我是这样听说的：

那时，佛陀住在摩拘罗山。

当时有个侍者比丘名叫罗陀，傍晚从禅定中醒来，来到佛陀处礼拜佛足，退坐一旁，对佛陀说：“就像世尊您说有流^译，什么才是有流？什么才是有流的灭除？”

佛陀告诉罗陀：“你问得很好！我来为你解说。所谓有流，就是愚昧无知、没听过正法的凡夫，对于色^译的集聚、灭除、可爱之处、过患、出离，不能如实了知；因为不能如实了知，所以会对色产生贪爱、赞歎、执取、染着。因为贪爱执取色的缘故，就会有取，因为有取的缘故就会有有^译，因为有存在的缘故就会有出生，因为有出生的缘故就会有老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦不断增上。就这样，纯粹的广大苦聚由此集聚起来。受、想、行、识^译也是如此。这就叫做有流。”

多闻的圣弟子^译，对于色的集聚、灭除、可爱之处、过患、出离能够如实了知；因为如实了知，所以不会对色产生贪爱、赞歎、执取、染着；因为没有贪爱、赞歎、执取、染着，所以对色的贪爱就会灭除，贪爱灭除则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧愁、悲伤、痛苦、烦恼都会灭除，就这样，纯粹的广大苦聚就此灭除。受、想、行、识也是如此。这就叫做如来所说的有流、有流的灭除。

佛陀讲完这段经文后，罗陀比丘听了佛陀的开示，心生欢喜，依法奉行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在摩拘罗山。

当时，有一位名叫罗陀的比丘^译，是佛陀的侍从，傍晚从禅定中醒来，来到佛陀住处，礼拜佛陀的双足，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊！您曾说‘断知色^译，断知受、想、行、识’。世尊！什么叫作断知色、断知受、想、行、识呢？”

佛陀告诉罗陀：“你问得很好，我来为你解答。对于色，忧、悲、苦、恼全部穷尽，脱离贪欲，灭除、止息、消亡，这就叫作色断知；对于受、想、行、识，忧、悲、苦、恼全部穷尽，脱离贪欲，灭除、止息、消亡，这就叫作受、想、行、识断知。”

佛陀讲完这部经后，罗陀比丘听了佛陀的开示，满心欢喜，依法奉行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在摩拘罗山，侍奉他的比丘名叫罗陀。

这时，有不少外道修行人来到尊者罗陀那里，互相问候过后，退到一旁坐下，问尊者罗陀说：“你为什么要到沙门瞿昙^译那里出家修梵行^译？”

尊者罗陀回答说：“我是为了断除痛苦，才到世尊那里出家修梵行的。”

有人接着问：“你是因为要断除什么样的痛苦，才在沙门瞿昙^译那里出家修行的呀？”

罗陀回答说：“我是为了断除色蕴^译带来的痛苦，在世尊那里出家修行；为了断除受、想、行、识这些蕴带来的痛苦，才在世尊那里出家的。”

当时，那些其他教派的出家人听了尊者罗陀的话，心里很不高兴，都从座位上站起来，呵斥骂了他一顿就离开了。

当时，尊者罗陀知道那些外道出家人已经离开，心里就开始琢磨：“我刚才那样说，会不会是诽谤世尊啊？是不是如实说的？是不是符合佛法、顺着佛法的义理次第说的？会不会被别人质疑诘问，落得理亏的境地啊？”

到了傍晚，尊者罗陀从禅定中出来，到佛陀的住处，恭敬礼拜了佛陀的双脚，退到一旁站定，把刚才发生的事详细禀告佛陀说：“世尊！我刚才说的话，有没有过错啊？会不会是诽谤世尊啊？会不会被别人质疑诘问，落得理亏的境地啊？是不是如实说的？是不是符合佛法、顺着佛法的义理次第说的啊？”

佛陀对罗陀说：“你如实讲说，不毁谤如来，所说的内容符合事实、符合正法、依照法的次第来讲。这是为什么呢？罗陀！色^译是苦的，为了断除这种苦，才出家修清净行；受、想、行、识^译也是苦的，为了断除这些苦，才出家修清净行。”

佛陀讲完这部经文后，罗陀比丘听完佛陀的教法，满心欢喜地依教奉行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在摩拘罗山，侍奉的比丘名叫罗陀。

当时有不少外道出家人来到尊者罗陀跟前，互相问候过后，退到一旁坐下，问罗陀：“你是因为什么缘故，在沙门瞿昙^译那里出家修梵行^译？”

罗陀回答说：“我是为了知晓苦的缘故，在世尊^译这里出家修梵行^译。”

当时那些外道听了罗陀的话，心里很不满，从座位上站起来，骂了他一顿就离开了。

到了傍晚时分，罗陀从禅定中醒过来，就到佛陀那里，向佛陀顶礼，退到一旁坐下。他把之前发生的事详细禀告佛陀说：“世尊！我刚才说的那些话，有没有诽谤世尊呢？会不会让他人有机会质问诘难，让我陷入理亏的境地呢？我是不是属于说错了话、不符合正法、说法不符合修行次第呢？”

佛陀告诉罗陀：“你所说的是真实语，没有诽谤如来，也不会让他人有机会质问诘难，让你陷入理亏的境地，这是契合正法的说法、符合佛法的教导、符合修行次第的说法。这是为什么呢？色是苦，为了知晓这个苦的缘故，在如来这里出家修梵行；受、想、行、识^译都是苦，为了知晓这些苦的缘故，在如来这里出家修梵行。”

佛陀讲完这部经典后，比丘罗陀听完佛陀的开示，满心欢喜地遵照教导修行。

以下都是我亲耳听闻的：

那时候，佛陀住在摩拘罗山，当时他有一位侍者比丘，名叫罗陀。

当时有不少修习外道的出家人来到罗陀尊者的住处，互相问候完毕后，退到一旁坐下，问罗陀：“你为什么要到沙门瞿昙那里出家修清净行？”^译

罗陀回答说：“为了断除物质现象（色）^译以及感受、思维、意志、意识（受、想、行、识）^译所引发的忧愁、悲伤、烦恼、痛苦，达到烦恼彻底消尽、脱离贪欲、止息灭除、寂静安隐的状态，我在佛陀这里出家修清净行（梵行）^译。”

当时许多其他宗教的出家人（外道出家）^译听到这话，心里很不满，从座位上站起来，呵斥了几句就离开了。

当时，罗陀在下午从禅定中醒来，前往佛陀的住处，向佛陀磕头礼拜，退到一边坐下。把之前的事详细禀告佛陀说：“世尊^译！我所说的话有没有诽谤佛陀啊？会不会让其他人来追问诘难，让我陷入理亏的境地啊？我所说的是不是符合正法，没有讲错话、没有违背佛法的次第乱说法啊？”

佛陀告诉罗陀：“你所说的是真实的，没有诽谤如来，也不会让别人来诘难你让你陷入理亏的境地，你所说的是符合正法、顺应佛理、按照佛法的次第来说的。这是为什么呢？罗陀！断除色（物质现象）带来的忧愁、悲伤、烦恼、痛苦，是我在如来这里出家修清净行的原因。断除受、想、行、识（感受、思维、意志、意识）带来的忧愁、悲伤、烦恼、痛苦，也是我出家修清净行的原因。”

佛陀说完这部经后，罗陀比丘听了佛陀的开示，内心欢喜，依法奉行。

我这样亲耳听到的：

有一次，佛陀住在摩拘罗山。当时，佛陀有一位侍者比丘，名叫罗陀。

当时，好几位外道出家人来到罗陀那里，互相问候完毕后，退到一边坐下，问罗陀说：“你为什么在沙门瞿昙^译那里出家修行清净的梵行^译？”

罗陀回答说：“如果在‘色、受、想、行、识’^译这个层面，执取有‘我’‘我的’以及骄慢的束缚，当这些执取断尽、贪欲远离、止息灭除、归于寂静、彻底消逝之后，就没有‘我’‘我的’和骄慢的束缚执取了，因为这些执取都已断尽灭除，所以我才在世尊^译那里出家修行清净的梵行。”

那些外道的出家人听了这些话，心里很不高兴，从座位上站起来，骂骂咧咧地走了。

罗陀比丘下午从禅定中醒来，到佛陀跟前，磕头行礼，退到一边坐下。他把之前的事详细禀告佛陀：“世尊！我之前的说法，有没有诽谤佛陀您啊？会不会让别人质问、诘难，让我落于理亏的境地啊？会不会是说的不符合正理、说法不符合佛法、说话不合修行次第啊？”

佛陀告诉罗陀：“你说的都是实话，没有诽谤如来，也不会让别人质问诘难让你落于理亏的境地，这是如实的宣说、符合佛法的宣说、符合修行次第的宣说。这是为什么呢？因为若有人对色^译执取为“我”、执取为“我所有”，被“我慢”烦恼系缚，这些烦恼断尽了、远离贪欲、灭除、寂止、消散了。对受、想、行、识^译执取为“我”、执取为“我所有”，被“我慢”烦恼系缚，这些烦恼断尽了、远离贪欲、灭除、寂止、消散了，才能在如来这里出家修清净行^译。”

佛陀讲完这部经之后，罗陀比丘听了佛陀的开示，非常欢喜，遵照教导去修行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在摩拘罗山，当时有一位侍奉佛陀的比丘，名叫罗陀。

当时有很多其他教派的出家修行人来到罗陀那里，互相问候完毕后，退到一边坐下，问罗陀说：“你为什么要跟随沙门瞿昙出家修行清净梵行^译呢？”

罗陀回答说：“充满烦恼、会带来障碍、苦恼、忧愁的色^译，只要将其断尽、脱离贪欲、灭除痛苦、达到寂静、烦恼消亡，受、想、行、识^译同样充满烦恼、会带来障碍、苦恼、忧愁，只要将这些也都断尽、脱离贪欲、灭除痛苦、达到寂静、烦恼消亡，我就是因此跟随如来出家修行清净梵行的。”

这些其他教派的出家修行人听完这话，心里很不高兴，从座位上站起来，呵斥责骂一番后就离开了。

那时，比丘罗陀在申时从禅定中醒来，到佛陀处恭敬顶礼佛足，退到一边坐下。他把之前的事详细禀告佛陀说：“世尊！我所说的话，难道有诽谤世尊的地方吗？会不会让他人质疑诘问，让我陷入理亏的境地？是不是说的不符合道理、不符合正法、顺着不如法的内容来说啊？”

佛陀告诉罗陀：“你所说的是真实的，没有诽谤如来。为什么呢？色^译有漏^译，有障碍、能引发热恼、带来忧悲，如果这些断尽、远离贪欲、灭除、寂静、消泯。受、想、行、识^译也同样有漏、有障碍、有热恼忧悲，当这些也都断尽、离欲、灭除、寂静、消泯，就可以在如来处出家，修清净的梵行^译。”

佛陀讲完这部经后，罗陀比丘听了佛陀的开示，满心欢喜，依教奉行。

如是我闻^译。

有一段时间，佛陀住在摩拘罗山，当时有一位侍者比丘，名叫罗陀。

当时有一位外道出家人来到罗陀这里，互相问候完毕，退坐到一边，问罗陀说：“你为什么要到沙门瞿昙^译那里出家修行梵行^译？”

罗陀回答说：“对于色^译、受、想、行、识^译，以及伴随的贪欲、嗔恨、愚痴，如果这些烦恼能够完全断尽、远离贪爱、止息灭除、安稳寂静、彻底消逝，我就到如来那里出家修行梵行。”

那些外道听到这话之后，心里很不高兴，从座位上站起来，指责了罗陀几句就离开了。

罗陀比丘在下午从禅定中醒来，来到佛陀的住所，向佛陀顶礼，退坐到一边。他把之前发生的事详细禀告佛陀说：“世尊！我之前的说法，会不会是在诽谤您呢？会不会让别人抓住漏洞反问指责，让我陷入理亏的境地？会不会是说错了话、不符合正法、违背了正法的次第来说法呢？”

佛陀对罗陀说：“你说的完全属实，没有诽谤如来，也不会让旁人追问责难的时候理屈词穷，你说的都是如实而言、契合佛法、顺着佛法次第说的。这是什么原因呢？对于色^译、受、想、行、识，贪欲、嗔恨、愚痴这三毒^译如果全部断尽、远离欲望、熄灭、止息、消亡；对于受、想、行、识，这三毒也全部断尽、远离欲望、熄灭、止息、消亡，因此能在如来座下出家修行梵行^译。”

佛陀讲完这部经后，罗陀比丘听了佛陀的开示，满心欢喜地依照教导奉行。

以下都是我亲耳听佛亲口所说的。

那时，佛陀住在摩拘罗山。当时，有一位名叫罗陀的侍者比丘。

当时有很多外道修行者来到罗陀这里，互相问候完毕，坐到一旁问他：“你为什么在沙门瞿昙^译那里出家修行？”

罗陀回答说：“对于色^译的贪欲、爱染、喜乐，如果能彻底断除、远离贪欲、止息、寂静、消亡；对于受、想、行、识^译的贪欲、爱染、喜乐，如果能彻底断除、远离贪欲、止息、寂静、消亡，因此我在如来这里出家修行。”

当时这些外道听到这话，心里很不高兴，从座位上站起来，斥责了几句就离开了。

傍晚时分，罗陀比丘从禅定中醒来，来到佛陀那里，顶礼佛陀的双脚，坐到一旁。他把之前的事详细禀告佛陀说：“世尊！我所说的话，没有诽谤如来吧？不会让其他人来质问诘难、让我陷入理亏的境地吧？没有像外道那样歪曲如来说法、不符合佛法、不顺着佛法义理来说吧？”

佛陀告诉罗陀：“你说的完全属实，没有诽谤如来，也不会让其他人来质问斥责你、让你陷入理亏的境地，是如实说法、符合佛法、顺着佛法义理说的。这是为什么呢？对于色的贪欲、爱染、喜乐，如果能彻底断除、远离贪欲、止息、寂静、消亡；对于受、想、行、识的贪欲、爱染、喜乐，如果能彻底断除、远离贪欲、止息、寂静、消亡，因此我在如来这里出家修行。”

佛说完这部经后，罗陀比丘听了佛陀的开示，满心欢喜地依法修行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在摩拘罗山。当时，有一位侍者比丘名叫罗陀。

当时，世尊对罗陀说：“所有一切色^译，不管是过去的、未来的还是现在的，不管是属于自身的还是外界的，不管是粗糙的还是细微的，不管是美好的还是丑恶的，不管是远的还是近的，所有这些都要观照都是魔所造作的；所有一切受、想、行、识^译，不管是过去的、未来的还是现在的，不管是属于自身的还是外界的，不管是粗糙的还是细微的，不管是美好的还是丑恶的，不管是远的还是近的，所有这些都要观照都是魔所造作的。”

佛陀告诉罗陀：“色^译是恒常的呢？还是无常的呢？”

罗陀回答：“是无常的，世尊。”

佛陀接着问：“如果是无常的，那它就是苦的吗？”

罗陀回答：“是苦的，世尊。”

佛陀说：“受、想、行、识^译也都是如此。”接着又问：“罗陀！如果是无常、苦、不断变化的法则，多闻的圣弟子怎么会把这些执取为‘是自我’、‘是我的所有’、‘我与它相互依存’呢？”

回答说：“没有，世尊！” 受、想、行、识也都是这样。

佛陀对罗陀说：“如果经常听闻佛法的贤德弟子，在这五受阴^译之中，看不到有‘我’、也没有‘我所有’的东西，那么在世间一切事物中都不会有所执取；没有任何执取，就不会有执著；没有执著，就能自己证得涅槃，并说：‘我的生死已经终结，清净的修行^译已经圆满成就，该修持的功德已经全部完成，自己知道不会再投胎转世^译了。’”

佛陀讲完这部经典后，罗陀比丘听了佛陀的开示，满心欢喜地遵照教诲修行。

我是这样听佛陀说的：

当时佛陀住在摩拘罗山，有一位名叫罗陀的比丘^译担任佛陀的侍者。

当时世尊对罗陀比丘说：“所有的物质现象^译，不管是过去的、未来的还是现在的，不管是自身的还是外界的，不管是粗糙的还是细微的，不管是美好的还是丑陋的，不管是遥远的还是邻近的，全都是会走向灭亡的事物；所有的感受、认知、意志活动、意识^译，不管是过去的、未来的还是现在的，不管是自身的还是外界的，不管是粗糙的还是细微的，不管是美好的还是丑陋的，不管是遥远的还是邻近的，全都是会走向灭亡的事物。”

佛陀问罗陀：“物质现象^译是恒常不变的吗？还是变动无常的呢？”

罗陀回答：“是变动无常的，世尊。”

佛陀又问：“如果物质现象是变动无常的，那它就是^译的吗？”

回答说：“是苦的。世尊！”^译

（佛）又问：“受、想、行、识，到底是恒常的，还是无常的呢？”^译

回答说：“是无常的。世尊！”

（佛）接着问：“既然是无常的，那它就是苦的吗？”

回答说：“是苦的。世尊！”

又问：“如果是无常、苦的，是变化迁易的法，广学圣法的弟子难道会在其中认为‘这是我’‘这是我的所有’‘我和它共存’吗？”

回答说：“不会的，世尊。”

佛陀告诉罗陀：“如果广学圣法的弟子能如实观照这五蕴^译不是自我，也不是自我的所属，那么他在所有世间法里都不会有任何执取；没有执取就不会有贪恋执着，没有贪恋执着就能自己证得涅槃：‘我的生死轮回已经穷尽，清净的梵行^译已经确立，该修持的都已完成，自己知道不会再进入下一世的轮回。’”

佛陀讲完这部经后，罗陀比丘听完佛陀的开示，满心欢喜，遵照教导修行。

我是这样亲耳听佛陀说的：

那时，佛陀住在摩拘罗山。

当时，佛陀有一位名叫罗陀的侍者比丘^译，他对佛陀禀告说：“世尊！您常说的‘众生’，到底什么是众生呢？”

佛陀回答罗陀：“对有形的物质形态色^译产生贪爱执著、黏着不放，就叫做众生；对感官感受、思想认知、意志行动、意识统摄这些精神层面的受、想、行、识^译产生贪爱执著、黏着不放，也叫做众生。”

佛陀又对罗陀说：“我说对于物质形态的色所对应的对境，终究会分解消散；对于受、想、行、识所对应的对境，也终究会分解消散。如果能断除贪爱欲望，贪爱断尽了痛苦也就断尽了，痛苦断尽就是我所说的达到痛苦的边际。就好比村落里的小孩子玩耍，堆土做成城墙、房屋，心里十分喜爱执著，只要贪爱没断、欲望没断、执念没断、渴求没断，就会一直喜爱守护它，说：‘这是我的城墙，这是我的房屋。’如果他们对这堆土的贪爱、欲望、执念、渴求都断尽了，就会用手扒、用脚踢，把它弄散。罗陀啊！你对色的贪爱断尽、让它消散，贪爱断尽了痛苦就断尽，痛苦断尽就是我所说的达到痛苦的边际。”

佛陀讲完这部经之后，罗陀比丘听了佛陀的开示，满心欢喜地依教奉行。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀住在摩拘罗山。^译

这时，有一位名叫罗陀的侍者比丘^译来到佛陀身边，行稽首礼^译，退到一旁坐下，对佛陀说：“太好了，世尊！请您给我简略开示修行的核心法要。我听完法之后，会独自找个安静的地方，专心思考体悟，不放逸、不懈怠：‘这就是为什么世家的子弟要剃除须发、穿上染色僧衣，坚定佛法信仰、舍离世俗家庭，出家修行，精进努力，修持清净梵行^译，证悟佛法、自觉自知地证得解脱：「我的生死轮回已经断尽，清净修行已经成就，该做的事已经做完，自己知道不会再进入后世轮回。」’”

当时佛陀对罗陀说：“说得好啊，罗陀！你能够在佛前询问这样的道理。仔细听，好好思考，我来为你解说。罗陀，你要知道有身^译的真相、有身的聚集原因、有身的寂灭、有身寂灭的修行路径。什么是有身？就是五受阴^译——色受阴，还有受、想、行、识受阴。什么是有身的聚集原因？就是对来世的贪爱，伴随着贪欲、欢喜，对各类境界执着贪爱，这就叫有身的聚集原因。什么是有身的寂灭？就是对来世贪爱完全断除，舍弃、吐尽、灭除、远离欲望、寂静、消亡，这就叫有身的寂灭。什么是有身寂灭的修行路径？就是八正道^译——正确的见解、正确的志向、正确的言语、正确的行为、正当的谋生方式、正确的精进、正确的忆念、正确的禅定，这就叫有身寂灭的修行路径。有身的真相应当知晓，有身的聚集原因应当断除，有身的寂灭应当证得，有身寂灭的修行路径应当修习。罗陀，如果多闻的圣弟子对于有身能够知晓、断除，对于有身聚集原因能够知晓、断除，对于有身寂灭能够知晓、证得，对于有身寂灭的修行路径能够知晓、修习，那么罗陀，这就叫做断除贪爱、脱离贪爱，解除烦恼束缚，止息我慢，现证正法，最终抵达痛苦的尽头。”

罗陀比丘听了佛陀的讲解，满心欢喜地依照佛陀的教导奉行。他离开座位，向佛陀行礼之后便告辞离开。佛陀这样教导之后，罗陀比丘独自在僻静的地方，专心致志地思惟。所以那些善男子剃除胡须头发，穿着染色僧衣，对在家生活生起真实的信心，离开家庭出家修行，增益精进，修习各种清净的梵行^译，现观正法、自我证悟：“我的生死已经穷尽，清净的梵行已经建立，该修的已经修完，自己知道不会再受后有轮回。”最终证得阿罗汉^译果，内心得到究竟的解脱。

佛陀说完这部经之后，罗陀比丘听了佛陀的讲解，满心欢喜地依照教导奉行。

以下是我亲耳听佛陀所说的：

有一次，佛陀住在摩拘罗山。当时，有一位侍奉左右的比丘^译，名叫罗陀。

这时，佛陀对罗陀比丘说：“各位比丘！所有物质现象（色）、感受（受）、认知（想）、意志造作（行）、了别作用（识）^译，无论是过去的、未来的，还是现在的，无论是自身的、外界的，无论是粗糙的、细微的，无论是美好的、丑陋的，无论是遥远的、邻近的，这些全部应当观想都是能扰乱修行的魔障^译。罗陀！你认为：物质现象（色）是恒常不变的吗？还是无常的呢？”

罗陀回答：“是无常的，世尊。”

佛陀问：“如果是无常的，那就是苦^译的吗？”

罗陀回答：“是苦的，世尊。”

如果一个东西是无常^译、苦^译的，是不断变化迁改的法，多闻圣弟子怎么会认为其中有实我呢？

回答说：“不会的，世尊！”

受、想、行、识也是一样的。所以，罗陀啊！多闻圣弟子会对色^译生起厌弃，对受、想、行、识也生起厌弃，因为厌弃所以不再贪爱，不再贪爱就能获得解脱，在解脱的如实知见中体悟到：“我的生死已经穷尽，清净的梵行^译已经成就，该做的修行都已经完成，我自己知道不会再受后续的轮回^译。”

佛陀说完这部经文后，罗陀比丘听闻佛陀的教导，满心欢喜地遵行修行。

我是这样亲闻佛陀所讲的：

有一次，佛陀住在摩拘罗山。当时，佛陀有一位侍者，是位名叫罗陀的比丘^译。

这时，佛陀对罗陀比丘说：“所有的物质现象^译，不管是过去的、未来的还是现在的，不管是属于自身的还是外在的，不管是粗糙的还是细微的，不管是美好的还是丑陋的，不管是遥远的还是近在眼前的，这些全都是魔王的造作。感受、想法、意志行为、意识，也都是同样的道理。”

佛陀问罗陀：“依你看，这些物质现象是永恒不变的吗？还是并非永恒不变的呢？”

罗陀回答：“不是永恒不变的，世尊。”

又问：“如果是无常的，那就是苦的吗？”

回答说：“是的，是苦的。世尊！”

又问：“感受、想法、意志、意识^译这四者是恒常的，还是无常的呢？”

回答说：“是无常的。世尊！”

又问：“如果是无常的，那就是苦的吗？”

罗陀回答说：“这是苦啊，世尊！”

佛陀对罗陀说：“如果（这些法）是无常、苦的，是不断变化的法，那么多闻的圣弟子难道会在这其中认为有自我、与自我不同的存在、或者自我依附于这些法存在吗？”

罗陀回答说：“不会的，世尊！”

因此，罗陀！多闻的圣弟子对色^译产生厌离，因为厌离就不再贪爱；对受、想、行、识^译也产生厌离，因为厌离就不再贪爱。不贪爱就能获得解脱^译，证得解脱的智慧后会说：“我已经断除了能招感生死轮回的烦恼，清净的修行已经圆满，该修的功德已经成就，自己知道不会再进入轮回投胎了。”

佛陀说完这部经文后，罗陀比丘听完佛陀的开示，满心欢喜地依法修行。

第三部经的内容也和前面这部经一致。不同的地方是，佛陀告诉罗陀：“听闻正法很多的圣者弟子，对这五种受蕴^译逐一观察，发现它们都不是“我”，也不是“我”所拥有的东西。观察清楚之后，对世间所有事物都不再有执取；不执取就不会贪恋，不贪恋便能自己证得涅槃^译：‘我的生死轮回已经到头了，清净的修行已经成就，该做的事都已经做完，我自己知道不会再投生来世受新的身心了。’”

佛陀讲完这部经后，罗陀比丘听了佛陀的开示，满心欢喜，依照教导去修行实践。

我是这样听佛陀说的：

当时，佛陀住在摩拘罗山。当时，有一位侍奉佛陀的比丘，名字叫罗陀。

当时佛陀对罗陀说：“所有构成物质世界的色法^译，不管是过去的、未来的还是现在的，不管是自身的、外界的，不管是粗糙的、细微的，不管是美好的、丑陋的，不管是远的、近的，都要观照到这一切都是会坏灭消亡的。感受、思维、意志、意识这四类精神活动（即受想行识^译）也是如此。”

其余内容跟前面所说的完全一致。

我是这样听佛陀宣说的：^译

有一段时间，佛陀住在摩拘罗山^译。当时，有一位名叫罗陀的侍者比丘^译。

那时，佛陀对罗陀比丘说：“所有的一切物质现象，不管是过去的、未来的还是现在的，不管是属于自身的、属于外界的，不管是粗糙的、细微的，不管是美好的、丑陋的，不管是远的、近的，这一切都应当观想都是应当断除的法则。^译受、想、行、识这四种精神现象也是如此。多闻的圣贤弟子这样观想的话，会对物质现象产生厌离，对受、想、行、识也产生厌离，因为厌离所以不再贪乐，因为不再贪乐所以获得解脱，解脱之后获得了知见，自己知道：“我的烦恼已经断尽，修习圣道的志愿已经达成，该做的事情已经做完，自己知道不会再轮回到后世受生。^译”

佛陀讲完这部经典之后，罗陀比丘听了佛陀的开示，内心欢喜，依法奉行。

还有像我所说应当观想断除的法则一样，也应当观想灭除的法则、观想弃舍的法则、观想无常的法则、观想苦的法则、观想空的法则、观想无我的法则，以及观想无常、苦、空、无我这四种法则，还有观想病的法则、观想毒疮的法则、观想刺痛的法则、观想戕害的法则、观想戕害根本的法则，以及观想病、毒疮、刺痛、戕害、戕害根本这些法则。——像这样的诸多经典，内容和上面所说的完全一致。^译

我是这样亲耳听闻佛陀所说的：

当时，佛陀住在摩拘罗山。当时，有一位名叫罗陀的侍者比丘^译。

这时，世尊对罗陀说：“所有的物质性存在^译，不管是过去的、未来的还是现在的，不管是自身的还是外在的，不管是粗糙的还是细微的，不管是美好的还是丑陋的，不管是遥远的还是邻近的，所有这些你都应当观想都是应当断除的苦法。观想之后，对物质的欲求、贪爱就会断除；对物质的贪爱断除之后，我说你的心就能获得善解脱^译。感受、想象、意志造作、意识^译也同样如此。”

佛陀讲完这部经之后，罗陀比丘听完佛陀的开示，满心欢喜，依教奉行。

像这样的另外十四部经，内容和前面所说的这部经相同。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在摩拘罗山，有一位侍者比丘，名字叫罗陀。

那时，佛陀对罗陀说：“所有的色法^译，无论是过去的、未来的还是现在的，无论是内在的还是外在的，无论是粗糙的还是细微的，无论是美好的还是丑陋的，无论是遥远的还是近在眼前的，这一切你都应当观察，全都是会终结消逝的法。当你已经如实观察了这些会终结消逝的法之后，对于色法引发的贪欲就会彻底断除，我说这就叫作心的善解脱。受、想、行、识^译也是如此。”

佛陀讲完这部经之后，罗陀比丘听了佛陀的教导，十分欢喜，遵照佛陀所说的去修行。

我是这样听说的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，世尊对众位比丘说：“想要断除五受阴^译的人，应当寻求大师的指引。哪五种呢？就是色受阴，以及受、想、行、识这四种受阴，想要断除这五受阴，都应当寻求大师的指引。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导修行。

就如同前面说的应当断除五受阴那样，应当认知、应当吐弃、应当止息、应当放下的道理，也都是如此。就如同应当寻求大师那样，对于殊胜的老师、能循序渐进教导的老师、能训诫指导的老师、能给予殊胜教诫的老师、能次第教导的老师、通达佛法的人、广泛通达佛法的人、圆融通达佛法的人、能引导修行的人、能广泛引导修行的人、能究竟引导解脱的人、能讲法的人、能广泛讲法的人、能次第讲法的人、行持正道的人、同行修道的伙伴、真正的善知识^译、可以亲近的人、能怜悯众生的人、有慈悲心的人、崇尚道义的人、能安慰他人的人、乐于助人的人、关怀他人的人、善于安慰他人的人、有向道之心的人、精进修行的人、善用修行方便的人、勤奋努力的人、勇猛精进的人、修行坚定的人、修行有力量的人、堪能承担修行的人、专注修行的人、心不退转的人、坚执正法的人、常修习佛法的人、不放逸的人、和合共修的人、善于思量法义的人、能忆念正法的人、有觉悟智慧的人、能了知法义的人、明达事理的人、有智慧的人、能领纳正法的人、善思惟法义的人、修清净梵行的人、修四念处的人、修四正勤的人、修四如意足的人、修五根的人、修五力的人、修七觉分的人、修八正道的人、修止禅的人、修观禅的人、修念身观的人、具足正忆念的人，也都是同样的道理。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊对众位比丘说：“如果沙门、婆罗门^译沉浸于色^译，就会受魔王随意摆布，落入魔王的掌控，随着魔王的意愿被束缚，无法摆脱魔王的束缚。受、想、行、识这另外四类精神现象也是如此。如果沙门、婆罗门不沉浸于色，这样的修行者就不会受魔王随意摆布，不会落入魔王的掌控，不会随着魔王的意愿被束缚，能够解脱魔王的束缚、摆脱魔王的系縳。受、想、行、识也是如此。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听闻佛陀所说的法，都满心欢喜，遵照教导修行。

就是这样，那些亲近染污法、执着、贪爱、坚定不移地执着、止住于烦恼法、被烦恼驱使、随顺往趣不善法、抉择不善法、不舍弃、不吐弃的这类沙门、婆罗门，都被魔王掌控，就像前面说过的。

我这样听佛说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

佛陀告诉各位比丘：“如果沙门、婆罗门对于色^译不亲近、不执着，就不会被魔王掌控，不会落入魔王的手中，不会随着魔王的意愿行事，不会被魔王的束缚所捆缚，从而解脱魔王的系缚；对于受、想、行、识这些，也是同样的道理。”

佛讲完这部经之后，众位比丘^译听了佛陀的开示，都满心欢喜，依照佛陀的教导修行。

甚至吐出的秽物的颜色也是同样的情形。

我是这样亲耳听佛陀说的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时佛陀对诸位比丘说：“是什么原因导致什么产生？是被什么缠缚、被什么执为‘我’，才让众生被无明^译覆盖，被贪爱系在头上，在漫长的轮回道上奔驰，不断在生死中流转，不知道轮回的本际^译？”

诸位比丘回答佛陀说：“世尊是^译、^译、^译。太好了世尊！请您大发慈悲，为我们详细解说这其中的义理，我们诸位比丘听了之后，一定会信受并且照着修行。”

佛陀对比丘们说：“仔细听，好好思量，我现在为你们解说。诸位比丘！因为有^译的存在，和色相关的事情就会产生，对色的执着就会生起，把色执以为‘我’，这才让众生被无明覆盖，被贪爱系缚，在漫长的轮回道上奔驰，不断在生死中流转。受、想、行、识这四类精神现象也是一样的道理。诸位比丘！你们说，色是恒常的，还是无常的呢？”

诸位比丘回答：“是无常的，世尊！”

佛陀又问：“如果色是无常的，那它是苦的吗？”

（比丘）回答道：“是苦啊，世尊！”

佛陀说：“比丘^译们，凡是无常的便是苦，正因为有苦，烦恼的事就会生起，让人产生执着、升起自我分别，让众生被无明蒙蔽，被贪爱束缚，长久地在轮回的长道上奔忙，经历生死、流转不息。受、想、行、识这四类精神活动也是如此。所以，所有物质现象（也就是佛经里说的‘色’^译），不管是过去的、未来的还是现在的，不管是自身的还是外界的，不管是粗糙的还是细微的，不管是好看的还是难看的，不管是远的还是近的，这一切都不是我，也不是我的组成部分，也不依存于我存在，这就叫正确的智慧^译。受、想、行、识也是如此。”

凡是所见、所闻、所觉、所识的一切，不管是寻求得到的，还是随之忆念、觉知、观照的，这些都不是我，也不是我的组成部分，也不依存于我存在，这就叫正确的智慧。

如果有人提出的见解里说有自我、有世界、有当下的此世、存在永恒恒常不变的实体，这些也都不是我，也不是我的组成部分，也不依存于我存在，这就叫正确的智慧。

如果有人提出见解说没有此世的我、没有此世属于我的东西、没有来世的我、没有来世属于我的东西，这些见解所指向的内容也都不是我，也不是我的组成部分，也不依存于我存在，这就叫正确的智慧。

如果广学圣法的弟子在这六个容易生起我执的处所，观察它们都不是“我”，也不是“我所有的东西”，这样观察的人，对佛陀、佛法、僧团的怀疑都会彻底断除。各位比丘，这样的多闻圣弟子不会再造作招致三恶道的恶业；哪怕暂时有所放逸，他也必然趋向无上正等正觉，最多还有七次在天界和人世间轮回，就能抵达痛苦的尽头。^译

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的教诲，都满心欢喜，按照佛陀的教导修行。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对各位出家修行的比丘们宣说，内容和前面所说的一致，区别在于：“广学佛陀教法的圣弟子^译在这六个容易滋生见解执着的立足点观察，发现这些内容都不是我，也不归我所有。如此观察的人，会断除对苦、集、灭、道这四圣谛的疑惑。诸位比丘，这样的圣弟子不再会造作导致堕入三恶道^译的身体、语言、意念的行为……像这样广泛宣说，直到‘到达苦的边际^译’为止。”

佛陀讲完这部经文后，各位比丘听闻佛陀的教导，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

那时，佛陀告诉各位比丘……如同前面那样详细宣说。不同的地方在于：“如果多闻圣弟子在这六种见解生起的所缘处^译观察，发现这些既不是我，也不是我拥有的东西。这样观察的话，对佛陀的怀疑就会断除，对佛法、僧团、苦、苦的聚集、苦的止灭、通向苦止灭的道路这些方面的怀疑也都会断除……”如同前面那样详细宣说，直到“证得苦的边际^译。”

佛陀讲完这部经之后，众位比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，佛陀问众位比丘：“到底是什么原因、什么东西的存在，导致众生被无明^译覆盖，被贪爱缠缚，在漫长的生死道上奔忙，生死轮回流转，看不到最初的边际？”

众比丘对佛说：“世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的皈依。太好了，世尊！恳请您慈悲为我们详细解说其中的义理，我们众比丘听了之后，一定会信受奉行。”

佛陀告诉众比丘：“仔细听，认真思维，我为你们解说。众比丘！因为有“色”^译的存在，才会有和色相关的种种生起，对色的执取缠缚，把色执认为“我”，就让众生被无明覆盖，被贪爱缠缚，在漫长的生死道上奔忙，生死轮回流转。受、想、行、识^译也是如此。众比丘！你们说色是恒常的，还是无常的呢？”

众比丘回答：“是无常的，世尊！”

佛陀接着又问：“如果是无常的，那是不是苦的呢？”

（比丘）回答：“是苦啊，世尊！”

佛陀说：“正是如此，各位比丘^译！凡是无常的事物本质就是苦，因为这个苦的存在，才会产生各种执取、产生执着、产生‘我’的见解，让那些众生被無明^译蒙蔽心智，被愛^译牵制身心，在漫漫长路上疲于奔命，不断在生死中轮回流转。受、想、行、识这后四蕴也是如此。”

因此，各位比丘！所有属于色^译范畴的事物，无论是过去的、未来的还是现在的，无论是自身的、外界的，无论是粗糙的、细微的，无论是美好的、丑陋的，无论是远的、近的，这些都既不是“我”，也不是“我”所拥有的，更不会存在“我”在其中、或者“我”属于其中的情况。按照这样的方式观察，就叫做正慧^译。受、想、行、识这四蕴也是如此。

无论是见闻觉识^译到的内容，或者是刻意寻求、随之记忆、随之感受、随之观察的内容，这些都既不是“我”，也不是“我”所拥有的，更不会存在“我”在其中、或者“我”属于其中的情况，这就叫做正慧。

如果有人主张存在我^译、存在此世、存在他世，或者认为存在永恒不变、常住不灭的事物，那么这些都既不是“我”，也不是“我”所拥有的，更不会存在“我”在其中、或者“我”属于其中的情况，这就叫做正确的智慧。

如果有这样一种见解：不管是现在的我、我的所属，还是未来的我、未来的所属，这一切都不是真实的我，也不是独立于我之外的其他实体，更不存在我依存于外物、外物依存于我的情况，这就叫做正确的智慧。

如果听闻过佛法、修行有成的圣者弟子，能在这六种错误见解的立足点上观察到：一切都不是我，也不是我的所属。持这种见解的人，对佛陀、佛法、僧团的怀疑都会彻底断除。比丘啊，这样的人不会再造作身业、口业、意业，不会堕入三恶道^译；就算偶尔放逸，所有圣者弟子也都会坚定不移地走向无上正等正觉^译，最多七次在天界、人间轮回受生之后，就能终结一切苦，证得涅槃。

佛陀讲完这部经后，所有比丘听闻佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

第二部经的内容和这部相同，不同的地方是，其中提到对苦、集、灭、道四圣谛^译的怀疑会彻底断除。

第三部经典也是这样的，区别在于：不再对佛陀、正法、僧团^译产生犹疑，也不再对苦、集、灭、道^译产生犹疑。