我是这样听说的：

有一次，佛陀住在崩伽闍的崩伽耆树林里。

：这时，世尊为众比丘宣说与戒律教义相应的教法，赞叹制定戒律的规范。^译

：这时，尊者迦叶在崩伽村居住，听说世尊为众比丘宣说与戒律教义相应的教法、赞叹戒律，内心完全无法接受、很不满，说道：“这个沙门如此赞叹戒律，如此制立戒律。”^译

：这时，世尊在崩伽村住满自己想要的时日之后，启程前往舍卫国，沿途一路游行教化，抵达了舍卫国的祇树给孤独园。^译

：这时，尊者迦叶在佛陀离开没多久，就立刻生起了悔意：“我现在真是吃了大亏、遭遇了极糟糕的事！在世尊宣说与戒律教义相应的教法、赞叹制戒的时候，我在世尊面前内心无法接受、不欢喜，还说出了这样的话：“这个沙门如此制立戒律、赞叹戒律。”

：这时，尊者迦叶在夜尽天明、到了早晨的时候，穿上法衣、拿着乞食的钵，进入崩伽村乞食。吃完饭，他返回自己的精舍安置好卧具，拿起衣钵，朝着舍卫国一路游行教化前往，抵达舍卫国后放好衣钵、洗完脚，就到世尊处，叩头礼拜世尊的双脚，对佛陀说：“悔过！世尊！悔过！善逝！我愚痴啊，不明事理，不会分辨是非。我听说世尊为众比丘宣说与戒律教义相应的教法、赞叹制戒的时候，在世尊面前无法接受、不认同，内心不欢喜，还说出了这样的话：“这个沙门如此制立戒律、赞叹戒律。”^译

佛问迦葉氏：“你什么时候在我这里，心里既难以接受又不高兴，也没有欢喜的感觉，反而说出这样的话：‘这个沙门^译太苛求戒律，一味赞叹戒律？’”

迦葉氏回答佛说：“世尊，当时您在崩伽闍村的崩伽耆林中，为众比丘^译开示与戒律相应的教法，赞叹戒律。我当时在您跟前，心里既难以接受又不高兴，一点欢喜的感觉都没有，就说了这样的话：‘这个沙门太苛求戒律，一味赞叹戒律。’世尊，我现在自己清楚自己的罪过，也认识到自己的过错，只希望世尊能接受我的悔过，恳请您哀悯我！”

佛对迦葉氏说：“你自己知道悔恨，是因为愚痴、不善巧、没有辨别力，听到我为众比丘开示与戒律相应的教法、赞叹戒律，却在我这里难以接受、不高兴，心里也不欢喜，说出这样的话：‘这个沙门太苛求戒律，一味赞叹戒律。’你现在迦葉已经自己悔恨、认识到过错了，我为你授记：你在未来世必能生起律仪戒^译，不会退失，这是哀悯你的缘故。迦葉氏，这样悔过的人，善法会不断增长，最终不会退减。为什么呢？如果自己能认识到罪过、自己觉察到罪过并且悔过的人，在未来世，律仪戒会生起，善法不断增长，不会退失。”

就算是迦葉你成为上座^译，如果不想学习戒律、不重视戒律、不赞叹戒律的制定，这样的比丘我不会赞叹。为什么呢？如果大师（佛陀）所赞叹的人，其他人就会和他亲近、恭敬尊重；如果其他人和他亲近尊重，就会和他见解一致，跟着他做同样的事；跟着他做同样的事，在漫长的生死轮回里终会得到无益的痛苦。所以我对这位长老一开始就不赞叹，因为他一开始就不喜欢学习戒律。中年、年轻的比丘也是如此。

如果上座长老一开始就重视戒律的学习、赞叹戒律的制定，这样的长老是我所赞叹的，因为他一开始就喜欢学习戒律。大师（佛陀）所赞叹的人，其他人也应当和他亲近尊重，和他见解一致；因为和他见解一致，在未来世，他长久以来都会得到正法的饶益。所以对这位长老比丘应当常常赞叹，因为他一开始就喜欢学习戒律。中年、年轻的比丘也是如此。

佛讲完这部经典后，众位比丘^译听了佛的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

有一次，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对比丘们说：“如果上座长老比丘一开始就不喜欢学习戒律、不重视戒律，看到其他比丘起初喜欢学戒、重视戒、赞叹戒律的制定，也不随时随喜赞叹，我对这些比丘也不赞叹，因为他们一开始就不喜欢学戒。这是为什么呢？如果我赞叹了这些人，其他人就会跟着亲近、看重他们，和他们持有相同的见解；因为和他们见解相同，长期下来就会遭受不利的苦果。所以我对这些长老，不管是中年比丘还是年轻比丘，态度都是一样的。至于喜欢学习戒律的人，我对他们的态度就像前面说的一样。”

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听闻佛陀的教诲，都满心欢喜，遵照佛法修行。

以下是我亲耳听闻佛陀所说的内容：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众位比丘说：“有三种修学的内容，分别是增上戒学、增上意学、增上慧学。什么叫增上戒学呢？如果比丘持守戒波罗提木叉^译，行止都合乎威仪，哪怕是很细微的过错也会心生畏惧，严格守持戒律，这就叫增上戒学。什么叫增上意学呢？如果比丘远离各种恶法与不善法，心念保持觉知与观照，有觉有观^译，远离杂染烦恼而生起喜乐，乃至能够安住于初禅到第四禅的定境，这就叫增上意学。什么叫增上慧学呢？如果比丘如实知晓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛这四圣谛，这就叫增上慧学。”

佛说完这部经后，众比丘^译听闻佛陀所说的法，都满心欢喜地依教奉行。

关于戒定慧三学^译的其他经文，内容如前文讲解念处时所说。

就像禅^译定的相关内容是这样，四无量心、四无色定的内容也是如此。如同四圣谛的表述方式，四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道、四道、四句法、止观修习这些内容，也都是同样的说法。

我是这样听闻佛陀所说：

有一天，佛陀住在毗舍离国猕猴池旁边的重阁讲堂。

当时，有一位擅长驯象的离车族人，名叫难陀，来到佛陀面前，向佛陀磕头顶礼，然后退到一旁坐下。

这时，佛陀对离车族人难陀说：“如果修行者成就了四种不会退失的清净信^译，想要求得长寿就能得到长寿，求得美好的容貌、强健的体魄、快乐、辩才、自在，也都能如愿。这四种信是什么呢？就是对佛陀的不坏净成就、对佛法的不坏净成就、对僧团的不坏净成就，以及圣戒的成就。我看到这样的修行者在这一世命终之后，会生到天上，在天上能获得十种福报。这十种是什么呢？就是天寿、天人美好的容貌、天界的名声、天界的快乐、天界的自在，还有天界的色、声、香、味、触五尘妙乐。如果这样的修行者在天上命终，转生到人间的话，我看到他同样能具足十种福报。这十种是什么呢？就是人间的寿命、美好的容貌、好名声、快乐、自在，还有人间的色、声、香、味、触五尘之乐。我说这些多闻的修行者，不是靠相信他人的说法，不是靠随顺他人的意愿，不是靠听信他人的言论，不是靠接受他人的见解，不是靠依赖他人的思考，我说他们是拥有契合真理的正确智慧和洞见的。”

当时，难陀的随从禀告他说：“洗澡的时间到了，现在可以走了！”

难陀回答说：“我现在不需要人间的洗浴，我现在要用这殊胜微妙的佛法来洗涤自己，也就是凭借对佛陀的清净信心和喜乐来沐浴身心。”

当时，离车族的训象师难陀听了佛陀的开示，满心欢喜，从座位上起身行礼，便告辞离开了。^译

以下是我亲耳听佛陀所说的话：

有一次，佛陀住在毗舍离国猕猴池旁的重阁讲堂里。^译

当时，佛陀对比丘们说：“如果圣弟子成就了四种不会退失的净信，就不会为了维持生计在人间劳碌奔波，不用沿街乞讨也能自然富足。这四种是什么？就是对佛陀的净信、对佛法的净信、对僧团的净信，以及对圣戒的持守都不会退失。所以，比丘们！应当这样修学：‘我要成就对佛陀、佛法、僧团不可坏的净信，还要圆满持守圣戒。’”^译译译

佛讲完这部经之后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，照着佛陀的教导去修行。

我是这样亲耳听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“转轮圣王^译拥有七宝，具备人间的四种过人神力，统御四大洲，这一世命终之后会升生天界。就算转轮圣王已经具足七宝，拥有过人神力，统治四大洲，死后能升生天界，但还是没法断除堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道的痛苦。这是为什么呢？因为转轮圣王没有证得对佛、法、僧的不坏净信^译，也没有成就圣者的戒行^译。”

那些广学圣法的弟子们，穿着用粪扫衣^译，挨家挨户托钵乞食，睡觉就用草编的垫子；可这些弟子却能脱离地狱、畜生、饿鬼这三恶道的痛苦。这是为什么呢？因为这些广学圣法的弟子对佛陀有不坏净^译，对法、僧也有不坏净，并且成就了圣戒^译。所以，各位比丘啊！应当这样修学：“对佛陀生起不坏净，对法、僧生起不坏净，成就圣戒。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘^译听闻佛陀的教法，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样亲闻佛陀教诲的^译。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，佛陀对众比丘说：“你们应当常怀哀悯心、慈悲心。如果有人愿意听你们讲法、乐于接受你们的教导，你们就为他们讲说四种不会毁坏的正信，让他们证入并安住其中。这四种是什么呢？就是对佛陀的不坏净^译、对佛法的不坏净、对僧团的不坏净，以及成就圣戒^译。这是为什么呢？如果构成身体的四大元素——地、水、火、风有增减变化，这四种不坏净却从来不会有增减变化。这种不会增减变化的特质意味着：已经成就四不坏净的证果圣弟子，哪怕造作恶业堕入地狱、畜生道、饿鬼道，也是不可能的事！因此，众比丘啊！应当这样修学：‘我要成就对佛陀的不坏净、对佛法僧的不坏净、圣戒成就，也要帮助其他人，让他们也成就这些。’”

佛陀讲完这部经文后，众比丘听闻佛陀的教导，内心欢喜，依教奉行。

我是这样亲耳听佛陀说的。

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，释迦牟尼佛对众位比丘^译说：“如果有人过度信赖、崇拜某个人，会引发五种过患：对方如果犯了戒律、违背僧规，就会被僧团摈弃，那些敬重这个人的人就会想：‘这是我的师父，是我最敬重的人，现在僧团都把他排挤出去了，我还有什么理由待在这座寺院里呢？’不进寺院，就不会尊敬僧众；不尊敬僧众，就无法听闻佛法；听闻不到佛法，就会退失善法，无法长期安住于正法^译之中，这就叫过度信奉人导致的第一个过患。”

“第二种情况：如果所敬重的人犯了戒律、违背僧规，僧团对他作出不见举^译的裁决，尊敬这个人的人就会想：‘这是我的师父，是我最敬重的人，现在僧团都不接纳他，我还有什么理由待在这座寺院里呢？’不进寺院，就不会尊敬僧众；不尊敬僧众，就无法听闻佛法；听闻不到佛法，就会退失善法，无法长期安住于正法之中，这就叫过度信奉人导致的第二个过患。”

“第三种情况：如果这个人收拾好衣鉢^译到别的地方云游行脚，尊敬这个人的人就会想：‘我所敬重的人穿着袈裟、拿着乞食钵在人间云游，我还有什么理由待在这座寺院里呢？’不进寺院，就无法恭敬僧众；不恭敬僧众，就无法听闻佛法；听闻不到佛法，就会退失善法，无法长期安住于正法之中，这就叫过度信奉人导致的第三个过患。”

“第四种情况：如果所敬重的人舍弃戒律、还俗归家，尊敬这个人的人就会想：‘那是我的师父，是我最敬重的人，现在他都舍弃戒律还俗了，我不应该再待在这座寺院里了。’不进寺院，就不会尊敬僧众；不尊敬僧众，就无法听闻佛法；听闻不到佛法，就会退失善法，无法长期安住于正法之中，这就叫过度信奉人导致的第四个过患。”

“第五种情况：如果所敬重的人去世了，尊敬这个人的人就会想：‘那是我的师父，是我最敬重的人，现在已经去世了，我还有什么理由待在这座寺院里呢？’因为不进寺院，就无法尊敬僧众；不尊敬僧众，就无法听闻佛法；听闻不到佛法，就会退失善法，无法长期安住于正法之中，这就叫过度信奉人导致的第五个过患。”

所以各位比丘啊，应当这样修学：“我要成就对佛不可动摇的清净信心，对法、对僧同样不可动摇的清净信心，还要圆满成就圣者的清净戒行。”^译译译

佛说完这部经后，各位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依照教导修行实践。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译译

这时，世尊对比丘们说：“有四种能滋养众生、维持构成身体的四大要素增长的食。是哪四种呢？分别是摶食^译、触食、意思食^译、识食。此外还有能带来福德滋养、给人安稳喜乐的食。是哪四种呢？是对佛陀不坏净^译，对佛法、僧团不坏净，圣戒成就。所以，比丘们啊！应当这样修学：‘我要成就对佛陀不坏净，对佛法、僧团不坏净，还有圣戒的圆满成就。’”

佛陀讲完这部经后，比丘们听了佛陀的教诲，都心生欢喜，依法奉行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，佛陀对众位比丘宣讲的内容，和前面所说的经典一致，只有细微区别：“对于佛陀生起永不退转的净信^译的人，能够听闻正法，受到僧团的敬重，还能圆满成就圣者的戒行。”

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听闻佛陀的教诲，都满心欢喜，按照佛陀所说的法去修行实践。

下一部经典的内容也和前面所说的内容一致，只有细微区别：“如果已经对佛陀生起永不退转的净信^译的人，自然也会对佛法、僧团生起同样的净信，远离悭吝烦恼的束缚^译，即使在家修行也能获得解脱，内心充满布施的喜乐，常常乐于行持布施，喜爱舍弃悭吝之心，行持无分别的平等布施，还能圆满成就圣者的戒行。”

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听闻佛陀的教诲，都满心欢喜，按照佛陀所说的法去修行实践。

接下来的经文内容和前面所说的一致，不同的地方是：“这样的圣弟子具备四种福德润泽、善法润泽，所摄受、称量的功德，无法用‘能获得多少福报、多少果报、多少福报的成果’来计量，然而他能获得众多利益，是巨大的功德聚合。比如五条河流汇合，分别是恒河、阎牟那河、萨罗逾河、伊罗跋提河、摩醯河，这些水没办法用百瓶、千瓶、甚至千万瓶来计量，然而水量极多，是巨大的水体聚合。这样的圣弟子成就了四种功德润泽，（他的福报）没人能计量有多少，然而他的福报极多，是巨大的功德聚合。所以，各位比丘！应当这样修学：‘我要成就对佛陀、佛法、僧团不可摧毁的净信（即四不坏净，指对三宝及清净戒行的绝对稳固信心，是佛教修行的核心信根），以及圣者的清净戒行。’”

这时，世尊就说了一首偈颂：

汇聚一切吉祥的大海，自身清净也能净化他物，浩瀚广阔、平缓流淌，实在是所有江河的归向；一切江河都是众生依止的所在，最终都汇入大海，人的身体也是如此，布施、持戒、修习功德，是百种福报的汇聚之处。

以下是我亲耳听闻的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

佛陀对众位出家弟子说：“婆罗门教宣扬的是虚妄的道路，愚昧偏邪，不是正确的修行方向，也不是通向涅槃^译的智慧正道。他们这样教化弟子：在每月十五日，用芝麻碎、庵摩罗果碎沐浴身体，穿上新的棉布衣，垂着长长的发缕，卧在涂了牛粪的地上，说：‘善男子！清晨早早起床，把衣服脱了放在一处，光着身子向着东方奔跑，就算路上遇到凶象、烈马、疯牛、恶狗、荆棘、丛林、沟壑、深水，也一直往前不要躲避，遇害死了的，一定会生到梵天^译。’这就叫外道愚昧的邪见，不是通向涅槃的智慧正道。我给弟子宣说的是平坦正确的道路，远离愚昧，通向智慧、通向涅槃，就是八圣道^译——从正见到正定。”

佛陀讲完这部经后，众位出家弟子听闻佛陀的教诲，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听到的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，佛陀对舍利弗尊者说：“所说的‘流’，是什么呢？”

舍利弗回答佛陀说：“世尊所说的‘流’，就是八圣道^译。”

佛陀又问舍利弗：“所说的‘入流分’^译，什么是‘入流分’呢？”

舍利弗对佛说：“世尊！有四种进入圣流的条件。哪四种呢？就是亲近善知识、听闻正法、内心正确思惟、按照佛法的修学次第修行。”^译

佛又问舍利弗：“证得初果的圣者需要成就哪几种法？”

舍利弗对佛说：“证得初果的圣者要成就四种清净，哪四种呢？就是对佛坚定不移的清净信、对佛法坚定不移的清净信、对僧宝坚定不移的清净信、圣者的戒行成就。”^译

佛告诉舍利弗：“你说得完全正确。所谓能让人进入圣流的正道，就是八圣道。”^译“进入圣流的条件有四种，就是亲近善知识、听闻正法、内心正确思惟、按照佛法的修学次第修行。证得初果的圣者需要成就四种法，就是对佛坚定不移的清净信、对佛法坚定不移的清净信、对僧宝坚定不移的清净信、圣者的戒行成就。”

佛讲完这部经之后，尊者舍利弗听完佛的开示，满心欢喜，遵照佛的教导修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，尊者舍利弗到尊者阿难那里，问候安顿好之后，退到一边坐下。尊者舍利弗对尊者阿难说：“我想请教几个问题，你现在有空为我解答吗？”^译

尊者阿难回答舍利弗：“你尽管问，我知道的都会回答你。”

舍利弗尊者^译问阿难尊者：“要断除哪几种法，如来、应供、等正觉（佛的十种圆满称号，指彻底觉悟的圣者）以他的智慧洞悉明了，判定那个人已经证得须陀洹果^译，不会堕入恶趣，必定能证得正觉，最多还有七次在天界、人间往返，最终能脱离苦的边际？”

阿难尊者回答舍利弗尊者：“断除四种法、成就四种法，如来、应供、等正觉以他的智慧洞悉明了，判定那个人已经证得须陀洹果，不会堕入恶趣，必定能证得正等正觉^译，最多还有七次在天界、人间往返，最终能脱离苦的边际。这四种法是什么呢？就是修学圣道的弟子如果对佛陀没有信心、停留在不信的状态，就要断除这种状态，断除之后就已经知晓断除的功德，就成就了对佛陀不可毁坏的清净信心；对佛法、僧团没有信心、持守恶戒，就要断除这些过失，断除之后就已经知晓断除的功德，就成就了对佛法、僧团不可毁坏的清净信心，以及圣者戒行的成就。断除这四种法、成就这四种法，如来、应供、等正觉以他的智慧洞悉明了，判定那个人已经证得须陀洹果，不会堕入恶趣，必定能证得正等正觉，最多还有七次在天界、人间往返，最终能脱离苦的边际。”

阿难尊者对舍利弗尊者说：“正是如此！正是如此！断除四种法、成就这四种法，如来、应供、等正觉以他的智慧洞悉明了，判定那个人已经证得须陀洹果，必定能证得正等正觉，最多还有七次在天界、人间往返，最终能脱离苦的边际。”

当时，这两位圣者共同讨论完法义之后，互相随喜^译赞叹，然后从座位上起身离开了。

我是这样听到的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对比丘们说：“如果比丘能止息五种因罪业怨怼带来的恐怖，对三件事确定无疑、不生疑惑，如实地知晓证得圣贤的正道，那么这样的圣弟子可以自己判定说：‘我已经不会再堕入地狱、畜生、饿鬼这些恶道，证得须陀洹^译，不会再造会堕入恶道的业，决定会一直趋向无上正等正觉^译，最多经过七次在天界或人中投生，就能最终脱离苦的边际。’”

哪五种是因罪业怨怼带来的恐怖得以止息呢？如果因为杀生的因缘产生罪业怨怼带来的恐怖，那么远离杀生的人，就能止息因杀生罪业怨怼产生的恐怖。偷盗、邪淫、妄语、饮酒这几类也是如此，只要造作相应罪业就会因怨怼产生恐怖，如果远离这些行为，就会止息因罪业怨怼带来的恐怖，这就叫做五种因罪业怨怼产生的恐怖止息。

哪三件事是确定无疑、不生疑惑的呢？就是对佛陀、正法、僧伽^译都确定无疑、不生任何疑惑，这就叫做三种决定无疑的事。

什么叫作圣道如实知见？就是如实了知苦圣谛^译、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，这就叫作圣道如实知见。

如果已经止息了五类恐怖的罪业怨怼，对三种正法完全没有疑惑，如实知见圣者的境界，那么圣弟子可以自己判定说：“我地狱、畜生、饿鬼这些恶道的果报已经断尽，证得了须陀洹^译，不会再堕入恶道，决定正向三菩提^译，最多还有七次往返天界与人间受生，最终能到达苦的尽头。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘^译听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

如是我闻^译。

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对比丘们宣讲的法义，和前面所述内容一致，不同的地方是：“什么叫做如实知晓彻见圣道？就是指八圣道——从正见到正定。”

接下来的那部经也是这么讲的，不同的地方是：“什么叫做如实知晓彻见圣道？就是指如实知晓彻见十二因缘。正如经中所说：‘这件事存在，那件事就存在；这件事生起，那件事就跟着生起。具体是依无明而有行，依行而有识，依识而有名色，依名色而有六入处，依六入处而有触，依触而有受，依受而有爱，依爱而有取，依取而有有，依有而有生，依生而有老、病、死、忧愁、悲痛、苦恼。’这就叫做圣弟子如实知晓彻见。”

佛陀讲完这部经后，众比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，依照教导修行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对各位比丘说：“有四种通往天界的正道，能让还没有获得清净的众生得到清净，已经清净的众生更加清净。是哪四种呢？就是修学佛法的弟子对佛陀有不可破坏的信心^译，对佛法、僧团也有不可破坏的信心，并且持守清净的戒律，这就是所说的四种通往天界的正道，能让未得清净的众生获得清净，已得清净的众生更加清净。”

佛陀讲完这部经后，各位比丘听到佛陀的教诲，都非常欢喜，遵照教导去修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，世尊对比丘们说：“有四类天界众生的修行正道。是哪四类呢？是指圣修行者忆念佛的功德，具体称颂为：如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。^译对这些功德生起随喜之心^译，随喜之后内心欢喜，内心欢喜之后身体放松安适，身体放松安适后感受到愉悦，感受到愉悦后心入禅定境，心入定境后，圣修行者这样思惟：‘什么是天界众生的修行正道呢？’又这样想：‘我听说没有嗔恚是天界修行的最高方法。’于是下定决心：‘我从今天起，在这个世间无论遭遇恐怖还是安稳的事，都不生起嗔恨恼怒，我只应当奉行纯粹圆满清净的天界修行正道。’这叫做第一类天界修行正道，能让尚未清净的众生获得清净，已经清净的众生更加清净。”

其次，比丘们！圣修行者忆念佛法的功德，就是佛陀宣说的正法、戒律，能让众生在当下就远离烦恼炽盛，不需要等待特定的时节，能够通达涅槃^译，可以在当下一一观察体证，依靠自我觉悟来认知。这样认知到佛法的功德后，内心生起随喜；随喜之后身体放松安适，身体放松安适后感受到愉悦，感受到愉悦后心入禅定境，心入定境后，圣修行者这样思惟：‘什么是天界众生的修行正道呢？’又这样想：‘我听说没有嗔恚是天界修行的最高方法，我从今天起，在这个世间无论遭遇恐怖还是安稳的事，都不生起嗔恨恼怒，我应当奉行纯粹圆满清净的天界修行正道。’这叫做第二类天界修行正道。”

其次，比丘们！如果对僧团的事生起正念，就是说佛陀的弟子僧团修行正直、趋向正道，是应当恭敬、尊重、供养的无上福田。这样对僧团的功德正心忆念之后，内心生起随喜；内心随喜之后感到欢喜，欢喜之后身体放松安适，身体放松安适后感受到愉悦，感受到愉悦后心入禅定境，心入定境后，那位圣修行者这样思惟：‘什么是天界众生的修行正道呢？’又这样想：‘我听说天界修行以没有嗔恚为最高方法，我从今天起，在这个世间无论遭遇恐怖还是安稳的事，都不生起嗔恨恼怒，我只应当奉行纯粹圆满清净的天界修行正道。’这叫做第三类天界修行正道。^译

还有，比丘^译们！有圣弟子这样思惟自己持守的戒律，心中忆念说：“我持的戒没有缺漏，没有被烦恼染污，没有混杂世俗的不清净行，是被智者称赞的戒，是智者不会厌弃的戒。”当他这样正确地忆念这些戒行时，内心生起欢喜；欢喜之后感到愉悦，愉悦之后身体放松安息，身体安息之后能感受到快乐，感受到快乐之后心入三昧^译，心入禅定之后，这位圣弟子就想：“诸天所行的正道是什么呢？”接着又想：“我听说诸天最高的德行是不生嗔恨，我从今天起，对世间所有让我恐惧或者安乐的事，都不生嗔恨，我要奉行纯一圆满清净的诸天正道。”这就叫做第四种诸天正道，能让尚未清净的众生得到清净，已经清净的众生更加清净。

佛陀讲完这部经后，诸位比丘听了佛陀的讲授，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样亲耳听佛陀讲授的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，佛陀对比丘们^译说：“有四种诸天善道，能让还没有修得清净的众生得到清净，已经清净的众生更加增进清净。是哪四种呢？就是圣弟子忆念佛的功德，也就是：佛是如来、应供、正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。圣弟子这样忆念佛的功德之后，就能断除恶的贪欲，以及心中一切恶的、不善的过失。因为忆念佛的缘故，心里生起欢喜；心里欢喜了，就感到愉悦；身心愉悦之后，身体就放松安息；身体安息之后，就能感受到快乐；感受到快乐之后，就能进入三昧定^译；得三昧定之后，圣弟子就会这样思维：‘什么是诸天善道呢？’又会这样想：‘我听说没有嗔恚是最高等的诸天善道。我从今天起，在世间无论遇到恐惧还是安稳的事，都不生起嗔恚，只修持纯粹圆满清净的诸天善道。’对佛法、僧团、圣戒的成就也是这样修持。”

佛陀讲完这部经之后，各位比丘听了佛陀的开示，都很欢喜，按照佛陀所说的去修行。

我是这样听佛陀说的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“有四种能通往天界的修行方法，能让还没有获得清净的众生得到清净，已经获得清净的众生进一步提升清净程度。是哪四种呢？就是圣弟子忆念佛的功德，具体来说，佛陀是应供^译、正等正觉、明行足^译、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。这些圣弟子忆念佛的功德之后，心就会脱离贪欲、嗔恚、愚痴的束缚，心地变得端正。忆念佛的功德，能让圣弟子契合佛法的正流、契合佛义的正流，还能获得忆念佛的功德所带来的利益，并且心生欢喜；心生欢喜之后，身体就会放松安适；身体放松安适之后，就能感受到快乐；感受到快乐之后，就能进入三昧^译；进入禅定之后，这位圣弟子就会这样思惟：‘什么才是通往天界的修行方法呢？’接着又会这样想：‘我听说不嗔恚是通往天界的最高修行方法，我从今天起，在世间任何时候都不生起嗔恚，让这纯净无垢的天界修行方法在我身上圆满具足。’忆念正法、僧众、清净戒律的成就，也都是同样的道理。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听完佛陀的教诲，都满心欢喜，依法奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，佛陀对众位比丘说：“我现在要宣说《法镜经》，大家仔细听，认真思维，我现在就为你们讲解。什么叫做《法镜经》呢？就是指圣者弟子对佛陀的不坏净^译，对正法、僧团的不坏净，以及成就圣者的清净戒行，这就叫做《法镜经》。”佛陀说完这部经之后，众位比丘听完佛陀的开示，都心生欢喜，依教奉行。

我亲耳听闻佛陀如是说：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，有很多位比丘穿上袈裟、拿着乞食的钵盂，进入舍卫城乞食。乞食的时候，他们听说难屠比丘已经圆寂、难陀比丘尼圆寂、善生优婆塞^译圆寂、善生优婆夷^译圆寂。乞食结束后，他们回到精舍，安置好衣钵，洗完脚，就到佛陀的住处，向佛陀顶礼问讯，然后退到一边坐下，对佛陀说：“世尊！我们今天早上进入舍卫城乞食的时候，听说难屠比丘、难陀比丘尼、善生优婆塞、善生优婆夷四位已经圆寂。世尊！这四个人圆寂之后，应该投生到哪一道呢？”

佛告诉各位比丘：“难屠比丘、难陀比丘尼所有的烦恼^译都已经彻底断尽，获得了无烦恼的心解脱、智慧解脱，在当下这一世就亲自证知：“我这一期的生命已经终结，清净的梵行已经圆满成就，该修持的都已完成，自己知道不会再受后续的轮回果报了。”善生居士（优婆塞）、善生女居士（优婆夷）断尽了五种下分结^译，证得了阿那含^译，将在天上报尽之后般涅槃^译，不会再返回此世。”

当时，世尊告诉各位比丘：“我今天要给你们讲《法镜经》，只要对佛陀的信仰清净不坏，乃至戒行圆满成就，这就叫做《法镜经》。”

佛陀讲完这部经之后，所有比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，按照教导如实修行。

我这样亲闻佛陀所说：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园……和前面广说的内容一致。不同的地方是：“有其他的比丘^译、比丘尼^译、优婆塞^译、优婆夷^译去世……”也和前面所说的一致。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在那梨迦村落的繁耆迦精舍。这时候，那梨迦村里有很多人去世了。

这时候，有很多比丘穿上袈裟、手持乞食的钵^译，进入那梨迦村落乞食，听说村里的居士罽迦舍去世了，尼迦吒、佉楞迦罗、迦多梨沙婆、阇露、优婆阇露、梨色吒、阿梨色吒、跋陀罗、须跋陀罗、耶舍耶输陀、耶舍郁多罗这些人也全都去世了。比丘们听说后，回到精舍，放下衣钵，洗完脚，就到佛陀那里，向佛陀行稽首礼^译，然后退到一边坐下，对佛陀说：“世尊！我们这些比丘早上到那梨迦村乞食，听说罽迦舍等居士已经去世了。世尊！这些人去世之后，会投生到哪里呢？”

佛陀告诉众比丘：“那些罽迦舍等人已经断除了五下分结^译，证得了阿那含^译，将在天上证得涅槃，不会再转生到人世了。”

众比丘对佛说：“世尊！还有超过二百五十位优婆塞^译命终，另外还有五百位优婆塞在这那梨迦村落命终，他们都断尽了五下分结，证得阿那含，在天上般涅槃，不再转生此世？还有超过二百五十位优婆塞命终，都断除了三结，贪欲、嗔恚、愚痴十分微薄，证得了斯陀含^译，只需要再受生一世就能究竟到达苦的边际？还有这那梨迦聚落的五百位优婆塞在此命终，断除了三结，证得了须陀洹^译，不会堕落恶道，决定正向无上正等正觉，最多还有七次在天人道往生，就能究竟到达苦的边际？”

佛陀告诉众比丘：“你们追着每一个命终的人问这样的问题，都是白费功夫！这不是如来乐意回答的问题。有生必有死，这有什么可奇怪的？无论如来出世还是不出世，法的本质都是恒常不变的。如来自己证得了无上正等正觉，清晰明了地演说、分别开示这些真理：所谓‘因为这个存在所以那个存在，因为这个生起所以那个生起’，就是因为无明而有各种行为造作，一直到因为有生而有老、病、死、忧、悲、恼、苦，这样就聚集成了苦阴^译；无明灭除那么行为造作就灭除，一直到生灭除那么老、病、死、忧、悲、恼、苦就灭除，这样就实现了苦的灭除。现在我要为你们讲说《法镜经》^译，你们仔细听，好好思维，我现在就为你们讲说。什么叫做《法镜经》呢？就是说圣弟子对佛陀有不坏净^译，对法、僧也有不坏净，并且圆满成就了圣戒。”

佛陀讲完这部经后，众比丘听闻了佛陀的开示，都满心欢喜，按照佛陀的教导去修行。

我是这样听到的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，居士难提来到佛陀座前，恭敬礼拜佛陀的双足，退坐到一旁，对佛陀说：“世尊！如果圣弟子任何时候都不能证得这五根^译，算是放逸吗？还是不算放逸？”

佛陀回答难提：“如果一个人始终无法证得这五根，我说这种人就是凡夫。如果是圣弟子没能证得这些，才算放逸，不算放逸。难提！如果圣弟子已经证得了对佛陀的不坏净信^译，却不向上求法，也不在幽静的林间、或是露天地里，日夜禅修，精进勤苦地修习能导向解脱的殊胜法门，也不去随喜赞叹他人修习善法、利益众生的功德；他不能随喜的话，就不会生起欢喜心，没有欢喜心，身体就无法放松安适，身体不安适，苦受就会生起，苦受生起，心就无法安定，心不安定的圣弟子，就叫做放逸。对佛法、僧团的不坏净信，以及圣戒成就^译，也是同样的道理。难提！如果圣弟子已经证得了对佛陀的不坏净信，心中不会生出知足自满的念头，在幽静的林间、树下或露天地里，日夜禅修，精进用功，能够生起对殊胜解脱法的随喜心；生起随喜心后，就会欢喜，欢喜后身体就会放松安适，身体安适后，就能感受到快乐，感受到快乐后，心就会安定。圣弟子如果心得安定，就叫做不放逸，对佛法、僧团的不坏净信，以及圣戒成就，也是同样的道理。”

佛陀讲完这部经后，难提居士听完佛陀的开示，满心欢喜，从座位上站起来，礼拜佛陀的双足，然后离开了。

我是这样听说的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，释氏难提到佛陀的住处，向佛陀行跪拜礼，然后退到一边坐下，对佛陀说：“世尊！如果圣弟子在四种不坏净^译上任何时候都没有成就的话，这样的圣弟子是放逸呢，还是不？”

佛陀告诉释氏难提：“如果有人在四种不坏净上任何时候都没有成就，我说这类人都属于外道凡夫^译的范畴。释氏难提！关于圣弟子放逸还是不的问题，我现在就来讲……”后面所说的内容和前面一致。

佛讲完这部经之后，释迦族人难提听了佛陀的开示，满心欢喜，从座位上站起来，行礼拜后便离开了。^译

我是这样听佛陀说的。^译

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译夏季三个月的安居结束后，很多比丘聚集在食堂，为佛陀缝制僧衣。佛陀很快做好衣服，就要穿上僧衣、拿着乞食钵离开僧舍，到人间游行教化。^译

当时，释迦族居士难提听说很多比丘聚集在食堂为佛陀缝制僧衣，佛陀很快做好衣服，就要穿上僧衣、拿着乞食钵到人间游行。难提听到这个消息后，来到佛陀的住所，行最尊敬的礼节礼拜佛陀，然后退到一边坐下，对佛陀说：“世尊！我现在身体疲乏得快要散架了，四肢无力、精神恍惚，之前听过的佛法现在全都记不得了。刚才听说僧众们在食堂为世尊缝衣服，说‘佛陀很快做好衣服，就要穿好衣服拿着乞食钵到人间游行。’所以我心里特别痛苦，不知道什么时候才能再见到世尊和各位有德行的僧人呢？”^译

佛对释氏难提说：“不管你见到佛、还是没见到佛，不管遇到有德行的比丘、还是没遇到，你都要随时修习五种能生欢喜安住的修行处。这五种是什么呢？你应当随时忆念佛的功德：佛是如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊；还要忆念佛法、僧众的功德，以及自己持戒清净、自己修行的功德。你要常常这样忆念：‘我已经获得了修行的利益，相对于那些有吝啬烦恼的众生来说，我应当多多修习远离吝啬烦恼的修行，修习解脱布施、无私布施、踊跃布施，乐于舍弃财物，平等布施，时常怀有布施的心。’释氏难提，这五种定支，不管是行走、站立、坐卧，甚至和妻子等家眷在一起的时候，都要常常把心安住在这三昧^译的忆念上。”

佛说完这部经文后，释氏难提听了佛陀的开示，满心欢喜，还随喜功德，向佛行礼之后就离开了。

我是这样听佛说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园，进行为期三个月的夏季安居^译修行。

当时释迦族的难提听说佛陀在舍卫国的祇树给孤独园^译，此前三个月结夏安居^译，得知后就想：“我应该去那里，还要在那里准备供养的物品，供给如来和各位比丘僧。”他到了之后三个月结束，当时很多比丘聚在食堂给世尊缝制衣服，还说：“如来很快就要做完衣服，穿上衣拿起钵，到人间游化了。”

当时释氏难提听到很多比丘在食堂说“如来很快就要做完衣服，穿上衣拿起钵，到人间游化”，得知后就来到佛陀住处，稽首礼拜佛陀的双足^译，退到一边站着，对佛说：“世尊，我现在四肢酸痛得像要散架，方位都感觉混乱眩晕，之前学过的法现在全都忘光了。我听说世尊要到人间游化，我什么时候才能再见到世尊和各位有德学的比丘呢？”

佛陀告诉释氏难提：“不管能不能见到如来，能不能见到有德学的比丘，你都应该随时修习六种忆念。哪六种呢？要忆念如来、忆念正法、忆念僧团、忆念自己所持守的戒律、忆念自己所做的布施，以及忆念诸天。”^译

佛陀说完这段经文后，释氏难提听到佛陀的说法，内心欢喜随喜^译，行礼之后就离开了。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园，当时正值为期三个月的夏安居的前三个月……情况和之前所说的一致。不同的地方是：当时有一对兄弟长者，名叫梨师达多和富兰那，听说许多比丘^译聚在食堂里，为世尊缝制僧衣，这些内容和之前《难提修多罗》^译里的详细阐述完全吻合。

佛陀讲完这部经后，梨师达多长者和富兰那听了佛陀的讲法，满心欢喜，从座位上起身，行礼之后就离开了。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。前三个月的结夏安居^译结束后，很多比丘^译聚在食堂，给佛陀缝制僧衣。

当时，有声望的长者^译梨师达多和富兰那兄弟二人在野鹿出没的沼泽地打理农活，听说很多比丘聚在食堂给佛陀缝制僧衣，就说：“佛陀很快就要做好衣服，穿上僧衣托着钵盂到人间各地游行了。”说完之后，对一个随从说：“你现在立刻去佛陀那里探望一下，要是佛陀确实要出发了，就赶紧回来告诉我。”

那个随从立刻听从吩咐，赶到半路看见佛陀已经出来了，就赶紧回来禀告梨师达多和富兰那：“佛陀已经到了，还有他带领的众多僧众。”

梨师达多和富兰那随即前去迎接佛陀。佛陀远远看见他们顺着路走过来，就走到路边，铺好尼师坛^译，端正身体坐好。

梨师达多和富兰那向佛陀行稽首礼^译，退到一边坐下，对佛陀说：“世尊啊！我现在浑身酸痛、四肢运转不灵，记性也差得要命，以前记的事现在全忘光了。什么时候才能再见到您和诸位知识比丘^译啊？听说您这次出门要去拘萨罗，从拘萨罗去伽尸，再从伽尸去摩罗，从摩罗去摩竭陀，从摩竭陀去殃伽，从殃伽去修摩，从修摩去分陀罗，从分陀罗去迦陵伽。想到这些，我真是愁得不行，到底什么时候才能再见到您和诸位德高望重的比丘啊？”

佛告诉梨师达多和富兰那：“不管你们见到如来还是没有见到如来，见到有德学的比丘还是没有见到，你们都暂且随时修习六念^译。这六种是什么呢？你们应当忆念佛的功德……详细讲到最后一种念天。不过啊，在家的生活嘈杂纷乱，容易让人产生执著染着；出家的清净生活，普通人很难舍弃家庭安住其中，那种始终纯净、纯粹圆满的梵行^译，是清白无垢的。”

长者回答佛说：“太奇妙了！世尊！您这个说法讲得太好了：‘在家的生活嘈杂纷乱，容易染着，出家的清净生活普通人很难安住，那种纯粹专一、纯净圆满的修行生活清白无垢。’我是波斯匿王的大臣，波斯匿王要去园林游玩，让我骑上大象，载着国王最宠爱的宫女，一个在我前面，一个在我后面，我坐在中间。大象下坡的时候，前面的人抱着我的脖子，后面的人扶着我的后背；大象上坡的时候，后面的人抱着我的脖子，前面的人拉着我的衣领。那些宫女为了逗大王开心，穿着彩色丝绸衣服，涂抹各种名贵香料，戴着璎珞装饰。我和她们一起游玩的时候，一直守护三件事：第一是驾驭大象，怕它走错路；第二是守护自己的心念，怕生出贪染的心思；第三是守护好自己的身体，怕从象背上摔下来。世尊！我当时面对国王的宫女，没有一刹那生起不正当的念头。”

佛告诉长者：“说得好！说得好！你能很好地守护自己的心。”

长者对佛说：“我在家中所有的财产，常常和世尊以及各位比丘、比丘尼、优婆塞^译、优婆夷^译等等共同使用，从不认为这些是‘我的’财产。”

佛告诉长者：“说得好！说得好！你在拘萨罗国的钱财极其富有，没有人能比得上你，却能在财产上，不认为这是‘我的’。”

当时，佛陀^译为那位长者多方面宣讲佛法，开示正理、教导修行、启发智慧、令他心生欢喜；完成开示、教导、启发、令他欢喜之后，便从座位上起身离开了。