根据负载的轻重使出全部力气，这是良马的第六种德行。第七种是始终沿着正道走，不会偏离到邪路上，这是良马的第七种德行。第八种是就算生病或者衰老，还是会努力拉车，不会厌倦也不会疲倦，这是良马的第八种德行。”

以上就是贤士夫具备正法和戒律八种德行的情况，要知道具备这些德行的人就是真正的贤士夫。第一种德行是：贤士夫持守清净的戒律^译，行为举止完全符合规范，哪怕是很微小的过错也能心生畏惧，认真受持应当学习的戒条。第二种德行是：他本身天性贤良，善于自我调御安住，不会恼害其他修行人，也不会让其他修行人感到害怕。第三种德行是：他挨家挨户乞食的时候，不管得到的是粗劣的食物还是精细的食物，内心都平等对待，既不嫌弃粗食，也不贪着细食。第四种德行是：他对身、口、意的恶业，以及各种不善之法、烦恼，还有这些招感的三界轮回炽热苦报，以及未来世要承受的生老病死、忧悲苦恼，都生出深深的厌离心。第五种德行是：如果发现自身有修行上的过犯，或者其他修行人有谄媚虚伪、不诚实的问题，会立刻禀告佛陀和善知识，听佛陀说法的时候认真断除过犯。第六种德行是：他修学之心具足，常这样想：“不管其他人学不学这些法，我都要认真修学。”第七种德行是：他遵循八正道^译修行，不会偏离正道走邪路。第八种德行是：哪怕是一生直到命终，他都精进努力，从不厌倦懈怠。像这样具备八种德行的贤士夫，在他修行的道路上，能够快速取得进步。

佛陀讲完这部经后，所有比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

这些是我亲自听佛陀宣讲的：

有一段时间，佛陀住在那梨村附近的深谷精舍里。

当时佛陀对申陀迦旃延说：“要修真实的禅定^译，不要学强行压制的禅修。就像一匹性烈的马被强行拴在槽边，这匹马不会想‘我该做什么、不该做什么’，只会惦记着吃草料。同样的道理，修行人如果常常被贪欲的烦恼缠缚，就会顺着贪欲的念头胡思乱想，对真正的出离之道没有正确的了解，心神总是随着贪欲飘荡，靠着被贪欲缠缚的心去追求正定；如果常常被嗔恚、昏沉睡眠、掉举悔恨、疑心这些烦恼^译缠缚，对出离之道同样没有正确的了解，靠着被疑心障碍的念头思维，去追求正定。”

“申陀啊，如果是一匹真正的良马^译被拴在槽边，不会惦记着水草，只会想着：‘我要完成拉车乘骑的差事。’同样的，修行人不会想着被贪欲缠缚的事，安住在对出离之道的正确认知里，不靠着被贪欲缠缚的心去追求正定，也不会被嗔恚、昏沉睡眠、掉举悔恨、疑心的烦恼缠缚，大多安住于出离的境界；对这些烦恼的缠缚有正确的认知，也不靠着被疑心缠缚的心去追求正定。”

“就是这样，申陀！比丘这样禅修的时候，不会依着地、水、火、风、空、识、无所有、非想非非想这些境界^译修禅。不会依着这个世间，不会依着他方世间，不是依靠日月，不是依靠见、闻、觉、识这些感官认知，不是靠获得、不是靠追求，不是随着虚妄的觉知，不是随着观照而修禅。”

“申陀！比丘这样修禅的话，诸天主、伊湿波罗、波阇波提^译都会恭敬地合掌，稽首行礼，然后念诵偈颂说：”

“『南无^译大丈夫，南无^译人中的尊者，我们无法知晓，他到底依着什么入禅定？』”

这时尊者跋迦利站在佛陀身后，拿着扇子给佛扇风。这时跋迦利对佛说：“世尊！比丘^译要怎样修习禅定，才能不依托地、水、火、风，乃至各种觉观来修行呢？要是比丘能这样修禅，诸天主、伊濕波羅^译、波闍波提^译都会合掌恭敬，磕头行礼，还吟诵偈颂说：

“南无^译大丈夫，南无^译人中的尊上，我实在无法知晓，您到底是依托什么来入禅定的呢？”

佛告诉跋迦利：“比丘能够降伏对地的想法，对水、火、风的想法，对无量空入处^译、识入处、无所有入处、非想非非想入处这些禅修境界的想法，对今世、他世，日、月，所见、所闻、所觉、所识的一切内容，无论是已经获得的、还在寻求的，正在觉察、正在观照的，所有想法全部降伏。跋迦利！比丘这样修禅，就不会依托地、水、火、风，乃至不依托各种觉观^译来修习禅定。跋迦利！比丘这样修禅，诸天主、伊濕波羅、波闍波提都会恭敬地磕头行礼，还吟诵偈颂说：

“南无^译大丈夫，南无^译人中的尊上，我实在无法知晓，您到底是依托什么来入禅定的呢？”

佛陀讲完这部经文的时候，詵陀迦旃延比丘远离了烦恼尘垢，获得了清净的法眼净^译。跋迦利比丘断尽了一切烦恼，内心获得了解脱。

佛陀讲完这部经典后，名叫跋迦利的比丘听闻佛陀的教诲，满心欢喜，依教奉行。

如是我闻：

那时，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。

这时，有一位释迦族人名叫摩诃男，来到佛陀的住处，顶礼佛陀的双足，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊！什么叫做优婆塞？”^译

佛陀对摩诃男说：“在家修行、品行端正、修习清净梵行、具备男子根器的人，可以这样说：‘我这辈子归依佛、归依法、归依比丘僧，做优婆塞，请三宝为我作证！’这就叫做优婆塞。^译

摩诃男问佛陀：“世尊！什么才算是优婆塞的信仰具足呢？”

佛陀告诉摩诃男：“优婆塞的根本是对佛陀怀有坚定不移的正信，这种信念坚固不动摇，无论沙门、婆罗门、诸天、魔、梵天，还是其他世间的任何力量，都无法破坏它。摩诃男！这就叫做优婆塞的信仰具足。”

摩诃男问佛陀：“世尊！什么才算是优婆塞的戒律具足呢？”

佛陀告诉摩诃男：“优婆塞要远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒这五种行为，打心底里不愿意去做这些事。摩诃男！这就叫做优婆塞的戒律具足。”

摩诃男问佛陀：“世尊！什么是优婆塞^译的闻具足呢？”

佛陀告诉摩诃男：“所谓优婆塞的闻具足，就是听闻了佛法就能牢牢记住，还能不断积累。如果听到佛陀宣说的教法，无论开头、中间、结尾都纯正完善，义理精妙、意涵醇厚，纯粹完备、清净无杂，完全契合清净的梵行^译，都能全部受持。摩诃男！这就叫做优婆塞的闻具足。”

摩诃男问佛陀：“世尊！什么是优婆塞的舍具足呢？”

佛陀告诉摩诃男：“所谓优婆塞的舍具足，就是被吝啬的烦恼缠缚的人，能够内心远离吝啬的烦恼，放下对居家生活的执著，修习能导向解脱的布施、努力布施、常常布施，乐于施舍财物，平等地布施给一切众生。摩诃男！这就叫做优婆塞的舍具足。”

摩诃男问佛陀：“世尊！什么是优婆塞的智慧具足呢？”

佛陀对摩诃男说：“在家男居士（优婆塞，梵语 upāsaka，指受持三归五戒的在家佛教男信徒）智慧圆满具足，指的是能如实知晓苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭的修行路径（合称四圣谛，佛教核心教义，是佛陀证悟的四种根本真理）。” 摩诃男，这就叫做在家男居士的智慧圆满具足。

当时，释迦族人摩诃男听完佛陀的开示，满心欢喜、认同佛陀所说的内容，从座位上起身行礼，随后便离开了。

以下是我亲耳听闻佛陀所说的：

有一段时间，佛陀住在迦毗罗卫国^译的尼拘律园中。

当时释迦族的摩诃男和五百位在家男居士来到佛陀住处，向佛陀顶礼后退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊，什么叫做优婆塞^译？”

佛陀回答摩诃男：“所谓的优婆塞，就是在家的清净修行者，只要一辈子都皈依佛、法、僧三宝^译，就叫做优婆塞，你要清楚这一点。”

摩诃男又问佛陀：“世尊，什么叫做优婆塞须陀洹^译？”

佛陀告诉摩诃男：“优婆塞须陀洹，就是已经断除并彻知了三种根本烦恼，也就是身见、戒取、疑这三类。摩诃男，这就叫做优婆塞须陀洹。”

摩诃男又问佛陀：“世尊，什么叫做优婆塞斯陀含^译？”

佛对摩诃男说：“所谓已经断除并如实证知三种根本烦恼、贪欲嗔恨愚痴也都很淡薄的在家优婆塞^译，摩诃男，这就叫做在家的斯陀含^译。”

摩诃男对佛说：“世尊！什么叫做在家的阿那含^译呢？”

佛告诉摩诃男：“已经断除并如实证知五种下分结^译的在家优婆塞，就是阿那含。摩诃男，这就叫做在家的阿那含。”

当时，摩诃男释迦族人回头看了看在场的五百位优婆塞，开口说道：“真是难能可贵啊！各位优婆塞，居家生活却能品行清正、毫无烦恼染污，竟然能证得如此深微微妙的功德。”

当时，摩诃男优婆塞听了佛陀的开示，满心欢喜、深表认同，从座位上起身，向佛陀行礼之后就离开了。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。

这时，释迦族人摩诃男来到佛陀的住处，向佛陀磕头行礼，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊！什么叫做优婆塞呢？”^译

佛陀告诉摩诃男：“优婆塞就是在家人品行端正，直至终身都皈依佛、法、僧三宝，这样的人就是优婆塞，你要清楚明白！”^译

摩诃男对佛陀说：“世尊！什么才算是圆满满足所有优婆塞^译应做的事？”

佛陀告诉摩诃男：“如果优婆塞只有对三宝的信心^译却不持清净戒行，这就不完备，应当勤于用各种方法，圆满具足清净戒行。有了信心、戒行却不修布施，这也不完备；因为不完备，所以要勤于修习布施，让它圆满具足。信心、戒行、布施都圆满了，却不能时常到僧众^译那里听闻正法，这也不完备；因为不完备，所以要勤于随时前往塔寺拜见僧众，不专心听闻正法，这也是不完备的。信心、戒行、布施、听闻正法都修习圆满了，听闻了却不持守，这也是不完备的；因为不完备，所以要勤于随时到僧众那里，专心听闻正法，听闻了就能持守。不能观察诸法的深奥义理，这也是不完备的；因为不完备，所以要勤于修习，让信心、戒行、布施、听闻正法都圆满，听闻了能持守，持守之后观察甚深妙义，却不顺着教法的次第和导向^译修行，这也是不完备的；因为不完备，所以要勤于修习，让信心、戒行、布施、听闻正法都圆满，听闻能持守，持守之后通达深奥义理，顺着教法的次第和方向修行。摩诃男！这就叫做圆满满足所有各类优婆塞应做的事。”

摩诃男对佛陀说：“世尊！什么叫做优婆塞只能自我安慰，却没办法安慰他人？”

佛陀告诉摩诃男：“如果优婆塞只能自己持守戒行，没法让他人也安住于正戒^译；只能自己持守清净戒行，没法让他人的戒行也圆满具足；只能自己修习布施，没法通过布施利益他人；只能自己前往塔寺拜见僧众，没法劝他人也前往塔寺拜见僧众；只能自己专心听闻正法，没法劝他人乐于听闻正法；只能自己持守所闻的正法，没法让他人也持守正法；只能自己观察甚深的妙义，没法劝他人也观察深义；只能自己通达深法、顺着教法次第和方向修行，没法劝他人也顺着教法次第和方向修行。摩诃男！成就这八种法的人，就叫做优婆塞只能自我安慰，不能安慰他人。”

摩诃男对佛陀说：“世尊！优婆塞成就哪几种法，才能既让自己安稳，也让他人安稳？”

佛陀对摩诃男说：“如果在家男居士^译修成了十六件事，就叫做既能让自己安稳、也能让别人安稳。这十六件事是什么呢？摩诃男，在家居士首先要对三宝具足正信，也能引导别人生起正信；自己持守清净戒律，也引导别人持守清净戒律；自己行持布施，也教导别人行布施；自己前往佛塔寺院拜见僧众，也教导别人前往拜见僧众；自己专心听闻佛法，也教导别人听闻；自己受持佛法，也教导别人受持；自己思惟佛法深义，也教导别人思惟；自己了知佛法深义后，依照佛所说的修行次第如实修行，也教导别人了知深义、依照修行次第如实修行。摩诃男，修成这十六件事的在家居士，就是既能让自己安心、也能安慰别人的人。”

“摩诃男，如果在家居士修成了这十六件事，各个社会群体都会敬慕他的德行、归向他的教化，包括婆罗门群体、刹帝利群体、长者群体、僧众群体，在这些群体里他的威德都会非常显著。就好像太阳，从升起、到正中、再到西落，光明一直普照。同样的，修成这十六件事的在家居士，从始至终威德都会彰显。摩诃男，能修成这十六件事的在家居士，在世间是非常难得的。”

佛陀说完这部经文之后，释迦族的摩诃男听到佛陀所说的内容，满心欢喜，随即从座位上起身，行礼之后就离开了。

我是这样听佛陀说的：

有一段时间，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。

当时，释迦族的摩诃男来到佛陀的住处，向佛陀行叩首礼，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊，我们迦毗罗卫国安定富足，人口兴旺，我每次出门都有很多随从，常常会遇到发狂的大象、发狂的人和失控的车马同行。我担心自己会和这些失控的事物同生共死，忘了念佛、念法、念僧^译，我也在想，命终之后会投生到哪里呢？”

佛陀告诉摩诃男：“不要害怕，不要恐惧，你命终之后不会投生到恶道^译，最终也不会有灾祸。就好比一棵大树，顺着地势向下倾斜、顺着水流向下流淌、顺着坡道向下滚动，如果砍断它的树根，会落到哪里呢？”

摩诃男回答佛陀：“当然是顺着地势向下落。”

佛陀对摩诃男说：“你也是如此，命终之后不会投生到恶道，最终也不会有灾祸。这是为什么呢？你长久以来不断修习念佛、念法、念僧，命终的时候，这具身体不管是火化还是被抛到坟地，被风吹、被日晒，最终都会变成尘土，但你的心识^译被长久以来的正信、持戒、布施、听闻正法、修习智慧所熏染，神识会上升，往安乐的地方去，未来可以投生到天界。”

那时，释迦族的摩诃男听了佛陀的开示，满心欢喜，向佛陀行礼告辞离开。

以下是我亲耳听闻佛陀所说的：

当时，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园林中。

当时，释迦族的摩诃男来到佛陀住处，向佛陀行叩首礼，退到一边坐下，对佛陀说：“世尊！如果一位比丘还在修学阶段，追求尚未证得的境界，不断提升修行层级，安稳证入涅槃。世尊，他要怎样修习、反复修习，才能在这正法、戒律中断除一切烦恼^译，证得无漏的心解脱、慧解脱，在当下生命中就自己证知明白：‘我已经结束了轮回之身，清净的梵行^译已经成就，该做的事情都已做完，自己知道不会再受后世轮回的果报了’？”

佛告诉摩诃男：“如果比丘还处在^译，追求还没证得的解脱境界，向上修习圣道、趋向安稳的涅槃，这时候应当修习六念^译，直到最终证得涅槃。就好比饥饿的人身体瘦弱，得到美味的食物，身体就会变得饱满润泽。同样的，处在修学阶段的比丘，追求尚未证得的境界，向上修习圣道、趋向安稳涅槃，修习六随念，就能快速证得安稳的涅槃。”

哪六种念呢？就是修行圣道的弟子^译忆念佛的功德：佛陀是应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。修行圣道的弟子这样忆念佛的功德时，不会生起贪欲的困扰，不会生起嗔恨、愚痴的心念，他的心就会端正。能够领悟佛陀所讲的义理，通达佛陀的正法，对佛陀的正法、对佛陀所证得的境界生起随喜之心^译；有了随喜之心，就会感到欢喜；欢喜之后，身体就会放松安适；身体放松安适之后，就能感受到快乐；感受到快乐之后，心就会安定；心安定之后，这位圣弟子在愚昧凶险的众生中，没有任何阻碍，能够契入正法的修学次第，直到证得涅槃。

其次，修行圣道的弟子忆念佛法的功德：世尊所讲的教法与戒律^译，能在现世就让人远离生死烦恼的炽热煎熬，不需要等待来世，在现世就能通达解脱的境界，依靠自身的禅修实践亲证真理。修行圣道的弟子这样忆念佛法时，不会生起贪欲、嗔恨、愚痴，直到被忆念佛法的功德熏染，向上修证直至证得涅槃。

其次，修行圣道的弟子忆念僧众的功德：世尊的弟子们都是趣向善道、趣向正道、直趣涅槃、诚信实修，修行随顺正法的人：有趋向入流果、证得入流果的，有趋向一来果、证得一来果的，有趋向不还果、证得不还果的，有趋向应供果、证得应供果的，这叫做四双八辈的圣贤^译，就是世尊的弟子僧团，他们戒行具足、禅定具足、智慧具足、解脱具足、解脱知见具足，是值得人们恭敬迎请、承事供养的良善福田^译。修行圣道的弟子这样忆念僧众的功德时，不会生起贪欲、嗔恨、愚痴，直到被忆念僧众的功德熏染，向上修证直至证得涅槃。

其次，修行圣道的弟子自己忆念清净的戒行^译：自己的戒行没有破损、没有缺失、没有被烦恼染污、没有混杂外道非法戒律、并非盗取他人戒法充数、善于守护戒行、被明智者称赞、不会被智者厌弃。修行圣道的弟子这样忆念戒行时，不会生起贪欲、嗔恨、愚痴，直到被忆念戒行的功德熏染，向上修证直至证得涅槃。

再说，修学圣道的弟子自己忆念布施行时，会认为自己获得了很大的利益：在悭贪的众生中，自己已经脱离了悭贪的污垢，按照出离世俗家庭的准则^译修持解脱的布施，总是亲手布施，乐于修习施舍的法门，平等布施的功德都具足。这位圣弟子这样忆念布施的时候，不会生起贪欲、嗔恚、愚痴，甚至因为忆念布施的持续熏染^译，最终能证入涅槃^译。

再说，修学圣道的弟子忆念诸天的事：世间有四大天王天、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天^译。如果有具足正信的人，在此世间命终之后会生到这些天界，我也应当修持这样的正信；那些天人因为具足清净的戒律、布施、多闻、舍施、智慧，在此世间命终之后生到那些天界，我现在也应当修持这些戒、布施、多闻、智慧。圣弟子这样忆念诸天时，不会生起贪欲、嗔恚、愚痴，内心正直，趣向那些善天的境界^译。这位圣弟子内心正直的话，能获得甚深的法义利益，也得到那些天众的慈爱赞许，对此心生随喜；随喜之后就会欢喜安定，欢喜安定后身体就会轻安，身体轻安后就会感受到快乐，感受到快乐后心就能获得禅定；心获得禅定后，这位圣弟子即使处于充满凶险愚痴的众生中，也没有任何障碍，能够进入佛法度脱众生的洪流^译。因为忆念诸天的善行持续熏染，最终能证入涅槃。

摩诃男！如果比丘^译处于修学阶段^译，想要上升证得安乐涅槃。像这样多修习的话，能快速证得涅槃的，会在正法、戒律中迅速灭尽所有烦恼^译，获得无漏的心解脱、智慧解脱，在现世中就能自我证知：「我的生死已经穷尽，清净的梵行已经建立，该做的修行都已经完成，自己知道不会再受后有的轮回。」

当时，释迦族的摩诃男尊者^译听完佛陀的开示，十分欢喜，心生随喜^译，从座位上站起来，向佛陀行礼^译之后就离开了。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在释迦牟尼的祖国迦毗罗卫国^译的尼拘律园^译中。当时，很多出家男众（比丘）聚集在食堂里，为佛陀缝制僧衣。

那时，释迦族的摩诃男听说很多比丘聚集在食堂给佛陀缝制僧衣，知道佛陀不久就要结束三个月的安居，做完僧衣后就会带着衣钵^译到人间游行教化。他听说后立刻前往佛陀的住所，向佛陀磕头行礼，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊^译！我现在精神不济，心神不宁，辨不清方向，听过的佛法都忘掉了。刚才听说很多比丘在为佛陀缝制僧衣，佛陀不久就要结束安居，做完衣服带着衣钵到人间游行了，所以我在想：我什么时候才能再见到世尊和各位善知识比丘呢？”

佛陀告诉摩诃男：“你不管能不能见到我、能不能见到善知识比丘，只要专注修持五种根本法，精进努力修行就好。摩诃男！首先要以正信^译为根本，不能没有正信；还要以持戒圆满、听闻正法圆满、布施圆满、智慧圆满为基础，不能缺少智慧。这样，摩诃男！依着这五种法，修持六念^译。哪六种呢？摩诃男！念佛陀，应当这样念：‘佛陀是应供、等正觉，乃至是世尊。’还要念佛法、念僧团、念持戒、念布施、念天界，乃至自己修得智慧。这样，摩诃男！修行的弟子如果成就了这十一种法，就找到了修行的正确路径，永远不会退堕，能够堪受正见的修行，能够堪受坚定的修行决择，住于涅槃安乐之门，接近涅槃的究竟安乐，虽然不能立刻证得涅槃甘露^译。”

“就像母鸡孵小鸡，一次孵五只或者十只，按时照料，爱护养护，就算中间偶尔放逸，还能够用爪子、用嘴巴啄破蛋壳，孵出小鸡。这是为什么呢？因为这只母鸡从一开始就按时照料、好好爱护的缘故。同样，修行的弟子如果成就了这十一种法，住于修行的正确路径，永远不会退堕，乃至虽然不能立刻证得究竟的涅槃甘露。”

佛讲完这部经文后，释迦族的摩诃男^译听完佛陀的开示，满心欢喜，跟着赞叹，行礼之后就离开了。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀住在自己的祖国迦毗罗卫国的尼拘律园里。当时，有很多出家众^译聚集在食堂里，为佛陀缝制僧衣。

当时，释迦族的摩诃男听说很多比丘聚集在食堂为佛陀缝制僧衣，佛陀不久就会结束雨季安居^译，做完僧衣后，就会带着衣钵到人间游行化度。他听到这个消息后，就到佛陀的住处，叩首礼拜佛陀的双脚，然后退到一边坐下，对佛陀说：“世尊！我现在四肢乏力，晕头转向，之前听过的佛法，现在全都记不起来了。刚才听到很多比丘在食堂为您缝制僧衣，说您很快就要到人间游行，我就在想：『我什么时候才能再见到世尊您和各位有德行的比丘呢？』”

佛陀对摩诃男说：“你见不见如来、见不见众比丘，这些都不重要，你应当常常勤修六种根本法。哪六种呢？以正信^译为根本，持戒、布施、闻法、体悟空^译、修智慧作为根本，可绝不能没有智慧啊。摩诃男！依这六种法修习之后，再往上增修六种随念^译：念佛的功德，乃至念天的功德。这样十二种念修习成就的话，圣弟子（指已证圣果的佛弟子）各种恶业都会退减不再增长，消灭不再生起，远离烦恼尘垢，也不会增加新的尘垢，舍弃这些恶法而不执着；因为不执着所以不会陷入烦恼，最终能证得自身的涅槃（即断除烦恼、脱离轮回的圣者境界）：‘我轮回之身已经断尽，清净的梵行已经圆满，应修的善法已经修完，自己知道不会再受后有轮回。’”

佛陀讲完这部经后，释氏摩诃男^译听了佛陀的开示，满心欢喜，从座位上站起来，行过礼就离开了。

我这样的亲闻佛陀所说：

那时，佛陀住在迦毗罗卫国^译的尼拘律园^译中。

当时释迦族的摩诃男来到佛陀的住处，向佛陀的脚顶礼，随后退到一边坐下，对佛陀说：“世尊！按照我对您所讲教法的理解，只有通过正受^译才能获得解脱，不修习正受就无法解脱。请问世尊，是先进入禅定之后再解脱，还是先解脱之后再进入禅定，还是禅定和解脱既不前后相继、同时生起的呢？”

当时佛陀沉默着没有说话。摩诃男又问了第二遍、第三遍，佛陀也始终沉默着没有回应。

当时尊者阿难站在佛陀身后，拿着扇子给佛陀扇风。阿难尊者心想：“摩诃男拿这么深奥的问题问世尊，世尊大病刚好没多久，我现在先换个话题来说，好把话头引到他问的这个问题上。”

阿难对摩诃男说：“正在修行的圣者^译有戒律，已经证得阿罗汉果的圣者^译也有戒律；正在修行的圣者有禅定，已经证得阿罗汉果的圣者也有禅定；正在修行的圣者有智慧，已经证得阿罗汉果的圣者也有智慧；正在修行的圣者有解脱，已经证得阿罗汉果的圣者也有解脱。”

摩诃男问尊者阿难：“什么是有学圣者的戒律？什么是无学圣者的戒律？什么是有学圣者的禅定？什么是无学圣者的禅定？什么是有学圣者的智慧？什么是无学圣者的智慧？什么是有学圣者的解脱？什么是无学圣者的解脱？”

尊者阿难对摩诃男说：“修行的佛弟子首先要持守戒波罗提木叉^译的规范，在日常行住坐卧的举止里都符合戒律要求，修习并持守所有的学处戒，把学处戒修持圆满了之后；再远离贪欲和一切不善的念头行为，最终修到第四禅定并能安住其中；等禅定修持圆满了，就能如实了知四圣谛的真相：什么是苦，苦从何而来，苦可以如何止息，止息苦需要遵循的道路是什么；这样如实知晓、如实观察之后，就会断除并确知五种能束缚众生流转下界的根本烦恼，也就是身见、戒禁取见、疑、贪欲、嗔恚这五下分结^译，断除这五种烦恼后，他下一世就能证得阿那含^译，获得涅槃。这时候他成就的是学戒、学禅定^译、学智慧、学解脱；之后再进一步断尽所有与烦恼生死相关的‘有漏’烦恼，证得无漏的解脱和智慧解脱，自己亲证并确信：‘我生死流转已经彻底终结，清净的梵行已经圆满建立，该修的功课都已经完成，我自己知道不会再受后世的生死果报了。’这时候他就成就了无学的戒、无学的禅定、无学的智慧、无学的解脱。摩诃男，这就是世尊所说的学戒、学禅定、学智慧、学解脱，以及无学戒、无学禅定、无学智慧、无学解脱的含义。”

当时，释迦族的摩诃男听了尊者阿难的开示，满心欢喜，起身向佛陀行礼后就离开了。

当时，佛陀知道摩诃男离开还没多久，就对尊者阿难说：“迦毗罗卫^译的释迦族人，居然能和大比丘们深入探讨佛法的深奥义理？”

阿难回答佛陀说：“是的，世尊！迦毗罗卫的释迦族人确实能够和大比丘们共同探讨佛法的深奥义理。”

佛陀告诉阿难：“迦毗罗卫的释迦族人真是获得了大利益啊，能够深入佛法中甚深的圣贤智慧境界。”

佛陀讲完这部经之后，尊者阿难听了佛陀的开示，满心欢喜地依教奉行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在迦毗罗卫国^译的尼拘律园^译中。

当时，释迦族人沙陀对释迦族人摩诃男说：“佛陀说证得须陀洹^译需要成就哪几种法？”

摩诃男回答说：“世尊说过，证得须陀洹^译需要成就四种法。哪四种呢？是对佛陀的信仰坚定不移（不坏净^译）、对佛法的不坏净、对僧团的不坏净，以及持守清净的圣戒，这四种法就是成就须陀洹的途径。”

释迦族的沙陀对释迦族的摩诃男说：“你别这么说！别说世尊说成就须陀洹是四法，世尊说的是三法成就须陀洹。哪三种？是对佛的不坏净、对法的不坏净、对僧的不坏净，这三法就是成就须陀洹的途径。” 双方这样反复争辩了三次，摩诃男没法说服沙陀认同四法的说法，沙陀也没法说服摩诃男认同三法的说法，于是两人一起来到佛陀住处，向佛陀顶礼，然后退到一旁坐下。

释氏摩诃男对佛陀说：“世尊，释氏沙陀来到我这里，问我：‘世尊说证得须陀洹需要成就几种法？’ 我回答他说：‘世尊说四法成就须陀洹。哪四种？是对佛的不坏净、对法的不坏净、对僧的不坏净，加上圣戒成就，这四种法就能成就须陀洹。’ 释氏沙陀却说：‘摩诃男，你别这么说，世尊说成就须陀洹只有三法，不是四法。哪三种？就是对佛、对法、对僧的不坏净，世尊说的就是这三法成就须陀洹。’ 这样来回争论了好几次，我没法让他接受四法的说法，他也没法让我接受三法的说法，所以我们俩就一起来到世尊这里，现在请问世尊，到底成就须陀洹是几法？”

这时，释氏沙陀从座位上起身，向佛陀行礼，合掌对佛陀说：“世尊，如果出现这类分歧，一边是世尊您，一边是比丘^译僧团，我宁可选择跟随世尊，也不跟随比丘僧团。如果还有其他这类分歧，一边是世尊您，一边是比丘尼^译僧团、优婆塞^译、优婆夷^译，或是天众、魔王、梵天，或是沙门、婆罗门，或是其他天众、世人，我也宁可跟随世尊，绝不跟随其他群体。”

当时，世尊对释氏摩诃男说：“摩诃男，释氏沙陀有这样的论辩，你怎么看？”

摩诃男对佛说：“世尊！那些沙陀释氏^译提出了这样的论调，我如果还能进一步解说的话，我也只会说那是对的，只会说那是事实。”

佛告诉摩诃男：“所以应当知道，成就须陀洹^译有四种要法：对佛的信心不可动摇，对佛法、僧团的信心不可动摇，圣者的戒行圆满。要像这样受持奉行。”

这时，释迦族的摩诃男听了佛所说的，满心欢喜，从座位上起身，向佛行礼后便离开了。

我这样听佛说的：

当时，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。

当时，迦毗罗卫的释迦族人聚集在供养堂讨论，提出疑问：“摩诃男，为什么世尊最后授记，那位百手释氏命终之后能得须陀洹^译，不会堕入恶道，必定能证得正等正觉，经过七次往返天人和人间之后，就能究竟断除一切痛苦？可是百手释氏犯了戒律还饮酒，世尊却授记他能得须陀洹，乃至究竟断除苦边。摩诃男，你去请问佛陀，按照佛陀所说的，我们都会遵行奉持！”

当时，摩诃男来到佛陀的处所，向佛陀行礼磕头，然后退到一边坐下，对佛陀说：“世尊，我们迦毗罗卫的释迦族人聚集在供养堂讨论，是这样说的：‘为什么会有最后授记的说法？那位百手释氏命终之后，世尊授记他能得须陀洹，乃至究竟断除苦边。你现在去再请问世尊，按照世尊所说的，我们都会遵行奉持！’我今天特地来请问佛陀，希望您为我们解说。”

佛陀告诉摩诃男：“圣弟子口中说‘善逝大师、善逝大师’，只要内心正念、直心正见，就能完全契合善逝的境界。口中说‘正法律、正法律’，只要内心正念、直心正见，就能完全契合正法的内涵。口中说‘善向僧、善向僧’，只要内心正念、直心正见，就能完全契合贤圣僧伽的境界。摩诃男，圣弟子对佛陀始终怀有清净的信心，对佛法、僧伽也始终怀有清净的信心，对佛法的利益、出离之道、解脱果位都有确定的智慧，证得八解脱^译并且亲身实证，以智慧照见，有漏烦恼已经断除。这样的圣弟子不会堕入地狱、畜生、饿鬼道，不会落入恶道，就叫做获得阿罗汉果的俱解脱^译。”

再者，摩诃男，圣弟子对佛陀始终怀有清净的信心，乃至具有决定胜的智慧，没有证得八种解脱并亲身实证安住其中，但是他知道有漏烦恼已经断除，这样的圣弟子也不会堕入恶道，就叫做获得慧解脱^译。再者，摩诃男，圣弟子对佛陀始终怀有清净的信心，乃至具有决定胜的智慧，证得八种解脱并亲身实证安住其中，但是没有如实照见有漏烦恼已经断除，这样的圣弟子也不会堕入恶道，就叫做获得身证^译。

还有，摩诃男！如果圣弟子完全对佛陀生起清净无杂的信心，乃至获得了坚定不移的解脱智慧，没能亲自证得八种解脱^译并安稳住持在其中，但如实地通晓了正法与戒律的义理，这样的圣弟子不会堕入恶趣，最终能够证悟见道位^译。还有，摩诃男！如果圣弟子完全对佛陀生起清净无杂的信心，乃至获得了坚定不移的解脱智慧，如实地通晓了正法与戒律的义理，没能证得见道位，这样的圣弟子不会堕入恶趣，最终能成为信解脱^译的圣者。

还有，摩诃男！如果圣弟子对佛陀的言说生起清净的信心，对佛法、僧团的言说也生起清净的信心，对于信、精进、念、定、慧这五种修行根法，有增上的智慧，能审慎切实地修习安忍，这样的圣弟子不会堕入恶趣，最终能成为随法行^译的圣者。

还有，摩诃男！如果圣弟子对佛陀的言说生起清净的信心，对佛法、僧团的言说也生起清净的信心，哪怕对于信、精进、念、定、慧这五种修行根法只有少许智慧，也能审慎切实地修习安忍，这样的圣弟子不会堕入恶趣，最终能成为随信行^译的圣者。

摩诃男！就像那棵坚固的树木一样，对于我所说的法义能完全透彻知晓的人，是不存在的！如果能有人做到这一点，我自然会判定他的果位，更何况是百手释氏，我怎么会不判定他获得了须陀洹^译呢？摩诃男！百手释氏临命终时，守持清净的戒律，远离饮酒，之后才去世，我判定他已经获得了须陀洹，乃至最终能到达苦边^译。

摩诃男释氏听完佛陀的开示，满心欢喜，从座位上起身，向佛陀行礼后便离开了。

我是这样听佛陀说的：

那是在某段时间里，佛陀住在毗舍离城猕猴池边的高阁讲堂中。这时，有四十位比丘^译住在波梨耶聚落，全都修习远离人烟、居住在山林野外的阿蘭若行^译，穿用捡来的破旧布料缝制的粪扫衣^译，靠乞讨食物为生，都是尚未断除所有贪欲的修行人，他们来到佛陀的住处，向佛陀的双脚顶礼，随后退到一边站好。

这时，佛陀心中想：这四十位住在波梨耶聚落的比丘，全都修习住阿兰若的头陀行，穿粪扫衣，以乞食为生，都是尚未断除欲望的有学修行人，我今天应当为他们说法，让他们在这辈子不再生起任何烦恼^译，获得解脱。

这时，佛陀对住在波梨耶聚落的四十位比丘说：“众生从无始劫以来就处于生死轮回中，被愚痴的烦恼^译蒙蔽了心智，被贪爱的绳索系缚着咽喉，在漫漫长夜里不断生死流转，不知道痛苦的根源到底在哪里。各位比丘，你们怎么想呢？奔流向大海的恒河水，和你们从无始以来生死流转过程中破碎的身体、流出的血相比，哪一样更多呢？”

众位比丘^译对佛说：“按照我们理解的世尊所说的意思，我们长久以来在生死轮回中转生，身体损毁时流出的血非常多，比恒水^译的水还要多上百千万倍。”

佛对比丘说：“先别提这恒水，就算是四大海水^译，比起你们长久以来在生死轮回中身体损毁时流出的血，哪个更多？”

众位比丘对佛说：“按照我们理解的世尊所说的意思，我们长久以来在生死轮回中转生，身体损毁时流出的血非常多，超过四大海水。”

佛对比丘说：“说得好！说得好！你们长久以来在生死轮回中转生，流出的血非常多，数都数不清，超过恒水和四大海水。这是为什么呢？你们在漫长的过去世里，曾经投生做大象，要么被截断耳朵、鼻子、头、尾巴、四条腿，流的血无量无边；要么投生做马、骆驼、驴、牛、狗这类禽兽，被截断耳朵、鼻子、头、脚、四肢，流的血也无量无边。你们在漫长的过去世里，要么做盗贼，被人杀害，砍断头、脚、耳朵、鼻子，四肢分离，流的血也无量无边。你们在漫长的过去世里，身体败坏命终之后，尸体被丢弃在墓地，腐烂流血，数量无量无边；要么堕入地狱、畜生^译道、饿鬼^译道，身体坏掉命终时，流出的血也是无量无边。”

佛对比丘问：“色^译是恒常的，还是无常的呢？”

比丘回答佛陀说：“（诸法）是无常的，世尊！”

佛陀问比丘：“如果是无常的，那它就是苦^译的吗？”

比丘回答佛陀：“是的，它是苦的，世尊！”

佛陀告诉比丘：“如果是无常、是苦的，那就是会不断变化迁易的法，圣弟子^译怎么还会在其中执取‘这是我’‘不是我’‘属于我’‘与我同在’呢？”

比丘回答佛陀：“不会的，世尊！”受、想、行、识^译也是如此。

佛告诉比丘们：所有物质性的存在^译，不管是过去的、未来的还是现在的，是自身的、外界的，是粗糙的、细微的，是好看的、难看的，是远处的、近处的，这些全都不是我、不是我的一部分、也不依存于我而存在。要这样如实地认知。感受、认知、意志、意识^译也和物质现象完全一样。修行的圣弟子这样观察的话，会对物质现象产生厌离，对感受、认知、意志、意识也都产生厌离；产生厌离后就不会再贪恋，不再贪恋就能获得解脱，解脱后就会洞悉：“我这期的生命已经终结，梵行^译已经圆满，该做的事情都已经做完，我自己知道不会再进入下一轮轮回^译。”

佛陀讲完这个法的时候，住在波梨耶聚落的四十位比丘断除了所有烦恼，心获得了解脱。

佛陀讲完这部经典之后，各位比丘听了佛陀的开示，都很欢喜，并且遵照践行。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，佛陀对众位比丘^译说：“众生从无始劫^译以来，在漫漫长夜般的生死轮回中流转，始终不知道痛苦的根源在哪里。”

佛陀又问众位比丘：“你们想想看：恒河里的水，乃至四大海洋的水，加起来多呢？还是你们在漫漫长夜般的生死轮回里流下的眼泪更多呢？”

众位比丘回答佛陀说：“按照我们对您所说教义的理解，我们在生死轮回里流下的眼泪非常多，比恒河水和四大海的水加起来还要多。”

佛陀对众位比丘说：“说得好！说得好！你们在漫漫长夜般的生死轮回里流下的眼泪非常多，远远超过恒河水和四大海的水。这是为什么呢？你们在漫长的生死流转中，不断失去父母、兄弟、姐妹、亲属、好友，也散尽财产，为这些事流下的眼泪不计其数。你们死后长时间被遗弃在坟墓之中，脓血流出；还有堕入地狱、畜生、饿鬼这三恶道^译的时候，流的血和泪更是多到无法衡量。众位比丘！你们从无始劫以来就在生死轮回里流转，身体流出的血泪加起来，数量多到根本算不清。”

佛告诉众位比丘：“色是常住的吗？还是无常的呢？”^译

比丘回答佛陀：“是无常的，世尊！”

佛问比丘：“如果是无常的，那它属于苦的性质吗？”^译

比丘回答佛陀：“是苦的，世尊！”

佛问比丘：“如果（色）是无常、苦的，属于会变易的法，那么多闻的圣弟子怎么会在这其中认为有常住不变的“我”、与“我”不同的东西、或者“我”存在于其中呢？”^译

众比丘回答佛陀说：“不是的，世尊！感受、思维、意志、意识也都是这样的。”^译

佛陀对众比丘说：“修学圣道的佛弟子若能这样认知、这样观照，就能从物质现象（色）的束缚中解脱，从感受、思维、意志、意识的束缚中解脱，从而脱离生、老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、苦痛。”^译译

佛陀讲完这部经典后，众比丘听闻佛陀的教诲，都非常欢喜，遵照教导修行。

我是这样亲耳听到佛陀所说的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊对众位比丘说：“众生在无始以来的生死轮回里，被无明^译蒙蔽，被贪爱^译捆住脖子，在漫漫长夜里不断轮回流转，从来不知道痛苦的根源到底是什么。”

佛对比丘们说：“你们觉得怎么样？恒河里的水和四大海的水，哪个更多？你们在漫长的生死轮回里喝过的母乳，是不是比前者还多啊？”

众位比丘回答佛说：“按照我们对世尊所讲内容的理解，我们在漫长的生死轮回里喝过的母乳，确实比恒河和四大海的水加起来还多。”

佛对比丘们说：“说得对！说得对！你们在漫长的生死轮回里喝过的母乳，确实比恒河和四大海的水加起来还多。这是为什么呢？你们在漫长的轮回里，有时投生到大象当中，喝母象的乳汁，次数无量无数；有时投生到骆驼、马、牛、驴这些禽兽类里，喝母乳的次数也同样多到没法计算。你们在漫长的轮回里，死后被丢弃在坟墓中，脓血流出的次数也无量无边；有时堕入地狱、畜生、饿鬼道，流出的骨髓、血液同样是这种情况。比丘们啊！你们从无始以来的生死轮回开始，就一直不知道痛苦的根源到底是什么。现在我问问你们：比丘们！色^译到底是永恒不变的，还是无常变化的呢？”

那位比丘禀告佛陀说：“世尊，一切法都是无常的。”

哪怕是已经证得圣果的修行人，只要能够观察到自身的五受阴^译既不是“我”，也不是“我”所拥有的东西，那么在这个世间就不会再有任何贪恋执取；没有执取就不会产生执著，所有该修的功德已经修成，该断的烦恼已经断除，自然知道自己不会再进入轮回投胎。

佛陀讲完这部经文之后，在场的所有比丘都听闻了佛陀的教诲，满心欢喜地依照教导去修行。