我这样听说：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译

当时，佛陀对众位出家比丘^译说：“我所说的‘证见佛法、证得般涅槃^译’，是什么意思呢？”

众位比丘回答佛陀说：“世尊您是我们修法的根本、法眼^译、修行的依靠。太好了！世尊！请您为我们开示什么是证见佛法而证得般涅槃，我们听闻之后，一定会领受并且照着践行。什么样的比丘才能证得这种解脱呢？”

佛陀对众位比丘说：“仔细听，好好思惟，我现在为你们解说。如果有比丘对衰老、疾病、死亡这些人生真相，生起厌离心，欲望彻底灭尽，不再生起任何烦恼^译，心获得究竟的解脱，这就叫做比丘证见了佛法、证得了般涅槃。”

佛陀说完这部经之后，众位比丘听闻了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照佛陀的教诲去修行。

我这样亲耳听到的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

那时，世尊对众比丘说：“毗婆尸佛在证得正觉之前，独自待在安静的地方，专心禅修，心里这样想：‘所有世间众生都陷入生死轮回中，自然出生、自然成长、自然消亡、自然灭没，而这些众生没办法如实了知超脱生死的正确道路。’于是他开始观察：‘为什么会有老和死呢？’这样正思维、正观察，不间断地证知到^译：‘因为有出生，所以才有老和死，老和死是依缘于出生才产生的。’接着他又思维：‘为什么会有出生呢？’继续正思维，不间断地证知到：‘因为有存在，所以才有出生。’继续思维：‘为什么会有存在呢？’接着正思维，如实不间断地证观察到：‘因为对境界的执取^译、贪恋、念念不忘，才导致有存在，这是依缘于触受、贪爱所增长的。’要知道：因为贪爱所以产生执取，因为执取所以产生存在，因为有存在所以产生出生，因为有出生所以产生老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦，就是这样，纯粹是极大的苦聚集而成^译。就像灯依靠油和灯芯才能点亮，经常往灯里添油、整理灯芯，灯就会一直明亮，永不熄灭……以上所说的内容，就像之前用各种比喻、城邑的比喻详细阐述的那样。’”

佛陀讲完这部经后，众比丘听了佛陀的开示，都很欢喜，依法奉行。

毗婆尸佛是这样说的，尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，也都是这样开示的。^译

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

这时，世尊对众位比丘说：「你们要努力勤修禅定思惟，收摄安定内心。这是为什么呢？比丘若能修习禅思^译、内摄其心、精进勤修方便法门，就能如实照见万法的真实相。什么叫如实照见呢？能如实照见老死的真实相，以及老死的集起原因、老死的寂灭、灭除老死的修行路径；如实照见生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行的真实相，以及行的集起原因、行的寂灭、灭除行的修行路径。这些法都是无常、有为^译、有漏^译的，都能被如实照见。」

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听闻佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样亲自听闻的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“应当修习无量种禅定^译，专心系于正念。修习无量种禅定、专心系于正念之后，就能如实显现诸法实相。什么才叫如实显现呢？就是从老死到行（这些缘起法）都能如实了知，这一切法都是无常的、有所造作的、属于有漏^译的。这样就是如实显现。”

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听闻佛陀所说的教法，都满心欢喜，依教奉行。

我这样听说的：

有一次，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊对众位比丘说：“过去毗婆尸佛还没有证得佛果的时候，住在菩提道场，不久就要成佛，他来到菩提树下，铺上草当作座位，结跏趺坐^译，端正身心专注正念，就这样坐了七天，顺着、逆着观察十二缘起^译，所说的道理是：有了这个才有那个，这个生起所以那个才生起；缘于无明^译而有行，一直到缘于生而有老死，以及所有痛苦的集聚，所有痛苦集聚的止息。”

那位毗婆尸佛坐了七天之后，从禅定中觉悟，说了这首偈颂：

就像这样一切法都会生起，修行者精勤修习禅定，永远远离一切疑惑，知晓依因缘^译生起的法则。如果知道苦是由因缘生起的，知道一切感受^译都会灭尽，知道因缘法则本身也会彻底灭尽，就能知道有漏法^译的灭尽。就像这样一切法生起，修行者精勤修习禅定，永远远离一切疑惑，知道苦是有因缘才生起的。就像这样一切法生起，修行者精勤修习禅定，永远远离一切疑惑，知道一切感受都会灭尽。就像这样一切法生起，修行者精勤修习禅定，永远远离一切疑惑，知道因缘法则会彻底灭尽。就像这样一切法生起，修行者精勤修习禅定，永远远离一切疑惑，知道所有有漏法都会灭尽。就像这样一切法生起，修行者精勤修习禅定，普遍照亮一切世间，就像太阳高悬在虚空中。摧毁一切魔众，证悟所有烦恼的解脱。

佛陀讲完这部经之后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

就像毗婆尸佛那样，尸弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，也都是这样宣说的。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在优留毗罗尼连禅河岸边的大菩提树附近，即将证得正觉，便走到菩提树下，铺草作为坐垫，盘腿而坐，端身正念……内容如前所述。^译

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，世尊对众位比丘说：“有四种食物能滋养众生，让众生得以存活、摄受、生长。是哪四种呢？第一是粗抟食，第二是细触食，第三是意思食，第四是识食。”^译

这四种食^译是什么原因产生、怎么聚集、怎么生起、怎么起作用的呢？它们都源于贪爱^译：由贪爱引发、由贪爱聚集、由贪爱生起、由贪爱作用。那贪爱又是什么原因产生、怎么聚集、怎么生起、怎么起作用的呢？贪爱源于感受：由感受引发、由感受聚集、由感受生起、由感受作用。那感受又是什么原因产生、怎么聚集、怎么生起、怎么起作用的呢？感受源于感官接触：由接触引发、由接触聚集、由接触生起、由接触作用。那接触又是什么原因产生、怎么聚集、怎么生起、怎么起作用的呢？接触源于六根^译：由六根引发、由六根聚集、由六根生起、由六根作用。六根聚集就是接触聚集，接触聚集就是感受聚集，感受聚集就是贪爱聚集，贪爱聚集就是四种食聚集；因为这四种食聚集，所以未来世才会有生、老、病、死、忧愁、悲痛、烦恼、痛苦，这就叫作纯粹的极大痛苦聚集。

如果六根止息，接触就会止息；接触止息，感受就会止息；感受止息，贪爱就会止息；贪爱止息，四种食就会止息；四种食止息了，未来世的生、老、病、死、忧愁、悲痛、烦恼、痛苦就会止息，这就叫作纯粹的极大痛苦止息。

佛陀讲完这部经后，所有在场的比丘听了佛陀的教导，都满心欢喜，遵照教导修行。

我是这样亲耳听佛陀讲述的。

译文：那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

译文：当时佛陀对比丘们说：“有四种东西能滋养众生，让众生得以存活、维持生命、得到长养，古人把它们叫做‘食’。这四种是什么呢？第一种是麤摶食^译，第二种是细触食，第三种是意思食，第四种是识食^译。”

译文：当时有个名叫颇求那的比丘，站在佛陀身后给佛陀扇风，对佛陀说：“世尊，到底是什么在执取、滋养这个识食呢？”

译文：佛陀告诉颇求那：“我从来没有说过有‘执取识食的主体’啊，要是我说过这样的话，你才应该问‘谁在执取识食’，我只是说识本身是一种滋养生命的要素。你应该问：‘为什么会有识食呢？’我会回答：‘识食能招感未来的生命存在，让生命不断延续；有了生命的存在，就会有六入处^译，六入处接触外境就会产生触。’”

译文：颇求那接着问：“那这个触是为谁产生的呢？”

佛陀告诉颇求那：“我不说有在感受触的实体，如果我说有的话，你应当问：‘是谁在感受触？’你应当问：‘是什么因缘产生了触？’我会这样回答：‘六入处是触的因缘，触是受的因缘。’”触^译、六入处^译、受^译。

（颇求那）接着问：“那受是谁在受？”

佛陀告诉颇求那：“我不说有在感受的实体，如果我说有的话，你应当问：‘是谁在受？’你应当问：‘是什么因缘产生了受？’我会这样回答：‘触是受的因缘，受是爱的因缘。’”爱^译。

（颇求那）接着问：“世尊！那爱是谁的爱？”

佛陀告诉颇求那：“我不说有在贪爱的实体，如果我说有的话，你应当问：‘是谁在爱？’你应当问：‘是什么因缘产生了爱？’我会这样回答：‘受是爱的因缘，爱是取的因缘。’”取^译。

颇求那尊者接着问：“世尊！是谁在造作贪取的行为？”^译

佛陀告诉颇求那：“我从来不说有什么固定不变的‘取者’，如果我这么说，你才该问‘是谁在造作贪取？’你本该问‘为什么会有贪取的行为？’我会回答：‘因为贪爱的缘故，所以才有贪取；贪取又会引发后续的业报存在。’”^译译

颇求那接着又问：“世尊！是谁会有业报存在？”

佛陀告诉颇求那：“我从来不说有什么固定不变的‘有者’，如果我这么说，你才该问‘是谁会有业报存在？’你现在应该问‘为什么会有业报存在？’我会回答：‘因为贪取^译的缘故，所以才有业报存在；能够招致来世受生的触产生，就叫做“有”。而业报存在又会导致六入处^译的产生；六入处接触外境产生触^译，触产生受^译，受产生爱^译，爱产生取，取产生有，有产生生^译，生又导致衰老、疾病、死亡、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦。这就是所有巨大的痛苦聚集产生的完整过程。反过来，如果六入处灭去，触就会灭去；触灭去，受就会灭去；受灭去，爱就会灭去；爱灭去，取就会灭去；取灭去，有就会灭去；有灭去，生就会灭去；生灭去，衰老、疾病、死亡、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦就都会灭去，这样所有痛苦的聚集就彻底止息了。’”

佛陀讲完这部经文后，所有比丘听到佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导去修行。

我这样亲耳听到佛陀所说：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，佛陀对众位比丘（出家男众弟子）说：“有四种食物能滋养众生，让众生得以留存世间、获得维持和成长。这四种是什么呢？第一是粗抟食^译，第二是细触食，第三是意思食^译，第四是识食^译。”

“比丘们，要怎么观察粗抟食呢？就好比有一对夫妇，只有一个儿子，夫妻二人十分疼爱、悉心抚养。他们想要穿越空旷原野里的险峻难行路段，带的粮食已经全部吃光，饥饿到极点，实在没有别的活路，便商议说：‘我们只有这一个万分疼爱的儿子，要是吃他的肉，就能度过这次难关，不然我们三个都要死在这里。’商议定下之后，他们就杀了儿子，强忍悲痛流着泪，吃下儿子的肉，最终穿过了那片旷野。我问你们，比丘们！这对夫妇吃自己儿子的肉，是为了尝到味道、贪图美味享乐吗？”

比丘回答说：“不是的，世尊。”

佛又问：“比丘，那些人是为了走完荒郊野外的险路，才硬吃下那些肉的吗？”

比丘回答：“正是如此，世尊。”

佛陀对比丘说：“凡是通过咀嚼吞咽摄取的食物^译，都应当这样观察。能够这样观察，就能断除对这类食物的执取；断除对段食的执取后，对五欲带来的感官享受的贪爱就会熄灭。而对五欲不再贪爱的多闻圣弟子，不会在任何五欲境界上还有烦恼结使^译没有断除的——只要有哪怕一个烦恼结使没断，就还会再次投生到这个世间。”

“‘那要怎么观察触食呢，比丘？就好比有一头牛被活活剥去皮，无论走到哪里，都有虫子叮咬它，沙土尘埃不断落在身上，还有草木的刺扎它；如果待在地上，就被地里的虫子啃食；如果待在水里，就被水里的虫子啃食；如果待在空中，就被飞虫啃食；无论躺着还是起身，这个身体始终都被痛苦折磨着。比丘啊，对于触食^译，也应当这样观察。能够这样观察，就能断除对触食的执取；断除对触食的执取后，苦、乐、不苦不乐这三种感受^译就会全部断除；断除三种感受的多闻圣弟子，在解脱的境界上不需要再做任何修为了，因为该完成的都已经完成了。’”

比丘们，要怎样观察“意思食”呢？^译就好比在村落、城邑边上发生了火灾，没有烟火也没有明火，这时候有个聪明机灵的人，打心底里想要远离痛苦、趋向快乐，厌恶死亡、喜爱生存，就会这样想：“那边有大火，看不见烟火也没有明火，往来经过的时候一定要避开，不要掉进去，掉进去肯定必死无疑。”他会一直这样思量祈愿，远远地避开火场。观察意思食，也是同样的道理。能这样观察的人，就能断除意思食；断除意思食之后，就能断除三种贪爱^译；断除三种贪爱之后，那些多闻的圣弟子就没有更多需要修行的内容了，该做的都已经完成了。

诸比丘！要怎样观察“识食”呢？^译就好比国王有负责巡逻警戒的卫兵，抓到抢劫的盗贼后，会把他们捆起来押送到国王那里……这部分内容就如同前面《须深经》里详细阐述的那样。有人因为那个因缘，会受到被三百支矛扎中的苦楚，昼夜疼痛不止，观察识食，也是同样的道理。能这样观察的人，就能断除、彻知识食；能断除彻知识食的，就能断除、彻知名色^译；能断除彻知名色的，那些多闻的圣弟子就没有更多需要修行的内容了，该做的都已经完成了。

佛陀讲完这部经文后，各位比丘听到佛陀的教导，都心生欢喜，遵照法义修行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，佛陀对众位比丘^译说：“有四种滋养众生的资粮，能让众生在世间得以生存、获得维持和成长。这四种是什么呢？第一种是段食，也就是我们日常吃的食物；第二种是触食，指通过接触外界事物获得的滋养；第三种是意思食，指由意志、念想产生的滋养；第四种是识食，指由意识活动维持的生命滋养。”

“如果修行人对这四种滋养产生贪爱、执着，那么意识就会安住并且不断增长。意识不断增长，就会投入形成名色^译；名色不断形成，各种造作的行为就会随之增长；造作行为增长，就会招感未来的生命业力不断增长；未来业力增长，就会导致来世的出生，伴随出生而来的老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦就会不断聚集，最终形成无边无际的大苦。”

“如果对这四种滋养没有贪爱、没有喜染，那么意识就不会安住、不会增长。意识不安住增长，就不会投入形成名色；名色不形成，造作的行为就不会增长；造作行为不增长，未来的生命业力就不会产生、不会增长；未来业力不生不长，未来世的生、老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦就不会产生。这样，无边无际的大苦就彻底熄灭了。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听完佛陀的教诲，都心生欢喜，遵照佛陀的说法去修行。

我是这样听闻到的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

有四种食物能滋养众生，让众生得以存活、得到维持和成长。这四种是什么呢？第一种是段食，第二种是触食，第三种是思食，第四种是识食。^译各位比丘，如果对这四种食物有贪爱、有执取，就会有忧悲、有烦恼尘垢；如果对这四种食物没有贪爱、没有执取，就不会有忧悲，也不会有烦恼尘垢。

佛陀讲完这部经后，众位比丘听闻佛陀所说的法，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时候，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，释迦牟尼佛对比丘们说：“有四种食物能滋养众生，让众生得以存活、得到维持和成长。是哪四种呢？第一种是段食^译，第二种是触食^译，第三种是意食^译，第四种是识食^译。”

各位比丘！如果对这四种食物产生贪爱、心生欢喜，意识就会不断停留、增长，最终只会导致所有痛苦的聚集。就好比一座南北向又高又长的楼阁宫殿，东西两侧都开着窗户，太阳从东方升起，光线自然会照到西边的墙壁上。同样的，各位比丘！如果对这四种食物产生贪爱、心生欢喜……”（之前的内容已经详细解释过，最终都是导致所有痛苦的聚集。）

如果对四食没有贪恋也没有喜乐……前面已经详细解说过，一直到全部苦恼的聚合彻底灭尽。比如，比丘们！就像有一座南北走向、东西向宽敞的宫殿楼阁，东西两边都开有窗户，太阳从东方升起，应该照到什么地方？^译

有位比丘回答佛陀说：“应该照到西边的墙壁。”

佛陀问那位比丘：“如果没有西边的墙壁，应该照到什么地方？”

比丘回答佛陀说：“应该照到虚空，没有可以依托的地方。”

正是如此，比丘们！如果对四食没有贪恋也没有喜乐，心识就没有停留依托的地方，一直到全部苦恼的聚合彻底灭尽。^译佛陀讲完这部经后，众比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，依照教导修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，佛陀对诸位比丘说：“有四种食物能滋养众生，让众生得以生存、得到维持和长养。是哪四种呢？第一种是抟食，第二种是触食，第三种是思食，第四种是识食。诸位比丘！如果对这四种食物产生贪爱、喜乐，识就会执取住留、不断增长，最终只会带来纯大苦的聚集。比如，比丘们！有一座北面、西面都很宽阔的楼阁宫殿，东西方向开有窗户，太阳从东方升起，应该照向哪里呢？”^译

比丘回答佛陀说：“应该照到西面的墙壁。”

佛陀告诉众比丘：“是这样的，如果对四种滋养生命的资粮^译有贪染、有喜乐，精神主体^译就会执著安住于这些对境并不断增长，乃至招来如此巨大的痛苦聚合；如果对这四种资粮没有贪染、没有喜乐，也没有识的执著安住增长，乃至如此纯粹巨大的痛苦聚合就会灭除。比方说，比丘们！画师和画师的弟子收集了各种各样的颜料，想要在虚空中作画，难道能做到吗？”

比丘回答佛陀说：“做不到。世尊！这是为什么呢？因为虚空不属于有质碍的物质^译，没有对碍性，是不可见的。”

“就是这样，比丘们！如果对这四种滋养生命的资粮没有贪染、没有喜乐，也没有识的执著安住增长，乃至如此纯粹巨大的痛苦聚合就会灭除。”

佛陀讲完这部经后，众比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵行奉持。

我当时听佛陀这样说。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众比丘说：“有四种食物能滋养众生，让众生得以安住世间、维持生存、得到长养。这四种是什么呢？第一种是段食^译，第二种是触食^译，第三种是思食^译，第四种是识食^译。众比丘啊！如果对这四种食物有贪爱、有喜乐，就会让识执取安住、不断增长，最终招致纯大苦的聚集。就好比比丘们！画师或者画师的弟子收集各种颜料，想要给所画的色彩上妆，画出各种形象。你们觉得呢？那个画师、画师的弟子能不能给色彩上妆呢？”

众比丘回答佛陀：“是的，世尊！能够给色彩上妆。”

佛陀告诉比丘：“如果对这四种食物没有贪爱、没有喜乐，就不会有识的安住增长，也就不会有这种纯大苦的聚集，最终纯大苦的聚集合会灭除。就好比画师、画师的弟子收集各种颜料，想要脱离色彩来作画，画出各种形象，能不能画出来呢？”

比丘对佛陀禀告说：“做不到的，世尊！”

“就是这样，比丘们！如果对四食^译没有贪恋也没有喜乐，就不会有识住^译的增长，乃至纯大苦聚^译就完全熄灭了。”

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听闻了佛陀的开示，都心生欢喜，遵照教导修行。

我是这样亲耳听到佛陀所说的：

当时，佛陀住在波罗柯^译的鹿野苑^译里仙人聚居的处所。

这时，世尊对五位比丘^译说：“这苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛合称四圣谛^译，这些都是你们之前从未听过的正法，应当认真如法思惟。那时，就会生起眼智明觉^译。”

再者，苦圣谛应当了知之后再进一步深入了知，这从未听过的正法，应当认真如法思惟。那时，就会生起洞察真理的眼目、如实觉知的智慧、明晰道理的明辨、彻底觉醒的彻悟。再者，苦集圣谛已经知道了就应当彻底断除，这从未听过的正法，应当认真如法思惟。那时，就会生起洞察真理的眼目、如实觉知的智慧、明晰道理的明辨、彻底觉醒的彻悟。

再者，苦的集聚已经能够灭除，这苦灭圣谛已经知道了就应当亲自证得，这从未听过的正法，应当认真如法思惟。那时，就会生起洞察真理的眼目、如实觉知的智慧、明晰道理的明辨、彻底觉醒的彻悟。再者，这苦灭道迹圣谛已经知道了就应当切实修习，这从未听过的正法，应当认真如法思惟。那时，就会生起洞察真理的眼目、如实觉知的智慧、明晰道理的明辨、彻底觉醒的彻悟。

再者，比丘们！这苦圣谛已经彻底了知，已经从苦的束缚中解脱出来了，这从未听过的正法，应当认真如法思惟。那时，就会生起洞察真理的眼目、如实觉知的智慧、明晰道理的明辨、彻底觉醒的彻悟。再者，这苦集圣谛已经彻底了知，已经从苦的根源中断除、解脱出来了，这从未听过的正法，应当认真如法思惟。那时，就会生起洞察真理的眼目、如实觉知的智慧、明晰道理的明辨、彻底觉醒的彻悟。

其次，我已经如实了知、亲证苦的止息（即灭谛），对于这些从未听过的正法，应当如理思惟，由此便会生起观照的四种智慧（眼、智、明、觉）^译。其次，通往苦的止息的修行路径（即道谛），我也已经如实了知、切实修学成就，对于这些从未听过的正法，也应当如理思惟，由此同样会生起观照的四种智慧。

各位比丘，如果我宣讲这四圣谛经过三轮阐释（三转十二行）^译之后还没有生起观照的四种智慧，那我最终不可能在所有天人、魔众、梵天、沙门、婆罗门等听闻正法的群体中，成为引导众生解脱、脱离轮回的觉者，也不可能自己证得无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提）^译。如今我已经在宣讲四圣谛三轮阐释后生起了观照的四种智慧，所以才能在这些天人、魔众、梵天、沙门、婆罗门等听闻正法的群体中，获得解脱、脱离轮回，亲证了无上正等正觉。

这时，佛陀宣讲这些正法的时候，憍陈如尊者以及八万天人远离了烦恼的尘垢，获得了清净的法眼^译。

这时，佛陀问憍陈如尊者：“你领悟正法了吗？”

憍陈如尊者回答佛陀：“已经领悟了，世尊。”

佛陀又问尊者憍陈如：“你明白佛法了吗？”^译

拘邻回答佛陀说：“我已经明白了，世尊！”^译

因为尊者拘邻已经证悟了佛法，所以得名“阿若拘邻”。^译

尊者阿若拘邻证悟佛法之后，地神高声宣告说：“各位仁者！世尊在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中，首次转动了能摧破烦恼的法轮，阐释了四圣谛的义理，这是所有出家修行者、婆罗门、诸天、魔王、梵天都从未宣讲过的教法，能给人带来无穷的益处和安乐，世尊怜悯世间众生，用正当的义理饶益众生，利益安定天人和人类，增长天众的福德，削弱阿修罗众的力量。”^译

地神宣告完毕之后，虚空神天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天依次传唱这消息，没过多久，就连梵天都听到了。梵天顺着这声音宣告说：“各位仁者，世尊在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中转动了能摧破烦恼的法轮，阐释了四圣谛的义理，这是所有出家修行者、婆罗门、诸天、魔王、梵天以及世间所有听过教法的人都从未宣讲过的，能给人带来无穷的益处和安乐，用正当的义理饶益天界和人间的众生，增长天众的福德，削弱阿修罗众的力量。”因为世尊是在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中首次转动法轮宣讲佛法，所以这部经的名字叫《转法轮经》。^译

佛陀讲完这部经后，众位比丘^译听了佛陀的教法，都满心欢喜，遵照教诲修行。

我是这样亲耳听佛陀说的：

某个时候，佛陀住在波罗柰国仙人聚居的鹿野苑里。

这时，佛陀对众位比丘^译说：“有四种圣谛^译。是哪四种呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”

佛陀说完这部经文后，众位比丘^译听到佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

这时，世尊^译对众位比丘说：“有四种圣谛。是哪四种呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果有比丘对这四种圣谛还没有如实证悟，就应当修习这种证悟，生起强烈的修学意愿，精进努力，具备修行的能力，保持正念、正知，应当好好修学。”其中「四圣谛」^译。

当时，佛陀对众位比丘说：“有四种圣谛^译。是哪四种呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果比丘还没有如实证悟这四种圣谛，就应当修习如实证悟，生起强烈的胜进意愿，具备修行的方便与能力，保持正念、正知，应当好好学习。”

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，遵照教导修行。

我是这样听说的：

某一时期，佛陀住在波罗奈城仙人居住的鹿野苑中。

当时，世尊对众位比丘说：“有四种圣谛。是哪四种呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。各位比丘对于苦圣谛应当知晓、应当透彻理解，对于苦集圣谛应当知晓、应当断除，对于苦灭圣谛应当知晓、应当证得，对于苦灭道迹圣谛应当知晓、应当修习。”

佛陀讲完这部经典之后，各位比丘听到佛陀的开示，都满心欢喜地遵照修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在波罗奈仙人住处的鹿野苑中。^译

当时，世尊对各位比丘说：“有四种圣谛。是哪四种呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果比丘对于苦圣谛已经知晓、已经理解，对于苦集圣谛已经知晓、已经断除，对于苦灭圣谛已经知晓、已经证得，对于苦灭道迹圣谛已经知晓、已经修习。这样的比丘就能断除爱欲，摆脱各种烦恼束缚，彻底断除骄慢，最终到达苦的尽头。”^译

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听了佛陀的开示，满心欢喜，依教修行。^译

我是这样听佛陀说的：

有一回，佛陀住在波罗奈城仙人聚居的鹿野苑中。^译

当时，世尊对众位比丘说：“有四种圣谛。具体是哪四种呢？是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果一位比丘对于苦圣谛已经知晓、已经透彻理解，对于苦集圣谛已经知晓、已经彻底断除，对于苦灭圣谛已经知晓、已经亲身证得，对于苦灭道迹圣谛已经知晓、已经真实修习。这样的比丘就叫做阿罗汉，所有导致众生流转生死的烦恼漏失都已经断尽，该修的解脱功德已经圆成，摆脱了一切沉重的修行负担，已经获得了自身的究竟实利，所有系缚在三界中的烦恼结使都已经穷尽，凭借正确的智慧得到了无上的解脱。”^译

佛陀说完这部经典后，众位比丘^译听完佛陀的开示，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

有一段时间，佛陀住在波罗㮈国^译的仙人住处鹿野苑^译中。

这时，世尊对众位比丘说：“有四种圣谛^译。哪四种呢？分别是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果一位比丘对于苦圣谛已经知晓、已经彻底理解，对于苦集圣谛已经知晓、已经断除，对于苦灭圣谛已经知晓、已经亲证，对于苦灭道迹圣谛已经知晓、已经修习。这样的比丘已经到达修行的最高究竟处，彻底远离了一切烦恼垢秽，清净的梵行已经圆满，纯正无杂，可称为上等的修行者。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘^译听了佛陀的开示，都满心欢喜，依照教导去修行。

我是这样亲耳听闻佛陀所说的：

那时，佛陀住在波罗奈国的仙人住处鹿野苑。^译

那时，世尊^译对众位比丘说：“有四种神圣的真理，也就是四圣谛^译。具体是哪四种呢？第一是苦圣谛，指一切生命的本质都充满苦难；第二是苦集圣谛，指造成苦难的根源；第三是苦灭圣谛，指苦难彻底息灭的最高境界；第四是通向苦灭的圣道谛，指脱离苦难、证得苦灭境界的具体方法。如果一位比丘对于苦圣谛已经彻底明了、完全理解，对于苦集圣谛已经彻底明了、已经断除苦的根源，对于苦灭圣谛已经彻底明了、已经证得苦灭的境界，对于通向苦灭的圣道谛已经彻底明了、已经修习践行。这样的比丘就相当于没有任何障碍阻隔，填平了护城河般的阻障，渡过了所有的险难，摆脱了烦恼的束缚，被称为贤德的圣者，竖立了令人皈敬的神圣旗帜。”

佛说完这部经文后，众比丘^译听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样亲耳听佛陀宣讲的：

当时，佛陀住在波罗奈仙人住处的鹿野苑中。

当时，世尊告诉众比丘：“有四种圣谛^译。哪四种呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、通向苦灭的圣道谛。如果比丘对苦圣谛已经彻底知晓、完全理解，对苦集圣谛已经知晓、断除，对苦灭圣谛已经知晓、亲证，对通向苦灭的圣道谛已经知晓、修习。这样的比丘，就等于没有了关锁，铲平了护城河，渡过了所有险阻，被称为贤圣，树立了圣者的旌旗。众比丘，什么叫做没有关锁呢？就是五种系缚下界众生的烦恼结已经断除、彻底知晓，这就叫脱离关锁。什么叫做铲平护城河呢？无明就好比深沟险堑，断除它、彻知它，就叫做铲平护城河。什么叫做渡过所有险阻呢？就是脱离了无尽的生死轮回，抵达了痛苦的尽头，就叫做渡过险阻。什么叫做解脱束缚呢？就是贪爱已经断除、彻底知晓。什么叫做树立圣者的旌旗呢？就是我慢已经断除、彻底知晓，这就叫做树立圣者的旌旗。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在波罗柰国仙人聚居的鹿野苑中。

那时，佛陀对众位比丘说：“有四种圣谛^译。哪四种呢？分别是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。如果比丘^译对于苦圣谛已经知晓、已经领悟，对于苦集圣谛已经知晓、已经断除，对于苦灭圣谛已经知晓、已经证得，对于苦灭道迹圣谛已经知晓、已经修习，就叫做这位修行人断除了五支烦恼，成就了六分圣者功德，守护一念正念，依凭四圣谛的正法，舍除对四圣谛的虚妄执取，远离四种歧途，证得清净的觉受，止息身体的造作，心得到究竟解脱，智慧得到究竟解脱，纯一清净，这样的修行人称为上士。”

佛说完这部经后，众位比丘^译听了佛陀的开示，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在波罗柰国仙人住处的鹿野苑^译中。

当时，世尊对众位比丘说：“有四种德行成就的，可以称为大医王，这是为王应当具备的资质、属于王的分内职责。哪四种呢？第一是善于知晓各类疾病，第二是善于知晓疾病产生的根源，第三是善于知晓对治疾病的方法，第四是善于在疾病治愈后，能让它未来不再复发。什么叫做良医善于知晓疾病？就是指良医能清楚分辨各种各样的病症，这就叫做良医善于知晓疾病。什么叫做良医善于知晓病源？就是指良医能知晓这些病症，有的是因风邪引发，有的是因痰饮积聚引发，有的是因涎液唾液淤积引发，有的是因体寒引发，有的是因当下遭遇的外缘引发，有的是因季节时令变化引发，这就叫做良医善于知晓病源。什么叫做良医善于知晓对治方法？就是指良医对于各种各样的病症，知道哪些该涂抹药物，哪些该催吐，哪些该泻下，哪些该灌鼻，哪些该熏蒸，哪些该发汗，像这样各类对治方法都了然于胸，这就叫做良医善于知晓对治方法。什么叫做良医善于在治愈疾病后让它未来不再复发？就是指良医能彻底治愈各种病症，让病患完全康复，未来不会再发作，这就叫做良医善于治病且永不再复发。”

如来、应、正等觉^译如同世间的大医王，成就了四种功德，能够救治众生的烦恼之病，道理也是如此。这四种是什么呢？就是如来如实知晓：这是苦的圣谛^译，这是苦集的圣谛，这是苦灭的圣谛，这是苦灭道迹的圣谛。诸位比丘啊，世间的普通医生对于导致生死的根本烦恼的对治方法不能如实知晓，对于老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦这些根本苦难的对治方法也不能如实知晓；而如来、应、正等觉这位大医王，对于导致生死的根本烦恼的对治方法能如实知晓，对于老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦这些根本苦难的对治方法也能如实知晓，所以如来、应、正等觉才被称为大医王。

佛陀说完这部经后，诸位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我这样亲耳听佛陀所说的。

有一次，佛陀住在婆罗奈国仙人居住的鹿野苑中。

这时，佛陀对众位比丘说：“如果沙门、婆罗门^译不能如实知晓这四圣谛^译——苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，那他们就不是真正的沙门、也不是真正的婆罗门，也无法在沙门的修行义理、婆罗门的修行义理上证悟正法、自我验证：“我的生死已经终结，梵行^译已经成就，该修的都已完成，我自己知道不会再进入轮回的果报了。”

如果沙门、婆罗门能够如实知晓这四圣谛，那么应当知道他们是真正的沙门、真正的婆罗门，能够在沙门的修行义理、婆罗门的修行义理上证悟正法、自我验证：“我的生死已经终结，梵行已经成就，该修的都已完成，我自己知道不会再进入轮回的果报了。”因此，比丘们！对于四圣谛的亲证实证^译，应当生起强烈的愿求，勤勉努力，想方设法精进修学。这四圣谛是什么呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依法奉行。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀住在波罗奈国^译的仙人居所鹿野苑，详细开示的内容和前面所说的完全一致。其中特别指出：“如果对四圣谛^译没有如实了解，就不能算真正的出家人、不能算真正的婆罗门；只有如实了知四圣谛的人，才算是真正的出家人、真正的婆罗门。”其余内容都和前面所述相同。

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，按照佛陀所说的去修行。

我这样亲耳听闻佛陀所说的：

有一次，佛陀住在波罗奈国的仙人居所鹿野苑^译中。

这时候，佛陀对诸位比丘说：“如果出家修行者（沙门^译）、婆罗门^译不能如实了知苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛^译，就知道这类沙门、婆罗门无法脱离痛苦。如果沙门、婆罗门能如实了知这四条真理，就知道这类沙门、婆罗门已经解脱了痛苦。”

佛陀讲完这部经典后，诸位比丘听闻佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导去修行。

就像对苦有不能解脱、能解脱的区别，同样也有不能脱离恶趣^译、能脱离恶趣的区别；有能力守住戒行不退减，没有能力就会放弃戒行导致戒行退失；能亲自宣说自己证得超出凡人的修行境界（过人法^译），就不能宣说自己证得这类境界；能在这之外（指背离佛教正法的其他路径）寻求到殊胜的福田^译，就不能在这之外寻求到真正的福田；

能在这之外寻求到真正的善知识（大师^译），就不能在这之外寻求到真正的善知识；不能渡过苦海，就能渡过苦海；没有能力解脱痛苦，就有能力解脱痛苦；

像前面这些经典里反复宣讲的内容，都接着用偈颂来作总结：

如果不知道苦^译是什么，也不知道所有痛苦产生的根本原因，更不知道所有痛苦都能彻底灭尽、无有残余；如果不知道灭苦的正确修行路径^译，就算能深入思考各种痛苦，心也没法从痛苦中解脱，智慧解脱也同样做不到，也就没办法超越一切痛苦，让痛苦彻底断除。如果能如实知晓苦，也知道所有痛苦产生的根本原因，以及所有痛苦都能彻底灭尽无余，还能如实知晓息灭痛苦的修行路径，那么心的解脱就能圆满，智慧的解脱也同样圆满，就能够超越一切痛苦，最终获得究竟解脱。

佛陀讲完这部经典后，在场的比丘们听到佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教诲修行。

我是这样听佛陀说的^译：

那时，佛陀住在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中^译。

这时，佛陀对众比丘说：“如果善信男子对佛法生起正信，舍俗出家修行，应当完整知晓四圣谛^译的所有内容。哪四个呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、通向苦灭的圣道圣谛。所以，比丘们！如果还没有现观证得四圣谛，就应当勤修方便法门，证得现观^译。所有宣说四圣谛的经文，都应当完整宣说这些内容。”

佛陀讲完这部经后，众比丘听完佛陀的开示，都法喜充满，依教奉行。

这样的了知、这样的见解、这样的现观证悟，都应当如理宣说。另外，断尽身见、戒取、疑三种烦恼，证得须陀洹^译的圣者，也都是因为如实了知四圣谛的缘故。哪四个呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、通向苦灭的圣道圣谛。要这样知晓、这样见解、这样现观证悟，也都是这样宣说。

佛陀讲完这部经后，众比丘听完佛陀的开示，都法喜充满，依教奉行。

如果断尽身见、戒取、疑三种烦恼，贪嗔痴变得微薄，证得斯陀含^译的圣者，也都是因为如实了知四圣谛的缘故。哪四个呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、通向苦灭的圣道圣谛。要这样知晓、这样见解、这样现观证悟，也都是这样宣说。

断尽五种会让人堕入下界（欲界）的烦恼后，证得阿那含^译圣者，命终后往生上界般涅槃，不会再回到此世间。他们都如实了知四圣谛。哪四种呢？就是知晓苦圣谛、知晓苦集圣谛、知晓苦灭圣谛、知晓苦灭道迹圣谛。^译像这样了知、这样见解、这样如实观证，也都是这么说。

如果所有烦恼漏都断尽了，获得没有烦恼漏的心的解脱、智慧的解脱，亲证法性、自己明白验证：“我的生死轮回已经穷尽，清净的修行已经成就，该做的已经做完，自己知道不会再受未来生命^译。”他们全部也都如实了知四圣谛。哪四种呢？就是知晓苦圣谛、知晓苦集圣谛、知晓苦灭圣谛、知晓苦灭道迹圣谛。像这样了知、这样见解、这样如实观证，也都是这么说。

如果证得辟支佛^译的果位，也都是因为如实了知四圣谛的缘故。哪四种呢？就是知晓苦圣谛、知晓苦集圣谛、知晓苦灭圣谛、知晓苦灭道迹圣谛。像这样了知、这样见解、这样如实观证，也都是这么说。

如果证得无上的正等正觉，也都是因为如实了知四圣谛的缘故。哪四种呢？就是知晓苦圣谛、知晓苦集圣谛、知晓苦灭圣谛、知晓苦灭道迹圣谛。像这样了知、这样见解、这样如实观证，也都是这么说。

佛陀宣说完这部经典后，所有比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在古印度波罗奈国的仙人住处鹿野苑中。

这时，佛陀对众位比丘说：“就像太阳升起的时候，天光会先亮起来一样。那么，正确断除苦恼的修行是不是也有先行的征兆呢？就是知晓四圣谛^译。这四条真理分别是什么呢？就是知晓苦恼的真实本质、知晓苦恼产生的根源、知晓苦恼能够被彻底灭除、知晓灭除苦恼的具体修行路径。”

佛陀讲完这段经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，遵照教导去修行。

这样认知，这样洞见，这样证悟^译，也这样宣说。

如是我闻^译：

那时，佛陀住在波罗柰国仙人居住的鹿野苑^译中。

如果日月不出现在世间，所有星辰也不会出现在世间，昼夜、半月、一月、季节、年岁、时刻、瞬间，全都不会显现，世间永远黑暗，没有光明照耀，只有漫漫长夜，巨大的黑暗痛苦在世间显现。如果如来、应供、等正觉不出现在世间，就不会宣说苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛^译，世间就会盲目昏暗，没有光明指引。就这样，漫漫长夜中，巨大的黑暗昏暗在世间显现。

如果日月出现在世间，众星也会随之显现，昼夜、半月、一个月、季节、年岁、时辰、须臾这些时间概念都呈现在世间，长久昏暗的世间被光明照亮。就像这样，如来、应供、等正觉^译出现在世间，宣说苦圣谛^译、苦集圣谛^译、苦灭圣谛^译、苦灭道迹圣谛^译，让这些真理显现于世间，世间不再昏暗，长久以来的黑暗被光明照破，纯一无杂的智慧由此显现于世间。

佛陀宣说这部经典后，众位比丘听到佛陀的开示，都满心欢喜，依法修行。

我是这样听说的。

那时，佛陀住在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中。

这时，世尊对众比丘说：“就像太阳升起后在空中运行，驱散一切黑暗，光明普照一样。圣弟子如果已经灭除了一切引发烦恼的集聚之法，远离了烦恼尘垢，就会生起能如实照见佛法真理的智慧^译，获得与无间等的功德，同时断除三种根本烦恼。这三种烦恼就是身见、戒取、疑，断除了这三结，就称为须陀洹^译，不会堕入恶道，决定最终能够证得正觉，最多在天界、人界轮回七次，就能抵达苦的边际。如果这位圣弟子中途生起忧苦，就让他修习离欲、远离恶不善法的定境，具有觉和观，因远离欲界烦恼而生起喜乐，成就初禅^译而安住其中。你会发现，圣弟子只要没有一种烦恼未被断除，就没有什么法能让他再返回此世，这就是圣弟子获得法眼的核心意义。因此，比丘们，如果还没有对四圣谛生起无间等的证悟，就应当勤奋修习善巧方便，生起强烈的求证欲求，精进修行。”

佛讲完这部经后，众比丘听闻了佛所说的法，都心生欢喜，依法奉行。

我是这样亲耳听佛所说的：

那时，佛住在波罗奈国的仙人修行处鹿野苑中。

当时佛陀对各位比丘说：“你们应当这样说：如果我对苦圣谛还没有证悟，对苦集圣谛、苦灭圣谛也都没有证悟，却说自己能证得苦灭道迹圣谛，这种说法是不对的。为什么呢？因为不存在这样的道理。^译

如果苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛都还没有证悟，却想要证得苦灭道迹圣谛，这是不可能的。这就好比有人说：“我想用野菽的叶子^译拼接成容器，用来装水长期使用”，这是不可能的。为什么呢？因为不存在这样的道理。就像这样，如果说我对苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛都还没有证悟，却想证得苦灭道迹圣谛，这是不可能的。

如果有人这样说：“我已经证悟了苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛，接下来还能证得苦灭道迹圣谛”，这种说法就是正确的。为什么呢？因为确实存在这样的道理。

如果苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛已经证悟了，想要进一步证得苦灭道迹圣谛，是完全可以的。这就好比有人说：“我用青莲叶^译、赤莲叶^译拼接成容器，装水长期使用”，这种说法就是正确的。为什么呢？因为这些叶子确实能做成盛水的容器。就像这样，如果说我已经证悟了苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛，想要证得苦灭道迹圣谛，这种说法就是正确的。为什么呢？因为确实存在这样的道理。如果已经证悟了前三圣谛，想要证得苦灭道迹圣谛，是完全可以的。

佛陀讲完这段经文后，各位比丘听了佛陀的教导，都满心欢喜，遵照佛陀所说的去修行。

：我是这样听佛陀说的：

：一时，佛陀住在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中。^译

：当时，世尊对众位比丘说：“就像小小的棉团、木棉絮团放在十字路口，风从四面吹来，就会顺着风向飘到其中一个方向。同样，如果出家修行者、婆罗门教修行者没有真正了知苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛这四条真理，要知道这些人只会看别人的脸色，跟着别人的话说，就是因为没有真正了解这些真理，听到别人的说法，也就随口附和接受而已，要知道这是因为他们没有长期修习智慧的原因。”^译

：佛陀又说：“就像传说中帝释天所立的铜铁柱子深深埋在地下，四面刮来的猛风都不能让它晃动。同样，如果出家修行者、婆罗门教修行者真正了知苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，要知道这些人不会看别人的脸色，也不会盲从别人的说法。他们的智慧非常坚固，因为长期修习的缘故，不会随便跟着别人的话走。所以，比丘们！对于这四条圣谛应当努力精进修行，生起强烈的求道之心，勤奋修学。”

佛讲完这部经后，众位比丘听了佛的开示，都十分欢喜，依教奉行。^译

我是这样听佛说的：

那时，佛陀住在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中。^译

那时，世尊对比丘们说：“比如一根石柱，总长十六肘，其中八肘埋在地下，就算刮四面来的大风，也吹不动它。同样的，出家修行者、婆罗门如果能够如实知晓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛，这些修行者和婆罗门就算到了辩论的场合，也没有人能让他们屈服。已经证得心解脱、慧解脱的人，还能让其他修行者、婆罗门反过来生出忧烦苦恼。能够这样如实知晓、如实观见四圣谛，都是因为前世长期熏修善根的缘故，智慧才能稳固不可动摇。所以，比丘们！对于四圣谛应当勤奋用功，生起强烈的求证欲求，精进修行学习。”^译

佛陀讲完这部经文后，众比丘听闻佛陀的开示，都满心欢喜地遵照教导修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在波罗奈国的仙人修行处鹿野苑。

当时，世尊对众比丘说：“就好比有人头戴的衣物着了火，应当生起增上欲^译，立刻施救把火扑灭。”

佛告诉比丘们：“你们不要这么说！不要畏难怕苦、顾惜自身，要对四圣谛生起强烈的修学意愿，努力用善巧的方法，如实证悟四圣谛。^译这四个真理是什么呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。还没有如实证悟这四圣谛的，就要努力精进，用正确的方法修行，早日证悟。这是什么原因呢？比丘们！你们从无始以来一直如同被大火焚烧一般，在地狱、畜生、饿鬼三恶道里饱受煎熬。比丘们！没有什么痛苦比不能证得这苦、苦集、苦灭、苦灭道迹四圣谛更严重的了，所以修行人应当能忍耐苦、乐、忧、悲各种境遇，对四圣谛努力精进，用善巧的方法修行证悟，应当好好学习。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照佛陀的教导修行。

我是这样听说的。

有一次，佛陀住在波罗奈国仙人居住的鹿野苑中。

这时，佛陀对众位比丘说：“比如有个能活一百岁的人，别人对他说：‘如果你想听正法，每天得受三次苦：早上受一百支枪刺的苦，中午、傍晚也是一样，一天就要受三百支枪刺的苦。这样天天承受，直到活够一百岁，之后就能证得无间等^译，你愿意承受吗？’

当时那个人为了听正法，完全愿意承受这些苦。为什么呢？人活在世上，长期都在受苦：有时堕入地狱，有时投生为畜生，有时变成饿鬼，在三种恶道里白白受各种苦，还根本听不到正法。所以我现在为了证得无间等，就算终身受三百支枪刺的苦，也算不上什么大苦。因此，比丘们！如果还没有证得四圣谛^译的无间等，就要努力用正确的方法修行，生起强烈的求证之心，修学无间等。’

佛陀讲完这部经后，众位比丘听闻佛陀的开示，都满心欢喜，依法修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在波罗㮈国的仙人住处鹿野苑中。

当时，世尊对诸位比丘说：“对四圣谛^译生起圆满无偏的觉悟，就称为如来、应供、等正觉。是哪四类呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。对这四圣谛生起圆满无偏的觉悟，就称为如来、应供、等正觉。所以，诸位比丘！如果还没有对四圣谛获得直接证悟的智慧，应当努力修行契合正法的方便法门，生起强烈的求证意愿，修学直接证悟的智慧。”

佛陀讲完这部经后，诸位比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀在摩揭陀国^译到人间各地游行教化，在王舍城与波罗利弗聚落之间的竹林村落，国王在那里修建了供僧团居住的福德舍^译。当时，世尊和众弟子就在此留宿。

当时，世尊对比丘们说：“我和你们如果对四圣谛^译没有正确的认知、没有清晰的了知、没有随顺于真理的觉知、没有随顺于真理的体悟，就会长久地在生死轮回里流转不息。这四圣谛是什么呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。我和你们如果对这四圣谛没有正确的认知、没有清晰的了知、没有随顺于真理的觉知、没有随顺于真理的体悟，就会长久地在生死轮回里流转不息。因为我和你们对这苦圣谛如实认知、如实契入，就能断除所有导致在三界中流转的业力烦恼，终结一切生死流转，不会再投生受后世之苦。对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实认知、如实契入，同样能断除所有导致在三界中流转的业力烦恼，终结一切生死流转，不会再投生受后世之苦。所以，比丘们！如果还没有对四圣谛生起无误的证悟，就应当勤修适合的法门，发起最猛利的求道之心，努力修习对四圣谛的证悟。”

当时，世尊就说了这首偈颂：

“我常和你们一起，在漫漫长夜里流转于生死轮回，因为不曾证悟四圣谛，所以痛苦一天比一天增长。如果证悟了四圣谛，就能断除像大海一样深广的轮回业流，生死流转从此彻底终结，不会再投生受后世之苦。”

佛陀讲完这部经文后，众比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我这样亲耳听到的：

当时，佛陀在摩竭国境内游化，在王舍城和波罗利弗之间的竹林村落里，当地的国王在这里修建了一座福德舍^译。这时候，世尊和随行的僧众就在里面过夜。

这时，佛陀对众比丘^译说：“你们现在就出发，一起去申恕林吧。”

这时候，佛陀和随行的众人抵达申恕林，在树下坐了下来。

当时，佛陀手里拿着一把树叶，对众位比丘说：“是我手里的叶子多呢，还是大树林里的叶子多？”

比丘回答佛陀：“世尊！您手里的树叶特别少，那片大树林里的树叶无穷无尽，比您手里的多出百千万亿倍，根本没法用数字和比喻来对比。”

各位比丘，事实就是这样！我证得圆满觉悟^译之后，亲自证悟、确定会宣说的法义，就像我手里的树叶一样少。这是为什么呢？因为这些法义能给人带来切实的利益，符合正法要求，有助于清净修行，能让人获得智慧、圆满觉悟，走向涅槃。而那些我证得圆满觉悟后，知道却不宣说的法，就像大树林里的树叶一样多。这也是有原因的：这些内容不能给人带来真实利益，不符合正法要求，也无助于清净修行，无法让人获得智慧、圆满觉悟、走向涅槃。所以，各位比丘！如果还没有亲证苦、集、灭、道^译这四种真理，就应当勤奋修行，用对方法，发起勇猛精进的心，去亲证这些真理。”

佛陀讲完这部经之后，众位比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，按照佛陀的教导去修行。

我是这样听说的：

那时候，佛陀住在毗舍离^译城猕猴池边的重阁讲堂。

这时候，阿难尊者^译早上穿好僧衣、拿起钵^译盂，进入毗舍离城乞食。当时有很多离车^译族的少年早上从城内出来，走到寺院门口，拿着弓箭，比赛射寺院的门孔，每支箭都射进了门孔里。

阿难尊者看到这一幕，觉得非常稀奇，这些离车童子能做出这么难的事。他进完城乞完食，收起衣钵，洗完脚后，来到佛陀的住所，向佛陀行礼，退到一旁站着，对佛陀说：“世尊^译！我今天早上穿好衣服拿着钵盂，进毗舍离城乞食，看见很多离车童子从城里出来，到寺院门口比赛射门孔，每支箭都射进去了。我心里想：‘这太稀奇了！这些离车童子能做出这么难的事。’”

佛陀问阿难：“你觉得呢？离车童子比赛射门孔，每支箭都射进去，这算难事吗？把一根汗毛分成一百份，再射那百分之一的细度，每支箭都能射中，这算难事吗？”

阿难对佛陀说：“把一根毫毛分成一百份，用箭射其中的那一份，箭箭都能射中，这已经是非常难的事了。”

佛陀告诉阿难：“这还不如对苦圣谛生起真切的了知来得困难。同样的，对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知晓、切实体证，这更是难上加难。” 苦圣谛^译

当时，世尊就说了这首偈颂。世尊^译

偈颂的内容是：“把一根毫毛分成一百份，射中其中一份都很难；观察每一个苦蕴，确知‘这不是我’的难度和这个一样。” 苦蕴^译；非我^译

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，依照教导修行。比丘^译

我是这样听说的：

那时，佛陀住在猕猴池边的重阁讲堂。

当时，世尊对众位比丘说：“比如把整个大地都变成一片汪洋大海，海里有一只寿命长达无量劫^译的瞎眼乌龟，每一百年才探一次头。海面上飘着一块浮木，上面只有一个洞，随着海浪漂流，随风飘荡。这只瞎眼乌龟每一百年才探一次头，能刚好钻到这个浮木的洞里吗？”

阿难回答佛陀：“不可能，世尊。为什么呢？这只瞎眼龟就算游到海的东边，浮木被风吹着可能飘到海的西边，南、北以及四方各处也都是这样，两者根本不可能碰到一起。”

佛陀对阿难说：“茫茫大海里有一只瞎眼的乌龟，每隔百年才浮出水面一次，海面上漂着一块中间有孔的木板，就算两者位置总是不在一处，偶尔乌龟也能刚好把头伸进木板孔里；但愚痴的凡夫在五趣^译中流转，偶尔能获得人身，难度可比这高太多了。这是为什么呢？那些众生不奉行道义、不修行正法、不行善积德、不追求真实，在轮回里互相残杀，强横的欺凌弱小的，造下了无量的恶业啊。所以，比丘们！如果还没有对四圣谛^译达到无间断的平等证悟，就应当勤奋修习，生起强烈的求道之心，努力证得这种深刻的体悟。”

佛陀讲完这部经后，所有比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，遵照佛陀的教导去修行。