以下是我亲耳听佛陀说的内容：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍。当时，尊者浮弥比丘住在耆阇崛山^译。

当时有很多外道出家人来到尊者浮弥处，互相问候寒暄完毕，退坐到一边，对尊者浮弥说：“我们想问个问题，不知道你有没有空闲回答？”

尊者浮弥对这些外道出家人说：“你们尽管提问，我会为你们解答。”

当时，那些外道出家人问尊者浮弥：“苦与乐是自己造作的吗？”

尊者浮弥回答说：“外道出家人主张苦乐是自作的观点，佛陀说：‘这是无记。’”^译

他们接着又问：“苦与乐是外在他物造作的吗？”

（对方）回答说：“（有人问）‘苦乐是其他存在造作的吗？’世尊说：‘这是无记。’^译

接着又问：“那苦乐是自己和他人共同造作的吗？”

回答说：“对于‘苦乐是自己和他人共同造作的’这个问题，世尊说：‘这是无记。’”

接着又问：“那苦乐既不是自己造作，也不是他人造作，更没有任何因缘造作吗？”

回答说：“对于‘苦乐既不是自己造作，也不是他人造作，更没有任何因缘造作’这个问题，世尊说：‘这是无记。’”

诸位外道出家人问浮弥尊者：“尊者浮弥，之前我们问你‘苦乐是自己造作的吗？’你回答‘不予置评^译’；‘苦乐是他人造作的吗？’你也说‘不予置评’；‘苦乐是自己和他人共同造作的吗？’你还是回答‘不予置评’；‘苦乐既不是自己造作，也不是他人造作，是无因而生的吗？’你也说‘不予置评’？那现在沙门瞿昙^译说苦乐是怎么生起的？”

浮弥尊者回答他们说：“诸位外道出家人！世尊^译说苦乐是从因缘聚合而生起的。”

当时那些外道出家人听了浮弥尊者所说的话，心里很不高兴，斥责了他一顿就离开了。

当时，尊者舍利弗^译距离浮弥尊者不远，正坐在一棵树下。

当时浮弥尊者知道那些外道出家人已经离开，就前往舍利弗尊者所在的地方，到了之后，和舍利弗尊者互相问候致意。问候完毕，他把那些外道出家人所问的事，详细地告知舍利弗尊者：“我这样回答，算不算诽谤毁谤世尊？是不是符合佛陀所说的正法，没有违背教义？会不会有其他秉持不同见解的人来质问斥责我？”

尊者舍利弗说：“浮彌尊者！你说的完全契合佛陀的教法，没有诽谤如来，是依真理所说、依正法所说、依照正法修行所说，不会被其他持异见的人用辩论来驳难指责。这是为什么呢？世尊说过，苦乐都是从因缘聚合而生起的。浮彌尊者！那些沙门、婆罗门所说的“苦乐是自作”的观点，本身也是从因缘生起的；如果说苦乐不是从因缘生起的，绝对没有这种道理。至于说“苦乐是他作、自他共同作、既非自作也非他作是无因生”这些观点，也都是从因缘生起的；如果说这些不是从因缘生起的，也绝对没有这种道理。浮彌尊者！那些沙门、婆罗门所说的“苦乐自作”的观点，也是由触^译而生起的；如果说不是由触生起的，绝对没有这种事。至于说“苦乐是他作、自他共同作、既非自作也非他作是无因生”这些观点，也都是由触而生起的；如果说不是由触生起的，也绝对没有这种事。”

这时，阿难尊者距离舍利弗不远，正坐在一棵树下，听到了舍利弗尊者和浮彌尊者讨论的内容。听完之后，他立刻从座位上起身，前往佛陀所在处，向佛陀顶礼，然后退到一边站好，把浮彌尊者和舍利弗尊者讨论的所有细节都详细禀告给了世尊。

佛陀对阿难说：“说得好！说得好啊，阿难！舍利弗尊者有人来请教问题时，能够随时给出恰当的回答。真是太好了，舍利弗！你有应机的智慧，所以有人来问问题时，能够随时给出回答。要是我的声闻^译弟子们，有人随时来请教问题，都应该像舍利弗这样随时应答，就像舍利弗所说的那样。”

“阿难！我过去住在王舍城山中的仙人修行处时，有一些外道出家人拿着这样的义理、这样的文句、这样的表述来问我，我也就用这样的义理、这样的文句、这样的表述为他们解答开示，就像舍利弗尊者所说的那样。”

“阿难！如果有些沙门、婆罗门说“苦乐是自作”，我就前去问他们：“你确实是说‘苦乐是自作’这个观点吗？”他们如果回答我说：“是的。”我就接着问他们：“你能坚定地秉持这个观点，认为它是唯一真理，其他观点都是愚痴之人所说，我不认可。这是为什么呢？因为我所说的苦乐生起的道理和你们说的不一样。”他们如果问我：“瞿昙^译你说的苦乐生起不一样的道理是什么呢？”我就会回答：“苦乐都是从因缘和合而生起的。”对于说“苦乐是他作、自他共同作、既非自作也非他作是无因生”的这些观点，我也会前去询问他们，询问的内容和上面说的一样。”

阿难对佛说：“世尊您刚才讲的义理，我已经明白了：因为有生命的诞生，才会有衰老死亡，并非由其他原因导致；顺着十二因缘的因果链条推导，乃至因为有愚痴（无明^译）才会有相应的行为，也并非由其他原因导致；只要有愚痴，就会有相应行为，一旦愚痴消灭，相应行为就会消灭……按照这个规律一直推演下去，直到生命诞生被消灭，衰老、疾病、死亡、忧愁、悲痛、烦恼、苦痛就都会随之消灭，这样一切苦恼的总聚也就彻底消散了。”

佛讲完这部经之后，尊者阿难听完佛的开示，内心欢喜又认同，向佛行礼之后就离开了。

我是这样听佛说的：

那时，佛住在王舍城的迦兰陀竹林精舍。这时候，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗住在灵鹫山（耆闍崛山^译）。

到了傍晚时分，尊者^译摩诃拘絺罗从禅定^译中出定，来到舍利弗尊者处，二人互相问候庆慰，之后摩诃拘絺罗退到一旁坐下，对舍利弗尊者说：“我有问题想请教，您现在有空回答吗？”

舍利弗尊者对摩诃拘絺罗尊者说：“您尽管问，我知道的都会如实解答。”

摩诃拘絺罗尊者对舍利弗尊者说：“那些多闻的圣者弟子^译，对于佛陀的教法、戒律，修成什么样的境界，才能叫做见解圆满、正见成就，并且对佛陀的不壞淨^译，契入正法、受持正法、证悟正法呢？”

舍利弗尊者回答摩诃拘絺罗尊者说：“多闻的圣者弟子，要如实知晓不善法、不善根，如实知晓善法、善根。”

什么才叫如实知晓不善法呢？由身体造作的恶业、语言造作的恶业、思想造作的恶业，这些就叫做不善法，如实了知这些就是如实知晓不善法。什么才叫如实知晓不善根呢？三种不善根源——贪不善根、嗔不善根、痴不善根，这些就叫做不善根^译，如实了知这些就是如实知晓不善根。”

怎么如实地认知善法？善的身体行为、语言行为、意识活动，这就叫善法，如此如实地认知它。怎么如实地认知善根？就是三种善根——无贪、无嗔、无痴，这就叫三善根^译，如此如实地认知它。

尊者摩诃拘絺罗啊，这样的广学佛法的圣者弟子，能够如实认知不善法、不善根、善法、善根，因此在佛陀的教法与戒律中，正确的知见得以具足，正直的知见得以成就，对佛陀的不坏净^译已经证得，由此证入正法，领受正法，证悟正法。

尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗：“刚才说的这些之外，还有其他的内容吗？”

尊者舍利弗回答说：“有啊。如果广学佛法的圣者弟子能够如实认知‘食’，如实认知食的集聚、食的灭尽、食的灭尽之道^译。”

怎么如实地认知食？就是四种食。哪四种？第一是段食（即粗抟食，指需要咀嚼的日常饮食），第二是触食（即细触食，指感官接触外境时产生的觉受），第三是思食（即意思食，指意识活动中的求生欲求），第四是识食（指阿赖耶识等能维持生命存在的根本识），这就叫食，如此如实认知食。怎么如实地认知食的集聚？就是对来世的贪爱，伴随着喜乐、贪执，对各类境界执着不舍，这就叫食的集聚，如此如实认知食的集聚。怎么如实地认知食的灭尽？就是对来世的贪爱，伴随着喜乐、贪执，对各类境界的执着喜乐全部断除、舍离、吐尽、灭除、离欲、止息、消散、灭没，这就叫食的灭尽，如此如实认知食的灭尽。怎么如实地认知食的灭尽之道？就是八圣道——正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这就叫食的灭尽之道，如此如实认知食的灭尽之道。

如果多闻圣弟子能如实知晓四食^译的真相、知晓四食聚集的原因、知晓四食灭去的实相、知晓四食灭去的正道路径，因此多闻圣弟子对佛法戒律的正见圆满具足，正直的见解得以成就，对佛陀的不可动摇净信也得以成就，归入正法，领受此正法，觉悟此正法。

大拘絺罗尊者又问舍利弗尊者：“除了这些，还有其他的内容吗？”

舍利弗尊者答道：“大拘絺罗尊者！还有其他的内容，多闻圣弟子能如实知晓病^译的真相、知晓病聚集的原因、知晓病灭去的实相、知晓病灭去的正道路径。”

怎样才叫如实知晓病的真相呢？所说的三种病——贪欲的病、三有的病、无明的病，就叫做病，如实知晓这些就是如实知病。怎样才叫如实知晓病聚集的原因呢？无明^译聚集就是病聚集的原因，如实知晓这个就是如实知病集。怎样才叫如实知晓病灭去的实相呢？无明灭去就是病灭去，如实知晓这个就是如实知病灭。怎样才叫如实知晓病灭去的正道路径呢？就是指八正道^译，和之前说的一样，如实知晓这个就是如实知病灭道迹。

如果多闻圣弟子能如实知晓病的真相、知晓病聚集的原因、知晓病灭去的实相、知晓病灭去的正道路径，因此多闻圣弟子对此佛法戒律的正见圆满具足，最终能觉悟此正法。

尊者摩诃拘絺罗问尊者舍利弗：“除了这些，还有别的内容吗？”

尊者舍利弗回答尊者摩诃拘絺罗：“还有其他的内容，对于苦、苦的集起、苦的熄灭、通往苦熄灭的修行路径，多闻的圣弟子都能如实了知。”

“什么叫做如实了知苦呢？生苦、老苦、病苦、死苦、与亲爱之人离别的痛苦、与厌恶之人相遇的痛苦、想要的却得不到的痛苦，粗略来说就是五受蕴^译的痛苦，这就叫做苦，对此如实了知。什么叫做如实了知苦的集起呢？就是对未来生命存在的贪爱，伴随喜贪，执着于各类境界，这就叫做苦的集起，对此如实了知。什么叫做如实了知苦的熄灭呢？就是对未来生命存在的贪爱、伴随喜贪的各类执着全部断除，直至彻底止息、消泯，这就叫做苦的熄灭，对此如实了知。什么叫做如实了知通往苦熄灭的修行路径呢？就是八圣道，就像前面所说的那样，这就叫做通往苦熄灭的修行路径，对此如实了知。”

“多闻的圣弟子如实了知苦、苦的集起、苦的熄灭、通往苦熄灭的修行路径，这样就能对我们的教法、戒律具备圆满的正见，成就正直的见解，对佛陀的净信不会动摇，契入正道，获得这个正法，证悟这个正法。”

尊者摩诃拘絺罗又问尊者舍利弗：“除了这些法，还有别的内容吗？”

尊者舍利弗回答说：“还有，就是常听闻正法的圣弟子，能如实知晓^译老死、如实知晓老死的生起原因、如实知晓老死的灭除、如实知晓通往老死灭除的路径，如同前面那篇分别经里所说的。怎样叫如实知晓老死的生起原因呢？‘生’是老死的生起原因，‘生灭’是老死的灭除，通往老死灭除的路径，就是八正道^译，如同前面所说。常听闻正法的圣弟子对老死能如实知晓，乃至对通往老死灭除的路径也能如实知晓。像这样，圣弟子对于佛陀所说的教法与戒律，正见圆满具足，正直的见解得以成就，对佛陀不可破坏的清净信心^译得以成就，从而契入正法，领受正法，证悟正法。像这样对于生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，圣弟子都能如实知晓，如实知晓行的生起原因、如实知晓行的灭除、如实知晓通往行灭除的路径。”

什么叫如实知晓“行”呢？行有三种——身体的行动、言语的行动、意识的行动，这样的行能如实知晓。怎样叫如实知晓行的生起原因呢？无明的生起是行的生起原因，这样的行生起原因能如实知晓。怎样叫如实知晓行的灭除呢？无明的灭除是行的灭除，这样的行灭除能如实知晓。怎样叫如实知晓通往行灭除的路径呢？就是八圣道，如同前面所说。摩诃拘絺罗，这就叫做圣弟子如实知晓行，如实知晓行的生起原因、行的灭除、通往行灭除的路径，对于佛陀所说的教法与戒律正见圆满具足，正直的见解得以成就，对佛陀不可破坏的清净信心得以成就，契入正法，领受正法，证悟正法。

摩诃拘絺罗又问舍利弗尊者：“除了这些教法，还有其他的内容吗？”

舍利弗回答说：“摩诃拘絺罗！你为什么要穷追这些论题呢？你终究无法彻底通达各种论说，找到它们的边界。如果圣弟子断除了无明、生起了智慧^译，哪里还需要再寻求其他东西呢？”

这时，两位圣者共同论法结束后，各自返回了自己的住处。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

当时，佛陀^译对尊者舍利弗说：“就像我之前说过的，波罗延那阿逸多^译提出的问题：

“如果有人能通晓一切法的要义，又或者修学各类不同的法门，行持威仪、修行种种功行，请你为我详细解说。”

舍利弗，什么是“学”？什么是“法的分类次第”？^译

当时，尊者舍利弗沉默着没有回答，佛问了第二遍、第三遍，他依旧没有出声。

佛说：“说得没错，舍利弗！”

舍利弗对佛说：“说得对，世尊！世尊！真正的比丘，是厌离一切、断除贪欲、趋向烦恼与生死止息的。当招感生死的因缘聚合时，就会产生新的轮回之生，那位比丘正因为这些招感生死的因缘，才会生起厌离、断除贪欲、趋向止息的心。当这些招感生死的因缘灭去时，就是真实的究竟灭尽，比丘觉知到这一点，他那种厌离、断除贪欲、趋向止息的状态，就叫做‘学’。”^译

佛又说：“说得没错，舍利弗，还有接下来要讲的内容。”

舍利弗对佛说：“确实如此，世尊！世尊！如果比丘如实（^译）修行，就会厌离苦、远离贪欲、断尽烦恼，不再生起任何烦恼漏（^译），心获得究竟解脱。而生死轮回是从四食（^译）的集聚所生，如实知见真理就能达到灭尽。当他觉知到这个道理后，比丘会对灭境生起厌离、远离贪欲、断尽烦恼，不再生起任何烦恼漏，心获得究竟解脱，这就是修行的次第。”

佛告诉舍利弗：“没错，没错，正如你所说。比丘如实知见真理后生起厌离、远离贪欲、断尽烦恼，这就叫法的次第。”佛说完这话，立刻起身回到静室坐禅。

当时，尊者舍利弗知道世尊离开后不久，就对众比丘说：“各位尊者！世尊最初提的问题，我没法回答，所以我就默然安住。世尊稍后又提出了为启发我而设的引导性问题（^译），我当下就明白了其中的义理。就算世尊用不同的语句、不同的表达方式，从一天一夜到最多七夜反复问这个义理，我也能连续从一天一夜到最多七夜，用不同的语句、不同的表达方式解说清楚。”

当时，有一位别的比丘来到佛陀的住所，向佛稽首礼拜，退到一边站立，对佛说：“世尊！尊者舍利弗做了非常奇特、前所未有的开示，他在大众中，像狮子无畏吼声一样（^译）说道：“世尊最初提问的时候，我完全没法回答，哪怕问了三次我都沉默不答。世尊随后又提出了引导性的开导问题，我当下就开解了其中的义理。就算世尊用不同的语句、不同的表达方式，从一天一夜到最多七夜问这个义理，我也能从一天一夜到最多七夜，用不同的语句、不同的表达方式解说它。”

佛告诉这位比丘：“舍利弗比丘确实能在我用不同语句、不同的表达方式，从一天一夜到最多七夜所问的义理中，完全能从一天一夜到最多七夜，用不同的语句、不同的表达方式解说清楚。这是为什么呢？因为舍利弗比丘已经善于通达法的本质实相（^译）的缘故。”

佛讲完这部经后，在场的比丘^译们听了佛陀的开示，都满心欢喜地照着去做。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

当时，佛陀对比丘们说：“世间有三种东西，是大家都厌恶、不愿想起、觉得难受的。是哪三种呢？就是衰老、疾病、死亡。如果世间没有这三种让人厌恶、不愿想起、难受的东西，那么如来、应供、等正觉^译就不会出现在世间，世间也就不会知道有这样的觉者，能够宣说正确的教法和戒律。正是因为世间有衰老、疾病、死亡这三种让人厌恶、不愿想起、难受的东西，所以如来、应供、等正觉才会出现在世间，世间也才知道有这样的觉者，能够宣说正确的教法和戒律。”

如果不断除这三个法，就无法摆脱老、病、死。是哪三个呢？就是贪、嗔、痴^译。如果还有三个法不断除，就无法摆脱贪、嗔、痴。是哪三个呢？就是身见、戒取、疑^译。如果还有三个法不断除，就无法摆脱身见、戒取、疑。是哪三个呢？就是不正确思维、亲近外道邪法、以及懈怠之心。如果还有三个法不断除，就无法摆脱不正确思维、亲近外道邪法和懈怠之心。是哪三个呢？就是失念、不正知、心散乱。如果还有三个法不断除，就无法摆脱失念、不正知、心散乱。是哪三个呢？就是浮躁、不守戒律、不学习戒法。如果还有三个法不断除，就无法摆脱浮躁、不守戒律、不学习戒法。是哪三个呢？就是不信、难以教导、懈怠懒惰。如果还有三个法不断除，就无法摆脱不信、难以教导、懈怠懒惰。是哪三个呢？就是不想见圣者、不想听闻正法、常常挑剔别人的短处。如果还有三个法不断除，就无法摆脱不想见圣者、不想闻正法、常挑人短的习气。是哪三个呢？就是不恭敬、出言粗暴、亲近恶友。如果还有三个法不断除，就无法摆脱不恭敬、出言粗暴、亲近恶友的习气。是哪三个呢？就是没有惭心、没有愧心、放逸散漫。

这是为什么呢？因为没有惭心、愧心就会放逸散漫，放逸散漫就会不恭敬，不恭敬就会亲近恶友，亲近恶友就会不想见圣者、不想闻正法、常挑别人短处，常挑人短就会不信、难以教导、出言粗暴、懈怠懒惰，懈怠懒惰就会浮躁、不守戒律、不学习戒法，不学习戒法就会失念、不正知、心散乱，心散乱就会不正确思维、亲近邪法、心生懈怠，心生懈怠就会执著身见、执著戒取、生起疑惑，有疑惑就无法摆脱贪、嗔、痴，不能摆脱贪、嗔、痴就无法脱离老、病、死。

断除这三个法，就能摆脱老、病、死。是哪三个呢？就是贪、嗔、痴。断除了这三个法，就能摆脱老、病、死。还有断除三个法，就能摆脱贪、嗔、痴。是哪三个呢？就是身见、戒取、疑。断除了这三个法，就能摆脱贪、嗔、痴。还有断除三个法，就能摆脱身见、戒取、疑。是哪三个呢？就是不正确思维、亲近外道邪法、生起懈怠之心。断除了这三个法，就能摆脱身见、戒取、疑。还有断除三个法，就能摆脱不正确思维、亲近外道邪法和懈怠之心。是哪三个呢？就是失念、不正知、心散乱。断除了这三个法，就能摆脱不正确思维、亲近外道邪法和懈怠之心。还有断除三个法，就能摆脱失念、不正知、心散乱。是哪三个呢？就是浮躁、不守戒律、犯戒。断除了这三个法，就能摆脱失念、不正知、心散乱。还有断除三个法，就能摆脱浮躁、不守戒律、犯戒。是哪三个呢？就是不信、难以教导、懈怠懒惰。断除了这三个法，就能摆脱浮躁、不守戒律、犯戒。还有断除三个法，就能摆脱不信、难以教导、懈怠懒惰。是哪三个呢？就是不想见圣者、不想闻正法、喜欢挑别人短处。断除了这三个法，就能摆脱不信、难以教导、懈怠懒惰。还有断除三个法，就能摆脱不想见圣者、不想闻正法、喜欢挑人短的习气。是哪三个呢？就是不恭敬、出言粗暴、亲近恶友。断除了这三个法，就能摆脱不想见圣者、不想闻正法、喜欢挑人短的习气。还有断除三个法，就能摆脱不恭敬、出言粗暴、亲近恶友。是哪三个呢？就是没有惭心、没有愧心、放逸散漫。

这是为什么呢？因为有惭心、愧心就不会放逸散漫，不放逸散漫就会内心恭敬、言语柔顺、亲近善知识。亲近善知识就会乐意见圣者、乐意闻正法、不挑别人短处。不挑人短就会生起信心、言语柔顺、精进修行。精进修行就不会浮躁、严持戒律、学习戒法。学习戒法就不会失念、能保持正知、心不散乱。心不散乱就会正确思维、亲近正法、内心不懈怠。内心不懈怠就不会执著身见、不会执著戒取、能破除疑惑。没有疑惑就不会生起贪、嗔、痴。脱离贪、嗔、痴就能断除老、病、死。

佛陀说完这部经后，所有在场的比丘^译听到佛陀的教法，都满心欢喜，遵照佛陀的教导修行。

我是这样听说的：

那个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林^译。当时的各国国王、大臣、婆罗门、贵族长者、普通居士，以及其他所有世人，都共同恭敬、尊重、供养佛陀和声闻众^译，供给他们充足的衣物、食物、卧具、医药；而对于其他各种外道的衣物、食物、卧具、医药，则完全不予恭敬、尊重和供养。

当时，众多外道聚集在未曾讲堂，商议道：“我们过去一直以来都被各国国王、大臣、长者、居士以及其他所有人奉事，恭敬地供给我们衣物、食物、卧具、医药，现在这些供养全部断绝了，所有人都只是恭敬供养沙门瞿昙^译和声闻大众的衣物、食物、卧具、医药。现在我们在场的这些人里，谁有智慧、有神通能力，能够偷偷前往释迦牟尼的僧团中出家，听完他的教法之后，回来详细为我们宣讲？我们就可以用他听到的教法去感化各国的国王、大臣、长者、居士，让他们信奉我们的教法，说不定还能重新像以前那样得到供养。”

这时有人说：“有个名叫须深的年轻人，聪明机灵，完全能够偷偷前往释迦牟尼的僧团中出家，听完他的教法之后，回来为我们宣讲。”

当时，那些外道信徒来到须深那里，对他说：“我们今天大众聚在未曾讲堂，商量这样一件事：我们以前一直被各国国王、大臣、长者、普通信众以及世间人恭敬侍奉，供养我们衣服、食物、卧具、汤药，现在这些供养全都断绝了——如今国王、大臣、长者、普通信众乃至世间人都共同去恭敬侍奉释迦牟尼佛（沙门瞿昙）^译和他的声闻弟子大众^译。我们这些人里，有谁聪明有智慧，能够偷偷前往释迦牟尼的僧团中出家学道，听完他的教法之后，回来给我们宣讲，让国王、大臣、长者、普通信众重新来恭敬、尊重、供养我们呢？”其中有人说：“只有须深你聪明有智慧，能够偷偷前往瞿昙的法中出家学道，听完他的说法后全部能记牢，回来给我们宣讲。所以我们特意来邀请你，请你一定去。”

当时，须深沉默着答应了他们的请求，前往王舍城的迦兰陀竹园。

当时，很多比丘在房舍外的露天处经行。这时，须深来到这些比丘面前，问道：“各位尊者，我可以在正法^译中出家，受具足戒^译，修梵行^译吗？”

当时，这些比丘带着须深来到佛陀面前，向佛陀行礼，退到一边站着，对佛陀说：“世尊，现在这位外道须深希望在正法中出家，受具足戒，修梵行。”

当时，佛陀已经知道须深内心的想法，对众比丘说：“你们应当度化这位外道须深，让他出家。”当时，众比丘都愿意度化须深。

出家刚满半个月的时候，有一位比丘对须深说：「须深你要知道，我已经断尽了生死轮回，清净的修行^译已经成就，该做的事情都做完了，自己清楚不会再投生到下一世。」

当时，须深问那位比丘：「尊者！请问您是不是已经修到远离贪欲、断除各种恶的不善之法，进入有觉有观^译的初禅^译，不再生起烦恼漏染，心得究竟解脱？」

比丘回答：「不是的，须深！」

须深接着问：「那请问您是不是已经进入没有觉观、内心澄净专一，没有觉也没有观，在禅定中生起喜乐，具足第二禅^译的境界，不再生起烦恼漏染^译，心得究竟解脱？」

比丘还是回答：“不是这样的，须深。”

就问：“请问尊者：您已经超越了喜乐，安住于舍心，保持正念正知^译，身心都沉浸在微妙的安乐里，正如圣者所说的舍受，圆满具足第三禅^译，此时还没有断除诸漏^译，也没有获得心善解脱^译，是这样吗？”

回答说：“不是这样的，须深！”

就问：“请问尊者：您已经超越了痛苦，平息了快乐，忧喜这两种情绪早已断除，安住于不苦不乐的舍受，心念清净专一，圆满具足第四禅^译，此时还没有断除诸漏，也没有获得心善解脱，是这样吗？”

回答说：“不是这样的，须深！”

就问：“那再请问尊者：如果您已经契入寂静解脱的超越色界、无色界定境^译，亲自实证该境界并圆满安住其中，此时还没有断除诸漏，也没有获得心善解脱，是这样吗？”

对方回答：“不是这样的，须深！”

须深接着问：“这是怎么回事？各位尊者的说法前后矛盾啊，怎么没有证得禅定^译，却能宣说自己已经亲证果位了呢？”

比丘回答：“我是证得慧解脱^译的。”

说完这话，许多比丘都从座位上起身离开了。

这时，须深见许多比丘已经离开，心里思索：“这些尊者的说法前后矛盾啊，说自己没有证得禅定，却又能宣说自己已经亲证果位。”想完之后，他就前往佛陀的住处，恭敬叩首礼拜佛陀的双足，随后退到一旁站定，对佛陀说：“世尊！刚才那些比丘在我面前宣说自己的证果：“我的生死已经穷尽，清净的修行已经圆满，该修持的都已完成，我自知不会再落入后世的轮回。”我随即问那些尊者：“你们是否已经断除贪欲、远离一切恶法与不善法，乃至亲自实证到身心不起烦恼、没有能引生轮回的漏^译，心得善解脱了呢？”他们回答我说：“不是这样的，须深！”我又问：“你们说的前后矛盾啊，说自己没有证得禅定，却又能宣说自己已经亲证果位？”他们回答我说：“我们证得的是慧解脱。”说完这话，他们就各自起身离开了。我现在请问世尊：为什么他们的说法前后矛盾，没有证得禅定，却能说自己已经亲证果位呢？”

佛告诉须深：“那些修行人都是先彻悟法住^译，再证得涅槃^译的。他们独自在安静的地方修行，专心深入地观照，不放纵懈怠地安住，远离我见^译，不再生起烦恼，心彻底从烦恼束缚中获得解脱。”

须深对佛说：“我现在还不明白您说的‘先彻悟法住，再证得涅槃’是什么意思。那些修行人独自在安静的地方修行，专心深入地观照，不放纵懈怠地安住，远离我见，不再生起烦恼，心获得解脱。”

佛告诉须深：“你不用管现在懂不懂，先自己去实证‘先彻悟法住，再证得涅槃’的路径。那些修行人独自在安静的地方修行，专心深入地观照，不放纵懈怠地安住，远离我见，心得解脱。”

须深对佛说：“只盼望世尊为我宣说教法，让我能获得法住智^译，证见法住实相。”

佛告诉须深：“我现在问你，你随意回答。须深，你以为怎么样？因为有生^译，所以有老死^译，是不是不离开‘生’就必然有老死？”

须深回答说：“是的，世尊！”

佛陀问道：“因为有生所以有老死，不离开生就不会有老死。像这样，生、有、取、爱、受、触、六入处^译、名色^译、识、行、无明，是一环扣一环的因果链条：是不是因为有无明所以有行，不离开无明就不会有行呢？”

须深对佛陀说：“是的，世尊！因为有无明所以有行，不离开无明就不会有行。”

佛陀问须深：“没有生就不会有老死，不灭除生的因缘，老死就能断灭吗？”

须深对佛陀说：“是的，世尊！没有生就不会有老死，灭除生的因缘，老死就会断灭。”

佛问道：“是这样的吗？说到底，正因为没有无明，所以就不会有相应的造作；不随着无明的灭尽，造的作的灭尽也不会到来？”^译

须深回答佛说：“是的，世尊！正因为没有无明，所以就不会有造作；不随着无明的灭尽，造的作的灭尽也不会到来。”

佛对须深说：“要是一个人能像这样认知、这样见解的话，那他是不是已经能够脱离贪欲、不善的恶法，乃至亲身证得这些境界、圆满安住其中了呢？”

须深对佛说：“不是的，世尊！”

佛对须深说：“这就叫做先证得法住智，再证悟涅槃。那些修行的人独自待在安静的处所，专心精进地思维法义，不放逸地安住修行，远离对我、我的执着，不再生起任何烦恼，心便得到了自在的解脱。”^译译

佛陀讲完这部经后，尊者须深远离尘世的烦恼染污，证得了法眼净^译。

当时，须深亲证佛法、得受正法利益，觉悟法义、断除所有疑惑，不再依赖他人说法才生起信仰，也不再依靠他人度化才能解脱，对于正法内心获得了无所畏惧的安定，他恭敬地礼拜佛陀的双足，对佛陀说：“世尊！我今天要悔过罪障，我是在正法和戒律中盗密出家的，所以现在来发露悔过。”

佛陀问须深：“你怎么说自己是‘盗密出家’呢？”

须深对佛陀说：“世尊！有很多外道来到我这里，告诉我说：‘须深你要知道，我们以前受到国王、大臣、长者、居士以及世间其他人的恭敬供养，现在这些供养全都断绝了，都转去供养释迦牟尼佛和聲聞大眾^译，你秘密到释迦牟尼佛和聲聞大眾中出家受持正法，得到他们的法之后，再回来给我们宣说，我们就能用你听到的法教化世间，让世人重新像以前那样恭敬供养我们。’所以，世尊！我是带着窃取正法回去供给外道的目的秘密出家的，今天来悔过，只希望世尊准许我悔过，请您慈悲怜悯。”

佛陀告诉须深：“我准许你悔过，你要这样完整表述：‘我过去愚痴、愚昧、没有智慧，在正法和戒律中盗密出家，今天发露悔过，自己认识到罪过、自己知晓罪过的过患，未来必定能守持戒律、增长功德，永远不会退失。’为什么这么说呢？任何人有了罪过，自己能认识到、自己知道过患而发露悔过的，未来就能守持戒律、增长功德，永远不会退失。”

佛对须深^译说：“我现在要打个比方，有智慧的人能通过比喻明白道理。就好比国王有负责巡逻缉捕的卫兵，抓住了盗贼之后，绑起来送到国王面前，禀告说：‘大王，这人犯了偷盗罪，请您判他的罪。’国王说：‘把这人带下去，反绑他的双手，一路高喊他的罪行，让全国百姓都知道，然后把他带到城外的刑场，用一百支矛刺遍他的全身。’负责行刑的人遵从国王的命令，把罪人押到刑场，反绑双手，当众宣判他的罪行，让全城的人都知晓，再把他带到城外刑场，用一百支矛刺遍他的四肢和身体。到了中午，国王问：‘那罪人还活着吗？’臣子回答：‘还活着。’国王又下令：‘再刺他一百矛。’到了傍晚时分，又刺了一百矛，那个人还没死。”

佛问须深：“那个国王用三百支矛惩处罪人，你说那罪人的身体还有没有像手掌一样完好的地方？”

须深回答佛：“没有的，世尊^译。”

佛又问须深：“当时那个罪人因为被刺了三百矛，所受的苦是不是极其剧烈？”

须深回答佛：“极其痛苦啊，世尊！如果只用一支矛刺，痛苦都已经难以承受了，何况是三百矛，哪里能忍受得了？”

佛陀对须深说：“这还算是轻的，如果有人偷偷篡夺正法、戒律的出家身份，冒领受持正法的资格，还向他人宣讲，所受的苦痛会比前面所说的重得多。”

佛陀宣说这些法的时候，原本是外道的须深断尽烦恼^译、心意开解。佛陀说完这部经后，尊者须深听闻佛陀所说的，满心欢喜，信受奉行。

我这样亲耳听闻佛陀所说。

当时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

当时，释迦牟尼佛对众位出家弟子说：“如来成就了十种智力^译，获得四种无畏^译，知晓过去诸佛的修行路径，能转动佛陀的教法之轮，在大众中宣说法要如同狮子吼一般：‘有了这个缘故就有那个，这个生起所以那个生起，也就是由无明引发行……’详细开示乃至‘苦的集聚，苦的灭息’。各位比丘，这是真实的教法显现，能截断生死流转，如实宣说这些教法的人都是善巧地显现了这些内容。像这样真实的教法显现、能截断生死流转，完全足够让善男子发起正信、出家修行，精进修习，安住在不放逸中，为了正法和戒律刻苦修行，哪怕皮包骨头、血肉耗尽；如果还没有证得应当证得的境界，也不会舍弃殷切精进，用各种方法坚固自己的道心、提升修持能力。这是为什么呢？因为懈怠的状态会生起各种恶的、不善的念头和行为，将来会结下烦恼苦果，不断增长，在未来世还会经历生老病死，退失修行的究竟意义。精进并且喜欢独处修持的人，不会生起各种恶不善法，将来也不会结下烦恼苦果，在未来世也不会增长生老病死，修行意义圆满，能成就最殊胜的教法境界，也就是在佛陀的面前亲耳听闻佛陀说法，证得寂灭的涅槃，趣向正觉，也就是成就善逝、正觉的果位。所以，各位比丘！应当观察自利、利他、自他俱利的道理，精勤修学，我现在出家修行，不是愚痴迷惑的，是有果证、有安乐的，所有供养我衣服、饮食、卧具、汤药的人，都能获得大的果报、大的福报、大的利益，你们应当这样修学。”

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听到佛陀的教导，都很欢喜，遵照所说的内容修行。

这是我亲耳从佛陀那里听到的。

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园中。

当时，佛陀对众位比丘说：“善来比丘^译！你们善于修行出家之道，善于获得修行的真实利益，历经漫漫长世常常能投生到有正法的圣洁之处，六根健全完备，不愚昧不昏昧，不用打手势就能领会对方的意思，无论是顺耳的好话还是难听的恶语，都能理解其中的义理。如今我在这个世界上成佛，是如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊^译，所说教法都是导向寂灭、涅槃、菩提的正道，是至善圆满、等正觉的。也就是所谓的‘此存在故彼存在，此生起故彼生起’：无明为缘引发行为，行为为缘引发识……如此一直延伸到纯粹的大苦聚集^译；无明灭除则行为灭除，乃至纯粹的大苦聚集完全灭除。”

众位比丘啊！难以获得的修行条件已经得到了，你们投生到有正法的圣洁之处，六根健全完备，能够证得纯粹的大苦聚集，乃至纯粹的大苦灭除。因此，比丘们！应当这样修学：利益自己、利益他人、让自己和他人都获得利益。这样出家修行，不会愚昧昏聩，会有真实的证果和安乐，有安乐带来的果报；那些供养修行人衣服、饮食、卧具、汤药的施主，都能获得巨大的果报、福德和利益。因此，比丘们！应当这样修学。

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听闻佛陀所说的教法，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：^译

一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

这时候，世尊对众位比丘说：“那些广学多闻的圣弟子不会这样想：‘为什么有这个存在就有那个存在？为什么这个生起就导致那个生起？为什么没有这个就没有那个？为什么这个灭掉那个就跟着灭掉？’但实际上，这些广学多闻的圣弟子明白：所谓因为这个存在所以那个存在，因为这个生起所以那个生起，说的就是依缘无明^译而生行，乃至一切苦恼的聚合；无明灭掉所以行灭掉，乃至一切苦恼的聚合也就灭掉了。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

当时，尊者那罗、尊者茂师罗、尊者殊胜、尊者阿难住在舍卫国的象耳池畔。

这时尊者那罗问尊者茂师罗说：“如果有不同于凡俗的信念、欲求、所学所知、行为觉想、审慎坚定的正见，能生起这样的正自觉知见解，说的是因为有生所以有老死，不离开生就没有老死，是这样吗？”尊者茂师罗回答说：“有不同于凡俗的信念、欲求、所学所知、行为觉想、审慎坚定的正见，确实能生起这样的正自觉知见解，说的是因为有生所以有老死，不离开生就没有老死，我是这么认定的。”

那罗接着问：“尊者茂师罗！如果有不同于凡俗的信念，乃至审慎坚定的正见，能生起正自觉知见解，说的是有灭、寂灭、涅槃，是这样吗？”

尊者茂师罗回答说：“有不同于凡俗的信念，乃至审慎坚定的正见，能生起正自觉知见解，确实说的是有灭、寂灭、涅槃。”

那罗又问：“尊者茂师罗！如果说灭就是寂灭、涅槃，那你现在就是阿罗汉^译，所有烦恼都断尽了吗？”

尊者茂师罗沉默着没有回答，第二个、第三个问题他也同样沉默着没有回应。

这时候，尊者殊胜对尊者茂师罗说：“你先稍等，我来替你回答尊者那罗的问题。”

尊者茂师罗说：“我现在先不说了，你替我回答吧。”

这时候，尊者殊胜对尊者那罗说：“具备不同的信心、精进心、正念、定力、智慧，就能生起自己亲证的觉悟知见，所谓当烦恼灭尽，就会进入寂灭、涅槃^译。”

这时，尊者那罗问尊者殊胜说：“具备不同的信心、精进心、正念、定力、智慧，能生起自己亲证的觉悟知见，所谓当烦恼灭尽就会进入寂灭、涅槃的人，你现在就是断尽烦恼的阿罗汉^译吗？”

尊者殊胜说：“我所说的有寂灭、涅槃，并不是指漏尽阿罗汉^译。”

尊者那罗问尊者殊胜：“你说的前后矛盾啊，按你的说法，有寂灭、涅槃，可你又说这不是漏尽阿罗汉，这怎么解释？”

尊者殊胜回答尊者那罗：“我现在打个比方，懂的人靠比喻就能明白：就像荒野路边有口井，没有绳子也没有打水的罐子，根本打不上水。这时候有个行人被干渴折磨得受不了，绕着井找能打水的东西，可既没有绳子也没有罐子，只能看着井水，明明知道水在那里，却根本碰不到喝不到。我所说的有寂灭、涅槃，就像那口井，我自己还没证得漏尽阿罗汉^译，所以也没法得到它。”

当时尊者阿难问尊者那罗：“那位殊胜尊者刚才说的话，你怎么看？”

尊者那罗回答尊者阿难：“殊胜尊者说的很对，我没什么可补充的了。”

这时，那些修行有成的善男子各自说完，都起身离开了。

我是这样听闻到的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

世尊对比丘们说：“如果那些沙门、婆罗门不能如实了知佛法，也不能如实知晓苦的集聚、苦的寂灭、通向苦寂灭的正道，那他们算不上真正的沙门，也不属于沙门的行列，不是真正的婆罗门，也不属于婆罗门的行列，他们也领受不到沙门的真实义、婆罗门的真实义，没法亲自证见真理、自觉验证，更做不到‘我的生死已经穷尽，清净修行已经圆满，该做的事情都已经做完，自己知道不会再受后世轮回’这样的境界。”^译

什么叫做对“法”^译不能如实了知？什么叫做对“法的集起”“法的灭除”“灭除法的修行路径”不能如实了知？就是说，对“老死”这个法不能如实了知，对老死的集起、老死的灭除、老死灭除的修行路径也不能如实了知。同样的，对“生”“有”“取”“爱”“受”“触”“六入处”^译这些法也不能如实了知，对六入处的集起、六入处的灭除、六入处灭除的修行路径也不能如实了知。如果对这一切法都无法如实了知，自然也无法如实了知法的集起、法的灭除、灭除法的修行路径。

如果所有的“沙门”^译、“婆罗门”^译能够对“法”如实了知，对法的集起、法的灭除、灭除法的修行路径都能如实了知，就可以确认这是真正的出家修行者、真正的婆罗门，是出家修行者中的修行者，婆罗门中的婆罗门。他们通过对修行真义的如实知见，亲自证悟：“我这一期的生命已经结束，清净的修行已经成就，该修的功德已经圆满，我自己知道不会再进入下一轮的轮回了，不会再有后世的生命果报。”其中“不受后有”^译。

什么叫做对“法”如实了知？什么叫做对“法的集起”“法的灭除”“灭除法的修行路径”如实了知？就是说，对“老死”这个法如实了知，对老死的集起、老死的灭除、老死灭除的修行路径如实了知。同样的，对“生”“有”“取”“爱”“受”“触”“六入处”这些法如实了知，对六入处的集起、六入处的灭除、六入处灭除的修行路径如实了知。如果对这一切法都能如实了知，自然也能如实了知法的集起、法的灭除、灭除法的修行路径。

佛陀讲完这部经典之后，所有的比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对比丘们说：“如果修行的沙门^译、婆罗门^译不能如实了知佛法，也不能如实了知法的生起、法的灭除、通向法灭除的修行路径，就应当知道，这样的沙门、婆罗门，算不上真正的沙门，也算不上真正的婆罗门，他们既不具备沙门的真实意义，也不具备婆罗门的真实意义，无法通过亲证佛法来亲自验证：‘我的生死已经终结，清净的修行已经圆满完成，该做的事已经全部做完，自己知道不会再进入后世轮回^译。’”

那么，到底是对什么法不能如实了知，对法的生起、法的灭除、通向法灭除的路径不能如实了知呢？就是对六入处^译不能如实了知，对六入处的生起、六入处的灭除、通向六入处灭除的路径不能如实了知，在这种情况下还能如实了知触^译的，根本不可能；能如实了知触的生起、触的灭除、通向触灭除的路径的，也根本不可能。受、爱、取、有、生、老死这些，如果能如实了知的，也根本不存在。

如果沙门、婆罗门能够如实了知六入处，如实了知六入处的生起、六入处的灭除、通向六入处灭除的路径，那么就能如实了知触，这是必然成立的。受、爱、取、有、生、老死这些，如果能如实了知，也必然成立。

佛讲完这部经典后，众位比丘听了佛陀的教诲，都心生欢喜，遵照教导修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对比丘们说……内容和前面所说一致。其中有所区别的部分是这样的：“如果沙门、婆罗门不能如实了知六入处^译，就想超越触^译，绝无可能；想要超越触的聚集、触的灭除、灭除触的修行路径，也绝无可能。同理，想要超越受、爱、取、有、生、老死，绝无可能；想要超越老死的聚集、老死的灭除、灭除老死的修行路径，也绝无可能。如果沙门、婆罗门能如实了知六入处，如实了知六入处的聚集、六入处的灭除、灭除六入处的修行路径，就能超越触，这是确实可行的。同理，超越受、爱、取、有、生、老死是确实可行的，乃至超越老死的灭除修行路径，也是确实可行的。”

佛讲完这部经典之后，众比丘^译听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵奉教诲去修行。

就像阐述老死、乃至六入处^译的三部经典所说的那样。

像刚才所说阐述老死乃至“行”^译的三部经典，内容也是同样的说法。

我亲耳听到佛陀这样说：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众位比丘说：“应当觉知老死，觉知老死的集聚、老死的息灭、导向老死息灭的修行路径。就像这样，乃至应当觉知行、行的集聚、行的息灭、导向行息灭的修行路径。”

那什么才叫觉知老死呢？了知老死是由缘生而有，这样就是觉知老死。什么才叫觉知老死的集聚？生的集聚就是老死的集聚，这样就是觉知老死的集聚。什么才叫觉知老死的息灭？生的息灭就是老死的息灭，这样就是觉知老死的息灭。什么才叫觉知导向老死息灭的修行路径？八圣道^译就是导向老死息灭的修行路径，这样就是觉知导向老死息灭的修行路径。就像这样乃至什么才叫觉知行呢？所谓三行，就是身体的行为、语言的行为、意念的行为，这样就是觉知行。什么才叫觉知行的集聚？无明的集聚就是行的集聚，这样就是觉知行的集聚。什么才叫觉知行的息灭？无明的息灭就是行的息灭，这样就是觉知行的息灭。什么才叫觉知导向行息灭的修行路径？八圣道就是导向行息灭的修行路径，这样就是觉知导向行息灭的修行路径。

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，遵照教导去修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，世尊对众位比丘说：“有四十四种智慧。你们仔细听，认真思考，我现在为你们讲解。什么是四十四种智慧呢？就是明了老死的智慧、明了老死生起原因的智慧、明了老死寂灭的智慧、明了老死寂灭修行路径的智慧。像这样，对生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行，也各自都有对应的明了其本身的智慧、明了其生起原因的智慧、明了其寂灭的智慧、明了其寂灭修行路径的智慧，这就叫做四十四种智慧。”^译

佛陀讲完这部经后，众位比丘听闻佛陀的教导，都满心欢喜，遵照践行。

我这样听佛陀说：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对比丘们说：“有七十七种智慧。请仔细听、认真思考，我现在为你们解说。什么是七十七种智慧呢？知道生命的存在是导致衰老死亡的原因，而非其他原因导致衰老死亡的智慧；知道过去生命的存在是导致衰老死亡的原因，而非其他原因导致过去衰老死亡的智慧；知道未来生命的存在是导致衰老死亡的原因，而非其他原因导致未来衰老死亡的智慧；以及了知法性住立、诸法无常、因缘和合、有生必灭、迁流变化、可远离欲贪、可证悟灭尽断除烦恼的智慧。像这样，对生、有^译、取、爱、受、触、六入处^译、名色、识、行、无明导致行为的原因有正确认知，而非其他原因导致行为的智慧；知道过去无明导致行为的原因，而非其他原因导致过去行为的智慧；知道未来无明导致行为的原因，而非其他原因导致未来行为的智慧；以及了知法性住立、诸法无常、因缘和合、有生必灭、迁流变化、可远离欲贪、可证悟灭尽断除烦恼的智慧，这就叫做七十七种智慧。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的教诲，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“有增益缘起法、损减缘起法。仔细听，好好思考，我现在就给你们解说。什么是增益缘起法呢？就是指因为这个存在所以那个才存在，因为这个生起所以那个才生起，具体来说就是依缘无明^译就有行^译，依缘行就有识^译，乃至最终汇聚成一切大苦，这就叫做增益缘起法。什么是损减缘起法呢？就是指这个不存在了那个也就不存在，这个息灭了那个也就随之息灭，具体来说就是无明息灭了行就息灭，乃至最终一切大苦的聚集完全息灭，这就叫做损减缘起法。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，依教奉行。

至于生法、变易法、集法、灭法的开示，道理和上面所说的增益、损减缘起法是一致的。

就像前面所说的三部经，也有需要知晓的内容和先前讲的一致。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，世尊对比丘们^译说：“如果有思虑分别、如果生起虚妄的妄想，这些就会让心识^译攀缘外境而停驻；因为心识有攀缘停驻的情况，未来世就会产生生、老、病、死、忧、悲、恼、苦这些痛苦，这就是纯粹重大痛苦的聚集。如果没有思虑分别，也没有生起虚妄的妄想，就没有力量让心识攀缘外境停驻；因为心识没有攀缘停驻，未来世的生、老、病、死、忧、悲、恼、苦就会熄灭，这就是纯粹重大痛苦聚集的熄灭。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听闻佛陀的开示，都心生欢喜，依教奉行。

以下是我亲耳听闻佛陀所说的教法：

那时，佛陀居住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众位比丘说：“如果起分别思量、妄想执着，就会有烦恼牵引着意识执取安住之处；因为有意识执取安住，就会落入名色^译的流转；落入名色流转，就会有未来世的出生、衰老、病痛、死亡，以及忧愁、悲伤、烦恼、痛苦，这样一来，纯粹的大苦就会聚集起来。如果不分别思量、没有妄想执着，没有烦恼牵引，意识也就没有安住执取之处；意识没有安住执取之处，就不会落入名色的流转；不落入名色流转，出生、衰老、病痛、死亡，以及忧愁、悲伤、烦恼、痛苦就会彻底息灭，这样纯粹的大苦聚就随之消解了。”

佛说完这部经之后，诸位比丘^译听了佛所说的内容，都心生欢喜，照着去践行。

以下是我亲耳听佛所说的内容：

当时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对比丘们说：“如果心里反复思量、有各种虚妄分别，就会有烦恼（即佛教所说能驱使众生造业受生的烦恼）牵引，让识^译产生攀缘、有所依托；因为识有所依托，就会进入名色^译的流转；因为进入名色流转，就会有轮回往来；因为有轮回往来，就会有生死；因为有生死，未来世就会出生、衰老、病痛、死亡、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦，这样纯大苦聚^译就聚集起来了。如果不反复思量、没有虚妄分别，就不会有烦恼牵引，识也不会有所依托；没有识的依托，就不会进入名色的流转；不进入名色流转，就不会有轮回往来；没有往来，就不会有生死；没有生死，未来世的生、老、病、死、忧、悲、惱、苦就会灭除，这样纯大苦聚就消失了。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的教诲，都满心欢喜，照着佛陀的教导去修行。

这是我亲耳听佛所说的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，佛陀对众位比丘说：“有广学博闻的比丘，如来是怎么定义这种多闻比丘的呢？”

诸比丘对佛说：“世尊是法的根本、法的眼目、法的依止。只请您为我们讲讲‘多闻比丘’^译是什么样的，我们诸比丘听了之后，一定会受持奉行。”

佛对比丘们说：“仔细听，好好思维，我来为你们讲说。各位比丘，如果有比丘听到老、病、死，能对此生起厌离心、出离欲、知道它是会灭尽的法，这就叫做多闻比丘。同样的，对于生、有、取、爱、受、触、六入处^译、名色、识、行，都能生起厌离心、出离欲、知道它们是会灭尽的法，这也叫做多闻比丘，这就是如来所制定的多闻比丘的标准。”

佛讲完这部经之后，诸比丘听了佛所说的，都满心欢喜地受持奉行。

我亲自听佛这样说：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊对众位比丘说：“什么才是真正的讲法比丘？佛陀又是如何界定讲法比丘的标准呢？”

众比丘对佛陀说：“您是法的根本、法的明眼、法的依止处，请您为我们开示讲法比丘的定义，我们听了之后一定遵照实行。”

佛陀对众位比丘说：“如果有比丘讲说衰老、疾病、死亡，讲说能让人生起厌离心、断除贪欲、究竟寂灭的法，这就叫做讲法比丘。同样讲说投生、存在、执取、贪爱、感受、触觉、六根所对之境、名色、意识、行为，讲说这些能让人生起厌离心、断除贪欲、究竟寂灭的法，也叫做讲法比丘。众位比丘，这就是佛陀所制定的讲法比丘的标准。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照实行。

以下是我亲耳听闻的佛陀教法：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对各位比丘^译说：“所说的法次法向^译，各位比丘，什么才叫做法次法向呢？”

各位比丘回答佛陀说：“世尊您是我们修习正法的根本、照见正法的慧眼、我们依止的正法依靠。太好了！世尊！请您为我们宣讲，我们听闻之后，一定会信受奉行。”

佛告诉众位比丘：“如果修行人对衰老、疾病、死亡生起厌离心，想要远离贪欲、断除烦恼，朝向寂灭解脱的方向前进，这就叫做好顺着正法的次第修学、导向解脱。像这样，从‘生’到‘行’这些轮回的环节，都生起厌离心，想要远离贪欲、断除烦恼，朝向寂灭解脱的方向前进，也叫做顺着正法的次第修学、导向解脱。众位比丘！这就叫做佛陀开示的顺着正法的次第修学、导向解脱的法门。”^译译

佛讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，依法奉行。