我是这样听说的：

那时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众位比丘说：“有光界、净界、无量空入处界^译、无量识入处界、无所有入处界、非想非非想入处界，还有灭界^译。”

这时，有一位另外的比丘从座位上站起身来，整理好身上的僧衣，叩首礼拜佛陀的双脚，双手合掌对佛陀说：“世尊！那些修行中会证得的光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界^译、非想非非想入处界^译、灭界^译。这些不同的境界，都是凭借什么因缘可以知晓呢？”

佛陀对比丘说：“光界，是因为有暗作为对照才能被知晓；净界，是因为有不净作为对照才能被知晓；无量空入处界，是因为有色的存在才能被知晓；无量识入处界，是因为有内在的识作为参照才能被知晓；无所有入处界，是因为有‘所有’的存在才能被知晓；非想非非想入处界，是因为有第一有^译作为对照才能被知晓；灭界，是因为仍然保有有身^译才能被知晓。”

众位比丘对佛陀说：“世尊！从光界到灭界这些不同的境界，都是凭借什么正定^译才能证得呢？”

佛陀对比丘说：“光界、净界、无量空入处界、无量识入处界、无所有入处界，这些境界都是通过对应自身的正定就能证得；非想非非想入处界，是通过对第一有的正定证得；灭界，是通过有身灭正受^译证得。”

佛陀讲完这部经典之后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导切实修行。

如是我闻：

一时，佛住在舍卫国的东园鹿子母讲堂。

当时，世尊在下午时分从禅定中出定，在讲堂的阴凉处摆放好坐具，在大众面前坐下，宣说了优檀那句^译，告诉各位比丘^译：“一切言论的产生都是因为界^译，不可能脱离界；一切见解的产生都是因为界，不可能脱离界；一切想法的产生都是因为界，不可能脱离界。如果是下劣的界，我说会由此产生下劣的言论、下劣的见解、下劣的想法、下劣的思虑、下劣的欲求、下劣的誓愿、下劣的修行者、下劣的造作、下劣的施设、下劣的建立、下劣的区分、下劣的彰显、下劣的受生。如果是中等的界也是如此。如果是高妙的界，由于高妙的界，我说会由此产生高妙的言论、高妙的见解、高妙的想法、高妙的思虑、高妙的誓愿、高妙的修行者、高妙的造作、高妙的施设、高妙的建立、高妙的区分、高妙的彰显、高妙的受生。”

当时，有一位名叫婆迦利的比丘站在佛身后为佛扇扇子，对佛说：“世尊！如果对正等正觉的佛陀^译产生‘佛陀不是正等正觉’的见解，这种见解也是因为界才产生的吗？”

佛陀对比丘们说：“对三藐三佛陀^译生起‘这不是三藐三佛陀’的见解，也是依凭生存境界^译而产生的，并非没有依凭。为什么呢？凡夫所处的境界，就是无明的境界，就像我之前说过的：依凭下劣的境界，就会产生下劣的说法、下劣的见解，乃至感得下劣的果报受生；依凭中上等的境界，就会产生殊胜的说法、殊胜的见解，乃至感得殊胜的果报受生。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照佛陀所说的去修行。

我是这样听佛陀宣说的。^译

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时佛陀对众位比丘说：“产生对世俗五欲的贪念是有原因的，绝非凭空而生；产生嗔恨、损害他人的念头也是有原因的，绝非凭空而生。”

那什么是因为贪欲产生的缘故呢？是因为缘于欲界^译，所以会生起对五欲的贪念、对五欲的渴求、对五欲的贪爱、对五欲的炽热追求、追逐五欲的意愿。愚昧无知的凡夫^译生起追逐五欲的意愿之后，就会在身、口、意三个方面造作邪僻的行为。因为这些邪僻行为的因缘，当下这一生就会活在痛苦中，充满苦恼、阻碍、烦恼、焦躁，等到身体坏灭、寿命终了之后，会投生到恶趣^译里，这就叫做因缘所生的贪欲念头。

那什么是产生嗔恨、损害念头的因缘呢？是因为缘于嗔恚损害的心理境界^译，缘于这种境界，就会生起损害他人的念头、损害他人的意欲、损害他人的贪爱、损害他人的炽热追求、损害他人的意愿。愚昧无知的凡夫生起损害他人的意愿之后，就会在身、口、意三个方面造作邪僻的行为。因为这些邪僻行为的因缘，当下这一生就会活在痛苦中，充满苦恼、阻碍、烦恼、焦躁，等到身体坏灭、寿命终了之后，会投生到恶趣里，这就叫做因缘所生的损害念头。

比丘们！如果有些沙门、婆罗门^译这样安住于世俗生命，认为生存本身就是充满危险的过患，不寻求舍弃这种观念，不觉悟、不吐弃这种邪见，那么他们当下这一生就会活在痛苦中，充满苦恼、阻碍、烦恼、焦躁，身体坏灭、寿命终了之后，会投生到恶趣里。就好比城邑聚落不远处有片旷野，突然燃起大火，那里没有能力灭火的人，要知道旷野里的所有众生全都会被大火伤害。同样，这些沙门、婆罗门安住于世俗生命，认为生存本身就是充满危险的过患，身体坏灭、寿命终了之后，也会投生到恶趣里。

比丘们！产生想要出离世俗轮回的念头是有原因的，绝非凭空而生。那什么是产生出离心念的因缘呢？是因为缘于出要界^译，缘于出要界，就会生起想要出离的念头、想要出离的意欲、想要出离的贪爱、想要出离的炽热追求、想要出离的意愿。当有智慧的人生起想要出离的意愿时，就会在身、口、意三个方面造作正善的行为。因为这些正善行为的因缘，当下这一生就会安乐地生活，没有苦恼、阻碍、烦恼、焦躁，等到身体坏灭、寿命终了之后，会投生到善趣^译里，这就叫做因缘所生的出离念头。

什么因缘能生起不嗔恨、不伤害的想法呢？根源于不伤害的准则^译，遵循不伤害的准则就能生起不伤害的想法、不伤害的意愿、不伤害的正念、没有伤害带来的烦恼热恼、不造作伤害他人的行为；有智慧的人不造作伤害他人的行为时，众生的身、口、意三方面都端正合宜，这种端正合宜的因缘具足后，就能在当下安住于法喜^译之中，不受痛苦、不受阻碍、没有烦恼、不感受热恼，身坏命终后投生到善趣，这就叫作由因缘生起不伤害的想法。

如果沙门、婆罗门^译安住于不伤害的准则，生起不伤害的想法，不舍弃、不迷惑、不退失，就能在当下安住于法喜之中，不受痛苦、不受阻碍、没有烦恼、不感受热恼，身坏命终后投生到善趣。就好比城镇村落旁的旷野突然燃起大火，有人能够手脚并用地把火扑灭，要知道那些依靠草木栖身的众生，全都不会被大火伤害。同样的，这些沙门、婆罗门安住于不伤害的准则，生起端正合宜的想法，不舍弃、不迷惑、不退失，就能在当下安住于法喜之中，不受痛苦、不受阻碍、没有烦恼、不感受热恼，身坏命终后投生到善趣。

佛说完这部经后，众位比丘听了佛的开示，都满心欢喜地照着去做。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

这时，有一位婆罗门来到佛陀跟前，和世尊互相问候寒暄之后，站在一旁，对佛陀说：“众生既不是自己造作的，也不是他人造作的，是这样的吗？”^译

佛陀对婆罗门说：“持这种论调的人，我本来不愿和他见面，今天你自己上门，却说你主张‘众生既不是自己造作的，也不是他人造作的’？”

婆罗门说：“那请问瞿昙，您说众生到底是自己造作的，还是他人造作的呢？”^译

佛陀对婆罗门说：“我现在问你，你尽管随意回答。婆罗门，你怎么看？有没有一个专门对应众生的、能让他们知晓造作方法的依据或范畴呢？”^译

婆罗门对佛陀说：“瞿昙^译！有一种方便界^译，能够让所有众生知晓怎样运用方法呀。”

佛陀告诉婆罗门：“如果真存在这样一种方便界，能让众生知道有方法可循的话，那这个方便界要么是众生自己造作的，要么是其他存在造作的。婆罗门！你怎么看？是不是存在什么安住界、坚固界、出界、造作界，能让那些众生知晓有造作这回事呢？”

婆罗门回答佛陀：“确实存在安住界、坚固界、出界、造作界，正是这些界让众生知晓有造作这回事。”

佛陀告诉婆罗门：“如果那些安住界、坚固界、出界、造作界，能让众生知晓有造作的话，那这些界要么是众生自己造作的，要么是其他存在造作的。”

婆罗门对佛陀说：“照您这么说，确实存在众生自作、他作的情况，瞿昙！世俗事务繁多，我现在就先告辞了。”

佛对婆罗门^译说：“这世间事务繁杂，你应当懂得审时度势。”

当时，那位婆罗门听了佛陀的开示，满心欢喜，起身告辞离开了。

我是这样听说的。^译

那时，佛陀住在拘睒弥国^译的瞿师罗园^译里。

当时，瞿师罗长者^译来到阿难尊者处，礼拜阿难尊者的脚，退坐到一旁，对阿难尊者说：“您之前说的种种界^译，具体是什么意思呢？”

阿难尊者回答瞿师罗长者：“当眼根和它所对应的色境处于能引发喜悦感受的境遇（喜处）时，这两个因缘和合生起眼识，眼根、色境、眼识三者聚合便生起眼触，而喜悦的触又会引发愉悦的感受。耳、鼻、舌、身、意及其对应的感官对象也是如此。另外，长者，当眼根和它所对应的色境处于能引发忧愁感受的境遇（忧处）时，这两个因缘和合生起眼识，三者聚合生起痛苦的触，痛苦的触又会引发痛苦的感受。耳、鼻、舌、身、意及其对应的感官对象也是如此。”^译

“另外，长者，当眼根和它所对应的色境处于既不引发喜悦也不引发忧愁的中性境遇（捨处）时，这两个因缘和合生起眼识，三者聚合生起不苦不乐的触，不苦不乐的触又会引发不苦不乐的感受。耳、鼻、舌、身、意及其对应的感官对象也是如此。”

瞿师罗长者听完阿难尊者的开示，十分欢喜，也认同尊者的说法，礼拜了阿难尊者的脚之后就离开了。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园。

当时，瞿师罗长者来到尊者阿难^译处，顶礼他的双足，在一旁坐下。随后对尊者阿难说：“您之前所说的各种界，到底什么是各种界呢？”

尊者阿难回答瞿师罗长者：“总共有三种界^译。是哪三种呢？就是欲界、色界、无色界。”

当时，尊者阿难随即吟唱偈颂：

彻悟欲界的真相，色界的规律也一样，舍弃一切剩余的有漏烦恼（有为法），证得无余涅槃的究竟寂静。对于由因缘和合而成的身体（五蕴），永远断尽一切烦恼，无余地证得解脱，正等正觉的佛陀宣说了这些远离忧苦、清净无垢的法句。^译

尊者阿难讲完这部经之后，瞿师罗长者十分欢喜，表达随喜赞叹，行礼告退。^译

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园。^译

这时，瞿师罗长者来到尊者阿难跟前，顶礼之后退到一旁坐下，问尊者阿难：“您所说的各种界^译，什么叫做各种界呀？”

尊者阿难回答瞿师罗长者：“有三类界，分别是色界^译、无色界^译、灭界^译，这三者就是所说的三界。”接着念了一首偈子：

“如果是色界的众生，以及住在无色界的人，如果不了知灭界，依旧会在三界中轮回受生。如果断除对色界的执取，不住在无色界里，证得灭界的心解脱，就能永远脱离生死轮回。”

尊者阿难讲完这部经之后，瞿师罗长者满心欢喜，向阿难行礼之后就离开了。

我是这样听佛陀说的：

那时候，佛陀正住在拘睒弥国的瞿师罗园里。

当时，瞿师罗长者来到尊者阿难处，恭敬地向阿难顶礼，退到一边坐下，对阿难说：“您所说的种种界，到底什么是种种界呢？”

尊者阿难回答瞿师罗长者：“所谓有三种出离之界，是哪三种呢？一是从欲界出离到色界，二是从色界出离到无色界，三是所有一切行为、一切思想都彻底灭尽的境界，这就叫做三种出离之界。”说完便吟诵了一首偈颂：

知晓从欲界中出离，超越色界的境界，一切行为都归于寂灭，勤修正道的方法。断除一切贪爱，一切行为彻底灭尽，彻知涅槃的真义，不再轮回返回三界。

尊者^译阿难讲完这部经典，瞿师罗长者十分欢喜，表示赞许，行礼之后就离开了。

我是这样听说的：^译

有一次，佛陀住在拘睒弥国^译的瞿师罗花园。

当时，尊者阿难前往德高望重的上座比丘^译的住处，到了之后恭敬地问候，问候完毕，退到一边坐下，问那位上座比丘说：“如果出家比丘^译在僻静无人处、树下、空闲的静室里修行思考，应当用什么法门专注深入地观想？”

上座回答说：“尊者阿难！在空旷无人处、树下、清净的闲居房舍修习思惟的时候，应当用两种法门专精修习，也就是禅定（止）^译和智慧观察（观）^译。

尊者阿难又向上座请教：“修习禅定（止），反复修习纯熟之后，能获得什么？修习智慧观察（观），反复修习纯熟之后，能获得什么？”

上座回答说：“尊者阿难！修习禅定（止）最终会成就智慧观察（观）；修习智慧观察（观）之后，也能成就禅定（止）。圣弟子如果把禅定和智慧观察结合起来共同修习，就能证得各种解脱的境界。”

阿难又向上座请教：“什么叫做各种解脱界？”

上座回答说：“尊者阿难！断除烦恼的界、离除贪欲的界、灭除生死的界^译，就是所说的各种解脱界。”

尊者阿难接着问上座：“什么是断界？还有无欲界、灭界分别是什么？”

上座回答说：“尊者阿难！断除一切有为行^译，这就叫做断界；断除贪爱欲念，这叫做无欲界；一切有为行彻底灭除，这就叫做灭界。^译

当时，尊者阿难听了上座的解答，非常欢喜并深表认同，就到五百位比丘所在的地方，恭敬地问候大家，随后退到一旁坐下，对五百位比丘说：“如果比丘在空旷的地方、树下、静修的房间里思惟的时候，应当用什么方法来专心精进地思惟？”

当时，五百位比丘回答尊者阿难：“应当用两种方法来专心精进地思惟，从最初修行直到证得灭界，方法都和上座说的一样。”

当时，尊者阿难听了五百位比丘的解答，非常欢喜并深表认同，就到佛陀所在的地方，恭敬地顶礼佛陀的双脚，随后退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊！如果比丘在空旷的地方、树下、静修的房间里思惟的时候，应当用什么方法来专心精进地思惟？”

佛陀对阿难说：“如果比丘在空旷的地方、树下、寂静的居室里修习思惟，应当用两种法门专注地修习，直到证得灭界为止，就像那五百位比丘所证悟的那样。”^译

当时，尊者阿难对佛陀说：“这真是太奇妙了！世尊！佛陀与众位弟子都完全遵循同样的法义、同样的教法语句、同样的义理、同样的法味。我如今去请教被称为上座的长老，拿这个问题问他，他也是用同样的义理、同样的教法语句、同样的法味回答我，就像您现在所说的那样；我又去请教那五百位比丘，也用同样的义理、同样的教法语句、同样的法味询问他们，那五百位比丘也用同样的义理、同样的教法语句、同样的法味回答我，就像您现在所说的这样。所以应当知道，佛陀和弟子们全都遵循同样的法义、同样的义理、同样的教法语句、同样的法味。”^译

佛陀问阿难：“你知道那位上座是怎样的比丘吗？”

阿难回答佛陀说：“不知道，世尊！”

佛陀告诉阿难：“那位上座是阿罗汉，所有的烦恼漏失都已经断尽，已经舍弃了沉重的烦恼业障负担，具足正确的智慧，内心得到了善解脱，那五百位比丘也都是这样的。”^译

佛陀讲完这部经后，尊者阿难听了佛陀的教法，非常欢喜，依照佛陀的教导修行。

以下是我亲耳听佛陀讲述的：

当时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

当时，尊者罗睺罗来到佛陀的住所，向佛陀磕头礼拜，退后坐到一边，对佛陀说：“世尊！要怎样认知、怎样观察我的识身以及外在世界的一切现象，才能没有“我”的执见、“我所”的执见，不被我慢束缚，不被烦恼牵制？”^译译译

佛告诉罗睺罗说：“你要仔细听，好好思考，我现在给你讲。罗睺罗，如果比丘对于所有的地界、水界、火界、风界、空界、识界，不管是过去的、未来的还是现在的，不管是自身的还是外界的，不管是粗糙的还是细微的，不管是美好的还是丑恶的，不管是远处的还是近处的，都能如实了知：这些都不是自我，和自我的本质没有分别，也不依存于自我存在。^译

罗睺罗，如果比丘能够这样认知、这样观照，那么对于自身的识身以及外在境界的一切相状，就不会生起“有真实自我”的执见、“这些属于我”的执见、贡高我慢的束缚牵引。罗睺罗，如果比丘对于自身的识身和外在境界的一切相状，没有自我执见、我所执见、我慢的束缚牵引，这就叫做断除贪爱，转化一切烦恼结使，断除贡高我慢，亲证无我平等的智慧，最终到达痛苦的尽头，获得解脱。^译

佛陀讲完这部经之后，尊者罗睺罗听完佛陀的开示，满心欢喜地依教奉行。

我这样亲耳听佛说：

有一回，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。^译

这时，尊者罗睺罗来到佛陀的住处，向佛陀行顶礼，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊，要怎样认知、怎样观察我这个由识统合的身心，以及外在境界的所有相状，才能没有我和我所的执见，摆脱我慢、执著、烦恼的束缚呢？”^译

佛陀告诉罗睺罗：“有三种感受——苦受、乐受、不苦不乐受。这三种感受的因由、聚合基础、生起原因、流转根源分别是什么？这三受是以触为因、以触为聚合基础、以触为生起原因、以触为流转根源的；各类不同的触产生各类不同的感受，如果各类不同的触灭除，对应的感受也会随之灭除、止息、清凉、消逝。这样认知、这样观察你这个由识统合的身心，以及外在境界的所有相状，就能没有我和我所的执见，摆脱我慢、执著、烦恼的束缚。”^译

佛陀讲完这部经后，尊者罗睺罗听闻佛陀所说的内容，满心欢喜地遵照修行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍。

那时，尊者罗睺罗来到佛陀身边，恭敬地磕头到佛陀脚边，退后站到一旁，对佛陀说：“世尊！要怎样认知、怎样观察我这个身心聚合以及外在境界的一切现象，才能彻底消除对自我的妄执、我所拥有的妄见、我慢和各种烦恼的束缚呢？”

佛陀告诉罗睺罗：“人有三种感受^译：痛苦的感受、快乐的感受、不苦不乐的感受。观察快乐的感受时要生起它是苦的认知，观察痛苦的感受时要生起它像被剑刺扎一样的认知，观察不苦不乐的感受时要生起它无常、终将灭尽的认知。如果修行人能这样观察三种感受，就称为获得了正见^译。”

这时，佛陀就吟诵偈颂说：

把快乐视作苦的，痛苦的感受就像刀剑刺身一般难受，对于既不苦也不乐的^译感受，修习“一切终将灭去”的想，这才算得上真正的比丘^译。成就^译的修行者，走的是通向寂静安乐的解脱之道，抵达最究竟的彼岸，永远脱离一切烦恼，降伏所有魔众势力。

佛陀讲完这部经典后，尊者罗睺罗^译听了佛陀的开示，满心欢喜，依教奉行。

我是这样听佛陀说的。

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍。

这时，尊者罗睺罗来到佛陀的住所，向佛陀的双脚行顶礼，然后退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊，要怎样认知、怎样观察自己的识身以及外在境界的一切显现，才能不生起‘有我’‘属于我所有’的见解，不被我慢的系缚和烦恼所驱使呢？”^译

佛陀告诉罗睺罗：“一共有三种感受：苦受、乐受、不苦不乐受。观察乐受，是为了断除对乐受的贪爱烦恼，从而在我这里修清净行；断除对苦受的瞋恚烦恼，从而在我这里修清净行；断除对不苦不乐受的愚痴烦恼，从而在我这里修清净行。”^译

“罗睺罗，如果比丘已经断除、完全了知了对乐受的贪爱烦恼，已经断除、完全了知了对苦受的瞋恚烦恼，已经断除、完全了知了对不苦不乐受的愚痴烦恼，这就叫做比丘断除了贪爱欲念，远离了一切烦恼的系缚，我慢永远不会生起，最终抵达痛苦的边际。”^译

这时，世尊就说了一首偈颂：

“当感受到乐受的时候，就无法如实认知乐受，被贪爱烦恼所驱使，看不到解脱的要道。当感受到苦受的时候，就无法如实认知苦受，被瞋恚烦恼所驱使，看不到解脱的要道。不苦不乐受，是正等正觉的佛陀所说的，不能如实观察的人，终究无法渡过生死的彼岸。比丘应当勤奋精进，保持正确的认知心不散乱，对于这样的一切感受，有智慧的人能够如实觉知。能够觉知所有感受的人，在今生就能灭除一切烦恼，有智慧的人命终之后，不会堕入流转的众生之数。流转的众生之数既然已经断除，就能永远安住于般涅槃之中。”^译

佛陀讲完这部经文后，尊者罗睺罗^译听完佛陀的开示，满心欢喜地依教奉行。

我是这样听说的：^译

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园中。^译

世尊对比丘们说：“世人常说大海又深又险，但这并不是圣贤依据正法和戒律所说的真正的深险。世人所说的‘深险’，不过是指大海积了很多水而已。真正像大海一样极深险的地方，是身体生出各种感受，被种种痛苦逼迫，要么苦恼，要么死亡。愚昧无知、没有听闻过正法的凡夫，遇到身体生起的这些感受，被痛苦逼迫、甚至面临死亡时，就会忧愁悲叹，怨天尤人，哭号喊叫，心神混乱甚至发狂，长久沉溺在这种痛苦里，找不到一点止息的地方。而广泛听闻正法的圣弟子，遇到身体生起的这些感受，被痛苦逼迫、甚至面临死亡时，也不会生出忧愁悲叹、哭号喊叫、心神狂乱的情况，不会因此沉沦在生死轮回中，反而能获得痛苦的止息。”^译

这时，佛陀便宣说了一首偈颂：

身体产生的各种痛苦感受，被逼迫折磨直到死亡，忧悲不能止息地忍耐，哭喊呼叫变得疯狂错乱，自己心中生起障碍，招来更多痛苦的积聚，永远沉沦在生死苦海^译，找不到可以停歇的处所。如果能舍弃由身体产生的各种感受，以及身体带来的苦恼，哪怕被逼迫折磨到死亡，也不会生起忧悲的念头，不会哭喊呼叫，能够自己忍耐各种痛苦，心中不生起障碍，就不会招来更多痛苦的积聚，不会沉沦在生死之海，永远得到安稳的处所。

佛陀讲完这部经后，众位比丘^译听到佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林。

当时，世尊对众位比丘说：“愚痴又没有听闻过正法的普通人，会有苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受；听闻过正法的圣者弟子，同样也会有这三种感受。各位比丘，普通人和圣者之间的差别在哪里呢？”^译

众位比丘对佛陀说：“世尊是正法的根本、正法的眼目、正法的依止处。太好了！世尊！请您详细为我们解说，我们比丘听闻之后，一定会信受奉行。”

佛陀对众位比丘说：“愚痴又没有听闻过正法的普通人，身体接触到外境产生各种感受时，如果被苦痛逼迫，甚至到了丧失性命的地步，就会忧愁啼哭，抱怨喊叫。”^译

佛陀对众位比丘说：“仔细听，好好思考，我现在为你们解说。各位比丘，愚痴又没有听闻过正法的普通人，身体接触到外境产生各种感受时，苦痛进一步加剧，甚至到了丧失性命的地步，就会忧愁抱怨，啼哭喊叫，心里变得狂乱。到了这个时候，两种感受都会进一步增长，一种是身体层面的感受，一种是心理层面的感受。”^译

比如一个人被两支毒箭射中，会疼得极其痛苦，愚昧又没有听闻过正法的凡夫也是这样的情况。他们会增长两种感受：身体上的感受和心理上的感受^译，痛苦到极点。这是为什么呢？因为这些愚昧无知、没有听闻正法的凡夫不了解实相，对色、声、香、味、触五种感官欲望^译产生快乐的感受，享受五欲带来的快乐，因为贪恋五欲之乐，就被贪欲的烦恼^译所控制；如果感受到痛苦，就会产生愤怒，有了愤怒就会被嗔恚的烦恼所控制。对于这两种感受，不管是它们的生起、消散、滋味、过患还是远离的方法，都不能如实了知；因为不能如实了知，就会产生不苦不乐的中性感受，被愚痴的烦恼所控制。被快乐感受束缚就始终无法脱离，被痛苦感受束缚就始终无法脱离，被不苦不乐感受束缚也始终无法脱离。什么叫做束缚呢？就是被贪、嗔、痴所束缚，被生、老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦所束缚。

那些听闻过正法的圣弟子^译，身体感受到痛苦、被极大的痛苦逼迫，甚至危及生命的时候，也不会产生忧愁、悲怨、抱怨、啼哭号叫、心神混乱发狂的情况，到那个时候，只会产生一种感受，也就是身体上的感受，不会产生心理上的感受。

比如一个人被一支毒箭射中，不会被第二支毒箭射中，到那个时候，只会产生一种感受，也就是身体上的感受，不会产生心理上的感受。接触到快乐感受时，不沉迷于感官欲望的快乐，因为不沉迷于五欲之乐，所以贪欲的烦恼不能控制他。接触到痛苦感受时不产生愤怒，不产生愤怒的话，嗔恚的烦恼就不能控制他。对于这两种烦恼，不管是它们的生起、消散、滋味、过患还是远离的方法，都能如实了知；因为能如实了知，所以对不苦不乐的中性感受，愚痴的烦恼也不能控制他。对这种快乐、痛苦、不苦不乐的感受，他都获得了解脱，不被束缚。不被什么束缚呢？不被贪、嗔、痴所束缚，不被生、老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦所束缚。

当时，世尊就说了一首偈颂。

有智慧、听闻过正法的人面对苦和乐，不是感受不到，只是比起凡夫来说，确实是有多闻智慧的人。遇到快乐感受时不放逸，遇到痛苦接触时不增添忧愁，苦和乐两种感受都舍弃，既不迎合也不违逆。修行人勤修方便法门，拥有正确的智慧不会动摇，对这一切感受，有智慧的人都能彻底了知。因为彻底了知各种感受，在现世就断尽一切烦恼^译，死后不会堕入生死轮回，永远安住在般涅槃^译。

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听闻佛陀的教诲，都满心欢喜，依教奉行。

“以下都是我亲耳听佛所说。”^译

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

就比如空中突然刮起狂风，从各个方向吹来，有卷着尘土的狂风、不卷尘土的清风、毗湿波风、鞞岚婆风、微风、烈风，甚至还有风轮引发的巨风。我们身体里生起的感受也是同样的道理，会生起各种不同的感受：乐受^译、苦受^译、不苦不乐受^译，还有伴随身体产生的乐受、伴随身体产生的苦受、伴随身体产生的不苦不乐受，伴随意识产生的乐受、伴随意识产生的苦受、伴随意识产生的不苦不乐受，由进食产生的乐受、由进食产生的苦受、由进食产生的不苦不乐受，由不进食产生的乐受、由不进食产生的苦受、由不进食产生的不苦不乐受，由贪欲产生的乐受、由贪欲产生的苦受、由贪欲产生的不苦不乐受，由修习出离烦恼之道产生的乐受、由修习出离烦恼之道产生的苦受、由修习出离烦恼之道产生的不苦不乐受。

这时，佛陀便说出了偈颂：

比如虚空当中，各种狂风刮起，东风、西风、南风、北风，东南、西南、东北、西北方向的风也都是这样。有的风裹挟尘埃，有的风洁净无尘，甚至能吹起转动天地的巨大风轮，就像这样，在我们这具身体当中，各类感受生起的情形也是如此。不管是快乐的感受、痛苦的感受，还是既不快乐也不痛苦的感受，不管是有所执取的状态、还是无所执取的状态，比丘^译只要精进修持，保持正确的智慧不偏离动摇，对于这一切感受，有智慧的人就能透彻了知。因为能彻知所有感受的缘故，在当生就能灭尽一切漏^译，命终之后不会再堕入轮回，永远安住在大般涅槃^译当中。

佛陀讲完这部经文后，众比丘听闻佛陀所说的法，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

这时，世尊对众位比丘说：“就好比旅店里住着形形色色的人：有印度古代四种姓中的刹帝利^译、婆罗门^译，有声望的长者、在家居士，贱民旃陀罗^译、猎人，持守戒律的人、违犯戒律的人，在家人、出家人，全都住在里面。这个身体也是一样，会生出各种各样的感受——^译有乐受、苦受、不苦不乐受，从身体领纳层面分，有乐身受、苦身受、不苦不乐身受；从内心领纳层面分，有乐心受、苦心受、不苦不乐心受；就进食与否而言，有乐食受、苦食受、不苦不乐食受，有乐无食受、苦无食受、不苦不乐无食受；就贪著五欲与否而言，有乐贪著受、苦贪著受、不苦不乐贪著受；就修出离法与否而言，有乐出要受、苦出要受、不苦不乐出要受。”

这时，世尊当即吟诵了一首偈颂：

“就好比旅店之中，各类人杂居停靠，刹帝利、婆罗门，长者、居士等，贱民旃陀罗、猎人，持戒者与犯戒者，在家人、出家人，诸如此类形形色色的人，这个身体也是如此。会生出各种各样的感受，或快乐、或痛苦，或是不苦不乐，有进食的、无进食的，贪著五欲的、不贪著五欲的。比丘们应当精勤用功，持守正智不被动摇，对于这一切感受，要有智慧能够了知；因为能了知这些感受，当下就能断尽一切烦恼，命终之后不会堕入轮回，永远安住于般涅槃^译。”

佛陀讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园^译。

这时，有一位比丘独自在僻静处修习禅定，心中思量：“世尊讲过三种感受^译——快乐的感受、痛苦的感受、不苦不乐的感受，又说所有感受本质上都是痛苦的，这到底是什么道理呢？”这位比丘想明白这个问题后，从禅定中起身，来到佛陀的住处，向佛陀行礼后退到一边，对佛陀说：“世尊！我在僻静处修习禅定时，心里想：‘世尊讲过三种感受——快乐的感受、痛苦的感受、不苦不乐的感受，又说所有感受本质上都是痛苦的，这到底是什么道理呢？’”

佛陀告诉这位比丘：“我之所以说所有感受本质上都是痛苦的，是因为一切造作行为^译都是无常的，一切造作行为都是不断变化的法^译的缘故。”

此时，佛陀便诵偈说道：

知晓所有造作的法（诸行，梵语 saṃskāra，指一切由因缘和合产生的有为法）都是无常的，全都是会不断变化的法，所以说一切感受本质上都是苦的，这是正觉者所证的智慧。比丘们精进修行，安住于正确的智慧而不动摇，对于所有的种种感受，都能用智慧彻底了知。彻底了知所有感受之后，今生就能断尽一切烦恼（漏，梵语 āsrava，指能引发生死流转的烦恼垢秽），身命终结后不会再入轮回，永远安住于涅槃^译。

佛陀讲完这部经后，所有比丘听闻佛陀的教法，都满心欢喜，依教奉行。

我亲自听闻到的：

当时佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍。

那时，尊者阿难独自待在安静的地方禅修，心里琢磨：“世尊说过有三种感受——乐受、苦受、不苦不乐受^译，又说所有感受本质上都是苦，这到底是什么意思呢？”想到这里，他结束禅定起身，来到佛陀身边，恭敬行礼后退到一边，对佛说：“世尊！我刚才独自在安静处禅修时想：‘您说过有三种感受——乐受、苦受、不苦不乐受，又说所有感受都是苦，这背后的道理是什么呢？’”

佛告诉阿难：“我正是因为一切造作的法^译都是无常的，一切造作的法都是不断变化、没有恒常实体的，所以说所有感受都是苦。还有，阿难！我也是因为一切造作的法是逐步寂灭的，一切造作的法是逐步止息的，才说所有感受都是苦。”

阿难问佛：“世尊！为什么您说因为感受是逐步寂灭的，所以才说所有感受都是苦？”

佛告诉阿难：“证入初禅的时候，语言的造作会寂灭；证入第二禅的时候，觉知与观想的造作会寂灭；证入第三禅的时候，喜悦的情绪会寂灭；证入第四禅的时候，呼吸会寂灭；证入空无边处定时，对物质形态的想会寂灭；证入识无边处定时，对空无边处的想会寂灭；证入无所有处定时，对识无边处的想会寂灭；证入非想非非想处定时，对无所有处的想会寂灭；证入想受灭定时，想和受都会寂灭，这就叫做一切造作逐步寂灭的过程。”

阿难问佛陀：“世尊，什么叫逐渐让各种造作活动止息呢？”^译

佛陀告诉阿难：“进入初禅正定时，言语活动止息；进入二禅正定时，思虑观照的造作止息；进入三禅正定时，欢喜的心念止息；进入四禅正定时，呼吸止息；进入空无边处定时，对色质（物质存在）的念头止息；进入识无边处定时，对空无边境的念头止息；进入无所有处定时，对无所有境的念头止息；进入非想非非想处定时，对识无边境的念头止息；进入想受灭定时，想和受这两种心念止息，这就叫做逐渐让各种造作活动止息。”^译

阿难对佛陀说：“世尊，原来这就是逐渐让各种造作活动止息的意思啊。”

佛陀告诉阿难：“还有更殊胜的止息、稀有的止息、最高等的止息、无与伦比的止息。这样的止息，比起其他所有止息都没有能超过它的。”

阿难问佛陀：“什么样的是更殊胜的止息、稀有的止息、最高等的止息、无与伦比的止息，是所有其他止息都没有能超过它的呢？”

佛陀对阿难说：若对贪欲心不生贪恋、能将其解脱，对嗔恚心、愚痴心不生贪恋、能将其解脱，这就叫做最殊胜的止息、奇特稀有的止息、最上等的止息、无与伦比的止息，其余一切止息都没有能超过它的。^译

佛陀讲完这部经后，尊者阿难听闻佛陀的开示，满心欢喜，依法奉行。

我亲自听佛这样说。^译

当时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。^译

当时，佛陀对众位比丘^译说：“毗婆尸佛还没成佛的时候，独自待在安静的地方静坐思惟，做了这样的观察：专门审察种种感受。^译什么是感受？感受是怎么集起的？感受怎么灭除？导致感受集起的途径是什么？导致感受灭除的途径是什么？感受的诱人之处在哪里？感受的过患在哪里？什么是远离感受的方法？他这样观察后发现，总共有三种感受：快乐的感受、痛苦的感受、不苦不乐的中性感受。接触是感受集起的原因，接触灭除则感受随之灭除。如果对感受贪爱、称扬、执著、固守，这就是感受不断集起的途径；如果对感受不生贪爱、不称扬、不执著、不固守，这就是感受灭除的途径。如果因为感受而生起快乐、喜悦，这就是感受的诱人之处；如果觉察到感受是无常、会变化的，这就是感受的过患。如果在感受上断除对欲望的贪恋、超越对欲望的贪恋，这就是远离感受的方法。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，依法奉行。

就像毗婆尸佛那样，过去的式弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛，以及我释迦牟尼佛，在还没成佛的时候思惟观察感受，也都是这样的。

我是这样听说的：

有一段时间，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林^译。

那时，有一位比丘独自在僻静的地方修行禅定。他这样思惟观察种种受^译：什么是受？受的起因是什么？受怎么才能灭除？导致受聚集的修行路径是什么？导致受灭除的修行路径是什么？受的诱人之处是什么？受的过患是什么？什么才是真正远离受的方法？

这位比丘从禅定中出定后，来到佛陀所在的地方，恭敬地顶礼佛陀的双足，退到一边站着，对佛陀说：“世尊，我独自在僻静的地方禅修，思惟观察种种受。请问什么是受？受的起因是什么？受怎么才能灭除？导致受聚集的修行路径是什么？导致受灭除的修行路径是什么？受的诱人之处是什么？受的过患是什么？什么才是真正远离受的方法？”

佛陀告诉这位比丘：“总共有三类受：愉悦的受、痛苦的受、既不愉悦也不痛苦的中性受。感官接触外境是受生起的原因，感官接触消失是受灭除的原因。^译如果对受生起贪爱、称扬、执着、执取不放，这就是导致受聚集的修行路径；如果对受不生贪爱、不称扬、不执着、不执取不放，这就是导致受灭除的修行路径。如果因为受的产生而获得快乐、欢喜，这就是受的诱人之处；如果知道受是无常、会变化的，这就是受的过患。如果对受断除贪欲、超越贪欲，这就是真正远离受的方法。”

佛陀讲完这部经后，诸位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照佛陀的教导修行。

就和《异比丘问经》里的内容一样，尊者阿难所问的这部经也是同样的说法。

我是这样听说的：^译

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。^译

这时候，佛陀对众比丘^译说：“什么是‘受’^译？什么是受的聚集？什么是受的止息？什么是引生受聚集的修行路径？什么是引生受止息的修行路径？”

众比丘回答佛陀说：“世尊啊，您是修学佛法的根本、照见法义的慧眼、依止修行的依靠。太好了！世尊！请您为我们详细开示，我们听了之后，一定会信受奉行。”

佛陀对众比丘说：“仔细听，好好思维，我现在为你们讲说。”佛陀说：“一共有三种感受：快乐的感受、痛苦的感受、不苦不乐的感受。外境接触的聚集是受的聚集，外境接触的止息是受的止息。如果对感受贪爱乐着、称扬赞叹、执意染着、不肯舍弃，这就叫做导致受聚集的修行路径；如果对感受不贪爱乐着、不称扬赞叹、不执意染着、不肯舍弃，这就叫做导致受止息的修行路径。如果因为感受的因缘产生快乐欢喜，这就叫做感受的‘味’；如果感受无常变易、终将消散，这就叫做感受的‘患’；如果在感受上断除欲贪、超越贪爱，这就叫做感受的‘离’^译。”

佛陀讲完这部经文后，众比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，按照佛陀所说的去修行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

佛陀告诉诸位比丘：“如果我对于各种感受^译没有如实地认知，没有如实地认知感受的集聚、感受的灭尽、导致感受集聚的路径、导致感受灭尽的路径、感受的贪恋滋味、感受带来的过患、远离感受的路径，那么我在所有天界、人间、世间一切，包括魔王、梵天、沙门、婆罗门，以及所有天人和人类的群体中，都无法获得解脱、出离，无法摆脱一切颠倒妄念，也不能证得无上正等正觉^译。正因为我对于各种感受、感受的集聚、感受的灭尽、导致感受集聚的路径、导致感受灭尽的路径、感受的贪恋滋味、感受带来的过患、远离感受的路径都如实地认知，所以在所有天界、人间、世间一切，包括魔王、梵天、沙门、婆罗门，以及所有天人和人类的群体中，能够获得解脱、出离，摆脱一切颠倒妄念，证得无上正等正觉。”

佛陀宣说完这部经文后，诸位比丘听闻佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教诲修行。

我是这样听佛陀说的。

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍。

佛陀对比丘们说：“如果出家的修行人、婆罗门教修行者不能如实了解各种感受的本质，不能如实了解感受的生起原因、灭除方法、导致感受生起的根源路径、灭除感受的根源路径、对感受的贪爱所在、感受带来的过患、远离感受贪爱的出离方法，那么他们就不是真正的沙门、不是真正的婆罗门，不符合沙门、婆罗门的本质，不符合沙门、婆罗门的教义，无法在当下亲自证悟：‘我的生死已经穷尽，清净的修行已经圆满，该做的事情都已完成，自己知道不会再进入来世的生死轮回。’”^译

佛陀接着说：“如果出家的修行人、婆罗门教修行者能如实了解各种感受的本质，如实了解感受的生起原因、灭除方法、导致感受生起的根源路径、灭除感受的根源路径、对感受的贪爱所在、感受带来的过患、远离感受贪爱的出离方法，那么他们就是真正的沙门、真正的婆罗门，符合沙门、婆罗门的本质，符合沙门、婆罗门的教义，能够在当下亲自证悟：‘我的生死已经穷尽，清净的修行已经圆满，该做的事情都已完成，自己知道不会再进入来世的生死轮回。’”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，按照佛陀所说的去修行。

好比是真正的出家人、不是真正的出家人，同样的，判定哪些属于出家人、哪些不属于出家人的标准也是如此。^译

以下是我亲耳听闻的佛法内容：

当时，佛陀住在壹奢能伽罗国的壹奢能伽罗树林中。

那时，世尊对比丘们说：“我打算在这里禅修半个月。各位比丘！你们不要再到别处游荡，除了外出乞食和参加布萨集会之外，都要留下来禅修，不要再到别处游走，除了乞食和参加布萨之外。”^译

那时，世尊过了半个月，铺好坐具，在大众前坐下，对诸位比丘说：“我刚成佛时修习的禅法只体会到一点，这半个月我一直在思考，想到：‘所有众生生起的感受^译都有原因，绝非没有来由。什么原因呢？贪欲^译是原因，感受是原因，触^译是原因。’”

“诸位比丘！如果贪欲没有寂灭、感受没有寂灭、触没有寂灭，因为这些因缘，众生生起感受，是因为不寂灭的因缘，众生生起感受。如果贪欲寂灭了、感受没有寂灭、触没有寂灭，因为这些因缘，众生生起感受，是因为不寂灭的因缘，众生生起感受。如果贪欲寂灭了、感受寂灭了、触没有寂灭，因为这些因缘，众生生起感受，是因为不寂灭的因缘，众生生起感受。如果贪欲寂灭了、感受寂灭了、触也寂灭了，因为这些因缘，众生生起感受，是因为寂灭的因缘，众生生起感受。邪见^译是因缘，众生生起感受；邪见没有寂灭是因缘，众生生起感受。邪意向、邪言语、邪行为、邪谋生方式、邪修行方法、邪念、邪禅定、邪解脱认知、邪智慧是因缘，众生生起感受；邪智慧没有寂灭是因缘，众生生起感受。正见^译是因缘，众生生起感受；正见寂灭是因缘，众生生起感受。正意向、正言语、正行为、正谋生方式、正修行方法、正念、正禅定、正解脱认知、正智慧是因缘，众生生起感受；正智慧寂灭是因缘，众生生起感受。如果本来没有贪欲却获得了贪欲的灭除，没有得到涅槃的获得了涅槃，没有证得解脱的证得了解脱，因为这些因缘，众生生起感受，是因为寂灭的因缘，众生生起感受。这就叫不寂灭的因缘导致众生生起感受，寂灭的因缘也导致众生生起感受。”

“如果出家众、婆罗门^译对这个因缘、因缘的生起、因缘的灭除、导致因缘生起的修行方法、导致因缘灭除的修行方法不能如实了解，那他就不是真正的出家众、不是真正的婆罗门，和真正的出家众、婆罗门不一样，不具备出家众的真正意义、不具备婆罗门的真正意义，在今生就能亲自证知：‘我的轮回之生已经穷尽，梵行^译已经圆满成就，该做的都已完成，自己知道不会再进入来世的果报。’”

“如果出家众、婆罗门对这个因缘、因缘的生起、因缘的灭除、导致因缘生起的修行方法、导致因缘灭除的修行方法能如实了解，要知道他是真正的出家众、真正的婆罗门，和真正的出家众、婆罗门一样，具备出家众的真正意义、具备婆罗门的真正意义，在今生就能亲自证知：‘我的轮回之生已经穷尽，梵行已经圆满成就，该做的都已完成，自己知道不会再进入来世的果报。’”

佛说完这部经后，诸位比丘听到佛所说的，都法喜充满，遵照修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园，正值夏季安居^译的时节。

这时，给孤独长者^译来到佛陀面前，行跪拜礼后，退坐在一旁。佛陀为他讲法，通过开示、教导、点化令他心生欢喜，讲说了各种法义。讲法结束后，长者从座位上起身，整理好衣着，向佛陀行礼，双手合掌对佛陀说：“只盼世尊^译和诸位大众能接受我三个月的供养，所需的衣物、饮食、治病的汤药都由我来准备。”

当时，世尊沉默着答应了。

当时给孤独长者知道佛陀默然接受了自己的邀请，便从座位上起身回家。过了三个月，他来到佛陀的住处，行跪拜礼叩见佛陀，随后退到一旁坐下。佛陀告诉给孤独长者：“您做得很好！长者，这三个月的供养，无论是衣物、饮食还是对症的汤药，都能用来庄严清净的修行圣道，未来世你会获得安乐的果报。但你现在不要就这么心安理得地享受这些福报，应当精进努力，常常修学远离欲乐，最终能亲身实证这种境界。^译

当时给孤独长者听完佛陀的开示，满心欢喜，从座位上起身离开了。

这时，尊者舍利弗在众人中坐下，等给孤独长者离开后，便对佛陀说：“世尊，您真是善巧！给孤独长者领悟得很好，您的劝勉也十分恰当，您当时对长者说：‘你已经用三个月的时间，圆满供养了佛陀和僧众，以此庄严清净了修行圣道，未来世会得到安乐果报；但你不要就这么沉迷于这些福报，应当常常修学远离欲乐，亲身证得这种境界。’世尊，如果圣弟子修学远离欲乐、亲身证得这种境界，就能远离五种烦恼，修满五种善法。哪五种要远离的烦恼呢？就是断除由欲望引生的欢喜、断除由欲望引生的忧愁、断除由欲望引生的执著、断除由不善法引生的欢喜、断除由不善法引生的忧愁，这五法就是需要远离的。哪五种要修满的善法呢？就是随喜、欢喜、轻安、快乐、心一境性。^译

佛陀回答舍利弗：“你说得对，正是如此。如果圣弟子修学远离欲乐，亲身证得这种境界，就能远离五种烦恼，修满五种善法。”

佛陀说完这部经后，诸位比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

（我是这样听佛陀说的：）

（有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。）

（世尊告诉众位比丘：“有依滋养身心的外境起的念头，有不依这类外境起的念头，有超越这两种类型的念头；有依这类外境获得的快乐，有不依这类外境获得的快乐，有超越这两种的快乐；有依这类外境修的舍弃行，有不依这类外境修的舍弃行，有超越这两种的舍弃行；有依这类外境证得的解脱，有不依这类外境证得的解脱，有超越这两种的解脱。”）

（“什么叫做依滋养身心的外境起的念头？就是由五种欲望^译因缘所生的念头。什么叫做不依这类外境起的念头？就是比丘已经远离欲求、远离各种恶的不善法，有觉知、有观照，因远离欲求而生起喜乐，安住于圆熟的初禅^译，这就叫做不依这类外境起的念头。什么叫做超越两种滋养类型的念头？就是比丘的觉知、观照已经止息，内心澄净、专注统一，没有觉知也没有观照，因禅定而生起喜乐，安住于圆熟的第二禅境界，这就叫做超越两种滋养类型的念头。”）

什么是有食乐^译呢？就是由五欲引发的快乐、产生的欢喜，这就叫有食乐。什么是无食乐呢？就是息灭粗细的觉观^译，内心清净、心专注一处，没有觉观，禅定中生起喜乐，这就叫无食乐。什么是无食无食乐呢？就是比丘舍弃对喜乐的贪爱，安住在正念正知中，安稳地处于圣者所说的舍心状态，这就叫无食无食乐。

什么是有食舍呢？就是由五欲引发的平静，这就叫有食舍。什么是无食舍呢？就是那位比丘舍弃对喜乐的贪爱，安住在正念正知中，安稳地处于圣者所说的舍心状态，第三禅圆满安住，这就叫无食舍。什么是无食无食舍呢？就是比丘已经远离痛苦、平息了快乐，忧愁和欢喜早就已经舍弃，处于不苦不乐的舍受^译中，心念清净、专注一处，第四禅圆满安住，这就叫无食无食舍。

什么是有食解脱呢？就是与色界^译相应。什么是无食解脱呢？就是与无色界^译相应。什么是无食无食解脱呢？就是那位比丘对贪欲不染着、获得解脱，对嗔恚、愚痴的心也不染着、获得解脱，这就叫无食无食解脱。

佛说完这部经后，所有比丘听了佛的讲法，都满心欢喜，依法奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，尊者跋陀罗比丘和尊者阿难都住在祇树给孤独园。

当时，尊者阿难前往尊者跋陀罗那里，互相问候慰劳之后，在一边坐下。这时，尊者阿难问尊者跋陀罗比丘说：“什么叫做‘见第一’？什么叫做‘闻第一’？什么叫做‘乐第一’？什么叫做‘想第一’？什么叫做‘有第一’？”

尊者跋陀罗对尊者阿难说：“有一位能自在造作、变化随心意的梵天，是世间众生的父亲，如果见到这位梵天，就叫做‘见第一’。”

阿难！有众生证得离生喜乐^译，身心处处都感到润泽舒适，愉悦遍布全身，没有哪里不充盈。所说的离生喜乐，他从这种禅定状态出来后，扬声宣告，遍告大众：“最寂静、最殊胜的快乐，就是离生喜乐。”所有听到他宣告的人，这就叫做“闻第一”。

阿难！还有众生，身体被离喜之乐^译润泽，处处都润泽舒适，愉悦遍布全身，没有哪里不充盈，所说的这种离喜之乐，这就叫做“乐第一”。

什么是“想第一”呢？阿难！有众生超越一切识无边处的定境，安住于无所有入处^译，如果生起这种禅定的想，这就叫做“想第一”。

什么是“有第一”呢？还有，阿难！有众生超越无所有入处，安住于非想非非想入处^译，如果生起这种禅定境界的“有”，这就叫做“有第一”。

尊者阿难对尊者跋陀罗比丘说：“很多人都持有这样的见解、这样的说法，你也和他们一样，有什么区别？我来引导你提问，你仔细听，我给你讲解。按照他们所观察到的境界，依次断尽所有烦恼^译，这就叫做“见第一”；按照他们所听到的正法，依次断尽所有烦恼，这就叫做“闻第一”；按照他们所生起的快乐，依次断尽所有烦恼，这就叫做“乐第一”；按照他们所起的想，依次断尽所有烦恼，这就叫做“想第一”；如实观察，依次断尽所有烦恼，这就叫做“有第一”。”

当时，两位有德行的修行者共同讨论完，从座位上起身离开。

我是这样亲耳听到的：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林。

那时，瓶沙王到尊者优陀夷的住处，恭敬行礼，退坐到一旁。接着，瓶沙王问尊者优陀夷：“佛陀所说的各种感受^译是什么样的？”

优陀夷^译对瓶沙王说：“大王！世尊讲过三种感受——乐受（由顺心境界引发的愉悦感受）、苦受（由违逆境界引发的痛苦感受）、不苦不乐受（既无愉悦也无痛苦的平舍感受）。”

瓶沙王对尊者^译优陀夷说：“你不要这么说：‘世尊讲过三受——乐受、苦受、不苦不乐受。’ 正确的说法应该是只有两种受——乐受、苦受，那个不苦不乐受本质就是寂灭的。” 他这样反复说了三次，优陀夷没法给瓶沙王论证三受的合理性，瓶沙王也没法让优陀夷认同只有二受，两个人就一同来到佛陀的住处，向佛陀行跪拜礼，退到一边站着。

这时，尊者优陀夷把之前和瓶沙王争论的事详细禀告世尊^译：“我也没法论证三受成立，大王也没法让我认同只有二受，所以我们特意一起来请教世尊，这个问题的正确答案到底是有几种受？”

佛陀告诉优陀夷：“我根据不同教化的需要，有时候说有一种受，有时候说两种，有时候说三种、四种、五种、六种、十八种、三十六种，乃至一百零八种，有时候又说有无量种受。”

佛陀接着说：“什么情况下我说有一种受？比如我说一切感受本质上都是苦的，这就是我说的一种受。什么情况下说两种受？就是区分身体产生的感受和心理产生的感受，这就是两种受。什么情况下说三种受？就是乐受、苦受、不苦不乐受。什么情况下说四种受？就是欲界^译系缚的感受、色界^译系缚的感受、无色界^译系缚的感受，以及不系缚于三界的感受。什么情况下说五种受？就是乐根（能产生乐受的感官或精神要素）、喜根、苦根、忧根（能产生忧受的精神要素）、舍根（能产生平舍受的感官或精神要素），这就是说的五种受。什么情况下说六种受？就是眼根接触外境产生的感受，耳、鼻、舌、身、意根接触外境产生的感受，这就是六种受。什么情况下说十八种受？就是对应六种喜的倾向、六种忧的倾向、六种舍的倾向产生的感受，这就是说的十八种受。什么情况下说三十六种受？就是对应六种贪恋的喜、六种远离贪恋的喜、六种贪恋的忧、六种远离贪恋的忧、六种贪恋的舍、六种远离贪恋的舍产生的感受，这就是说的三十六种受。什么情况下说一百零八种受？就是刚才说的三十六种受，再分成过去的三十六种、未来的三十六种、现在的三十六种，加起来就是一百零八种受。什么情况下说无量受？就是我说这种感受、那种感受等等，像这样没有固定数量、无法穷尽的，就是说的无量受。”

佛陀对优陀夷说：“我这样种种宣说‘受’的真实义理，世间人不明白，所以共同争论、互相抵触，终究无法在我所说的教法、戒律中契入真实义理，来止息自身的烦恼。优陀夷！如果对我这里所说的种种受的义理能如实理解，就不会生起争论、互相抵触，不管是已经生起还是还没生起的争论，都能用教法、戒律让它止息。”^译

佛陀又说：“优陀夷，有两种受，分别是欲受、离欲受。什么是欲受呢？由五欲的功德因缘生起的感受，就叫做欲受。什么是离欲受呢？就是比丘远离欲贪和一切不善法，保有觉和观，因离欲而生起喜乐，成就安住于初禅，这就叫做离欲受。”^译、比丘^译

如果有人宣说“众生依止这个初禅，只有这是快乐，没有比这更快乐的了”，这种说法是不对的。为什么呢？还有比这更殊胜的快乐，是什么呢？就是比丘离开有觉有观的状态，内心清净，由禅定力生起喜和乐，成就安住于第二禅，这叫做更殊胜的快乐。像这样，直到非想非非想入处，是一层比一层更殊胜的。^译

如果有人宣说“只有这里，直到非想非非想处是最极快乐，没有比这更快乐的了”，这种说法也是不对的。为什么呢？还有比这更殊胜的快乐，是什么呢？就是比丘超越一切非想非非想处的定境，进入想受灭，亲自证得这种境界，成就安住，这叫做比那个更殊胜的快乐。”^译

如果有不属于佛法的外道出家者作这样的宣说：“释迦族的沙门只说想受灭，叫做最极快乐。”这种说法是不符合佛说的。为什么呢？应当告诉对方：“这不是世尊所说的受快乐的完整次第，世尊所说的受快乐的次第，是像前面所说那样，从欲受、离欲受开始，一层层递进的。”^译

优陀夷啊，有四种快乐。哪四种呢？分别是离欲的快乐、远离的快乐、寂灭的快乐，还有菩提^译的快乐。

佛陀讲完这部经后，尊者优陀夷和瓶沙王听完佛陀的开示，都十分欢喜，愿意遵照践行。

我是这样亲耳听佛陀说的。^译

当时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

当时，佛陀对众位比丘说：如果对某一法能生起真正的厌离、不喜欢、远离舍弃它，就能断尽所有烦恼，也就是所说的所有众生都靠饮食存活。还有二法，就是名（精神层面的要素）与色（物质层面的要素）。还有三法，就是三类感受。还有四法，就是四种饮食。还有五法，就是五受蕴^译。还有六法，就是六对内外的感官与接触对象。还有七法，就是七识住^译。还有八法，就是世间八法^译。还有九法，就是九众生居。还有十法，就是十业迹。对这十种法生起厌离、不喜、远离舍弃的心，就能断尽所有烦恼。

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照佛陀的话修行。

以下是我亲耳听到的佛陀教诲。

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍。

当时佛陀对众位比丘说：“只要对任何一类法生起真正的厌离心、不贪恋、彻底舍弃，就能抵达痛苦的尽头，脱离苦海。要知道，一切众生都靠饮食才能存活。还有两类法，叫作‘名’和‘色’；三类法，是三种感受；四类法，是四种饮食；五类法，是五受阴^译；六类法，是六组内外能感知与所感知的对象；七类法，是七种意识可以安住的处所；八类法，是世俗中常遇到的八种境界；九类法，是九种众生居住的层级；十类法，是十种善恶行为的造作。对上述十种法生起真正的厌离心、不贪恋、彻底舍弃，就能抵达痛苦的尽头，脱离苦海。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依照教导修行。

我是这样听说的。

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

这时，佛陀对诸位比丘说：“只要观照一种法，就能洞见它的无常、变异、可离欲、可寂灭、可舍离的本质，从而断尽一切烦恼——这种法就是一切众生赖以存活的饮食。还有两种法，叫做名色^译；三种法是三种感受；四种法是四种食；五种法是五受蕴^译；六种法是六内入处与外入处；七种法是七识住；八种法是世间八法；九种法是九众生居；十种法是十业迹^译。对这十种法如实观照其无常、变异、可离欲、可寂灭、可舍离的本质，就能断尽一切烦恼。”

佛陀讲完这部经后，诸位比丘听闻佛陀所说的教法，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍。

当时佛陀对比丘们说：“只要对某一个法，观察它的无常、变化、离欲、灭尽、舍离，就能穷尽苦的边际，从苦中获得解脱。所谓这个法，就是一切众生都依靠饮食才能生存。另外还有两个法，叫做名和色^译。还有三个法，就是三种感受：苦受、乐受、不苦不乐受。还有四个法，就是四种饮食^译。还有五个法，就是五种受蕴^译。还有六个法，就是六种内外的感官与对应的感知对象。还有七个法，就是七种意识的安住处。还有八个法，就是世间的八种境遇：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。还有九个法，就是九类众生所居住的境界。还有十个法，就是十种善恶业行的类别。对这十种业迹，只要观察它们的无常、变化、离欲、灭尽、舍离，就能穷尽苦的边际，从苦中获得解脱。”

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，遵照教导去修行。

以下是我亲耳听佛陀所说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众位比丘^译说：“因为有各种各样的界，所以生起各种各样的触；因为有各种各样的触，所以生起各种各样的想；因为有各种各样的想，所以生起各种各样的欲求；因为有各种各样的欲求，所以生起各种各样的觉受；因为有各种各样的觉受，所以生起各种各样的热恼^译；因为有各种各样的热恼，所以生起各种各样的追求。”

“什么叫做各种各样的界呢？就是指十八界^译，从眼界到法界都包含在其中。”

“什么叫做从各种各样的界生起各种各样的触？什么叫做从各种各样的热恼生起各种各样的追求？是这样的：因为有眼界，才生起眼触；并不是因为有眼触才生起眼界，只是因为有眼界才生起眼触。因为有眼触，才生起眼对应的想；并不是因为有眼对应的想才生起眼触，只是因为有眼触才生起眼对应的想。因为有眼对应的想，才生起眼对应的欲求；并不是因为有眼对应的欲求才生起眼对应的想，只是因为有眼对应的想才生起眼对应的欲求。因为有眼对应的欲求，才生起眼对应的觉受；并不是因为有眼对应的觉受才生起眼对应的欲求，只是因为有眼对应的欲求才生起眼对应的觉受。因为有眼对应的觉受，才生起眼对应的热恼；并不是因为有眼对应的热恼才生起眼对应的觉受，只是因为有眼对应的觉受才生起眼对应的热恼。因为有眼对应的热恼，才生起眼对应的追求；并不是因为有眼对应的追求才生起眼对应的热恼，只是因为有眼对应的热恼才生起眼对应的追求。耳、鼻、舌、身、意界生起对应的耳触乃至意触，从因意界生起意热恼到因意热恼生起意追求，也都和上面说的一样详细。这就是比丘们所说的：从各种各样的界生起各种各样的触，乃至从各种各样的热恼生起各种各样的追求，并不是从各种各样的追求生起各种各样的热恼，乃至并不是从各种各样的触生起各种各样的界，只是从各种各样的界生起各种各样的触，乃至从各种各样的热恼生起各种各样的追求。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导修行。

就像对内六入处的开示那样，对外六入处也是同样的说法。内六入处^译，外六入处^译。