我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，给孤独长者来到佛陀的住所，恭敬礼拜佛陀的双脚，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊！凡是到我这里来的人，都会生起清净的信心；所有在我这里去世的人，都会往生天界。”^译

佛陀说：“善哉！善哉！长者！你说的这番话十分深刻微妙，是完全可以领受的，你竟在大众中像狮子吼一样宣告：‘到我这里来的人都会生起清净信心，在我这里去世的人都会往生天界。’到底是哪位有德行的神通比丘对你说的：‘凡是在你住处去世的人，都会往生天上’？”^译

长者回答佛陀：“不是的，世尊！”

佛陀接着问：“那是谁告诉你的呢？是比丘尼？是天人？还是你自己亲耳听到的呢？”

长者回答佛陀：“不是的，世尊！”

长者，你是靠自己亲眼所见、亲身证知的，才知道凡是在我这里往生的人都升到天上去了吗？

长者回答佛陀：“不是的，世尊！”

佛陀对长者说：“你既不是从有神通的大德比丘那里听来的，不是从比丘尼、诸天那里听来的，也不是当面从我这里听说的，更不是自己亲眼所见、亲身证知‘凡是在我这里往生的人，全都升到了天上’。那你现在怎么会说出这么深奥的言论，在大众中信受不疑、无畏宣说^译，还断言‘凡是在我这里往生的人，全都升到了天上’呢？”

长者回答佛陀：“确实没有哪位有大神通的大德比丘来告诉我这些话……就像上面详细说过的，那些往生的人都全升到了天上。世尊，您听我说，每当地上有百姓怀孕，我都会教导他们，为了未出生的孩子，要归依佛、归依法、归依出家僧团^译；等孩子出生后，又会再教导孩子归依三宝；等孩子长大懂事，又会教导他们受持五戒^译。哪怕是家里的奴婢、身份低微的外人怀孕生子，我也会这样教导他们。如果有人要卖奴婢，我都会去找卖主说：‘朋友，我想买人。你要让他先归依佛、归依法、归依出家僧团，受持戒律。’ 愿意接受教导的，我就先给他授五戒，再按正常价钱买下；不愿意接受的，我就不会买。如果是留宿的客人、雇工，我也要先让他们受持三归五戒，才会接纳他们。如果有人来请求当我弟子，或者来借贷、放贷，我也都要让他们先受持三归五戒，才会答应。还有每次我供养佛陀和出家僧人的时候，我都会念出父母、兄弟、妻子、宗族亲戚、好友、国王、大臣、诸天、龙神的名字，无论他们是在世还是已经过世，还有出家人、婆罗门，家里的内眷外亲，哪怕到下层的仆役，我都会一一念他们的名字，为他们祝祷祈福。而且我也听世尊说过，这种念名祝祷的因缘，能让所有被提到的人都升到天上。另外还有因为布施田园房产、或者布施床榻卧具、或者日常布施、或者在路边施舍，哪怕只是一小团食物布施给众生，这些因缘，也都能让人升到天上。’”

佛陀说：“说得太好了！长者，你因为怀有笃信的功德，才能说出这样的话。如来有无上的智慧，确切地知道，凡是在你这里往生的人，全都升到了天上。”

这时候，给孤独长者听了佛陀的开示，满心欢喜，行礼之后便离开了。

我这样亲耳听到佛陀说：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众位比丘说：“你们应当恭敬持守戒律，时刻收摄心念，时刻谨慎敬畏，尊重同修清净梵行的上、中、下不同修行的僧众。这是什么缘故呢？如果有比丘做不到恭敬持戒、收摄心念、谨慎敬畏，不尊重同修梵行的上中下座，却想要让自己的行住坐卧的仪态完满无缺，绝不可能！仪态不完满，却想要让自己所学到的佛法圆满具足，绝不可能！所学佛法不够圆满，却想要让戒行、禅定、智慧、解脱、解脱知见这五个方面都具足，绝不可能！解脱知见不完满，却想要证得无余涅槃^译，更是绝不可能！”

佛陀开示说：“各位比丘^译，应当努力保持恭敬心、收摄心意、谨慎行事，依照修行者的德行修为深浅，尊重那些修梵行^译的上、中、下等不同层次的出家众，行为举止符合规范的人才会有所成就。行为举止规范之后，继续精进学习修行教法，这样的人会有所成就；修行教法学透之后，让戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分法身^译都圆满具足，这样的人会有所成就；五分法身都具足之后，证得无余涅槃（也就是烦恼彻底断尽、生命完全解脱的终极境界），这样的人会有所成就！所以各位比丘，应当努力保持恭敬心、收摄心意、谨慎行事，依照修行者的德行深浅，尊重各类修梵行的出家众，从行为规范到修行教法，乃至最终证得无余涅槃，都应当这样修学。”

佛陀讲完这部经典后，所有比丘听闻佛陀的开示，都满心欢喜，依照教导去修行。

我是这样听佛陀说的：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时，世尊对众位比丘说：“有两种清净的德行，能够维系世间的正常秩序。哪两种呢？就是惭和愧。如果世间没有这两种清净德行，世人就不会知道有父母、兄弟姐妹、妻子、宗族亲属、师长之间的尊卑次序，整个社会混乱颠倒，和畜生道没有区别。正因为有惭^译、愧^译这两种清净德行，所以世间才懂得尊重父母，乃至师长之间的尊卑次序，不会混乱颠倒，和畜生道一样。”

这时，世尊便说出了以下的偈颂：

“如果世间没有惭、愧这两种清净德行，就会偏离清正的修行道路，陷入生老病死的轮回之中；如果世间具备惭、愧这两种清净德行，就能不断增长修行正道，永远关闭生死轮回的门户。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依照教导奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对比丘们说：“有两种业行，一种是会让人内心像被火烧一样痛苦的业行，一种是不会让人有这种痛苦的业行。你们仔细听，认真思考，我为你们解说。”

什么叫会让人内心像被火烧一样痛苦的业行呢？如果有男子、女子破戒造恶，在身体、语言、意念三个方面做了各种不善的行为，等到后来身患重病，痛苦缠身，只能瘫卧在床，承受病痛的折磨；到了这个时候，他们就会想起自己之前做过的所有恶事。就像太阳西斜时，大山的影子会逐渐覆盖山脚下的地面一样，这些众生之前做过的所有恶事，包括身体、语言、意念上的一切不善业，都会在临终时一一在心头浮现，他们心里就会追悔莫及：“哎呀！哎呀！我之前不修善事，只知道造各种恶，肯定要堕入恶道，承受各种痛苦啊。”想起这些事，心里就像被火灼烧一样痛苦，满心都是悔恨；心里悔恨之后，就生不起任何善念，命终之后的后世，也只会接连生起不善的心念，这就叫做会让人内心像被火烧一样痛苦的业行。^译

什么叫不会让人内心像被火烧一样痛苦的业行呢？如果有男子、女子受持清净的戒律，修习真实的佛法，在身体、语言、意念三个方面做的善行都圆满了，到了寿终的时候，身体患上病苦，瘫卧在床，各种痛苦折磨着身体；这时他心里会想起自己之前修过的善法，包括身体、语言、意念上的种种善行，到了这个时候就会忆念善法的功德：“我做过这样的身口意善事，没有做过各种恶事，应当会生在善道，不会堕入恶道。”心里不会生起悔恨，因为不悔恨，所以带着善心命终，后世也接连生起善心，这就叫做不会让人内心像被火烧一样痛苦的业行。^译

这时，世尊便开口说道，说了一首偈颂：

已经种下了会招致烧燃之苦的恶业，靠着不正当的手段谋生，顺着这些恶业的行为造作，必然堕入地狱之中。其中便有等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、两个叫呼地狱、烧燃地狱、极烧燃地狱、无泽大地狱，这八种大地狱苦痛到了极点，实在难以熬过，因为众生造下的恶业各不相同，每个大地狱里又各自分出十六个小地狱。每个小地狱四周都开着四扇门，中间的面积大小完全一致，四周的围板都是铁铸的，四扇门也是铁制的。铁制的地面上燃烧着熊熊大火，火焰遍布每一个角落，纵向横向都有一百由旬^译宽，火焰一刻也不曾停息。这里用来调伏不奉行正道的人，惩罚蛮横强暴的恶人，让他们在漫漫长夜中遭受酷刑，那苦痛实在难以想象。只要看到这场景的人都会心生恐怖，吓得浑身战栗、汗毛倒竖，等到堕入这个地狱时，人是头朝下脚朝上的。还有那些对怀有柔和心的圣者、修持清净梵行^译的人轻慢无礼、做出不道德的事，以及杀害众生的，都会堕入这炽热的地狱，在火里翻滚扭动，就像鱼被火炙烤一样。痛苦得大声嚎叫，声音就像一群交战的巨象吼叫，大火会自行燃起，这都是他们自己造作的恶业招致的果报啊。

佛陀讲完这部经典后，诸位比丘^译听完佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导修行。

我是这样听佛陀说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，释迦牟尼佛对比丘们说：“能舍弃恶的身行^译的人，就能断除恶的身行；如果没法断除恶的身行，我不说他做到了舍弃恶的身行。正因为他能断除恶的身行，所以我才说他做到了舍弃恶的身行。恶的身行不会给人带来真正的利益和安乐，众生远离恶的身行，就能获得真正的利益和安乐，所以我才说要舍弃恶的身行；恶的口行、恶的意行也是同样的道理。”

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，照着佛陀的教导修行。

我是这样听佛陀说的：

当时，佛陀住在王舍城一位金匠的家中。

那时，世尊对比丘们^译说：“就像炼金的工匠，先把沙土堆放进槽里，再用水冲洗，那些粗糙的烦恼、像坚硬石块一样的杂质会随水流走，但还残留着粗沙缠结。再接着用水冲，粗沙也随水流走，这时候得到的生金，还会被细沙、黑土缠结。再用水冲，细沙、黑土也随水流走，这时候的生金虽然已经纯净无杂，但还残留着类似黄金的微薄污垢。之后工匠把生金放进炉子里，加大火候、鼓动风箱，让金块融化，所有污垢都被除去，但这时候的生金性质还没变，不轻、不柔软，没有光泽，一弯折就会断裂。接着炼金的工匠、学徒再把金块放进炉子里，加大火候、鼓动风箱，反复翻动烧炼，之后生金就会变得轻软有光泽，弯折也不会断，可以随意打造成钗、鐺、鐶、釧这些装饰品。”

同样的道理，那些发心向道、精进修行的比丘，会逐步断除、灭尽粗重的烦恼^译缠缚、恶不善业^译、各种错误邪见，就像炼生金时淘去坚硬的石块杂质一样。

其次，发心向道、精进修行的比丘，会进一步断除稍轻的污垢，也就是欲念^译、嗔恨^译、损害他人的妄念^译，就像炼生金时除去粗沙碎石一样。

再者，发心向道、精进修行的比丘，会进一步断除细微的污垢，也就是牵挂亲眷的念头^译、在意他人评价的念头^译、追求生天的念头^译，通过思维对治灭除它们，就像炼生金时除去尘垢、细沙、黑土一样。

再有，心地清净、精进修行的比丘，如果觉察到自己有善法修行上的偏失，就通过思维对治来消除它，让内心恢复清净，就像刚开采出的生金^译，要除去和金色相似的杂质，让它变得纯粹。

再有，比丘在修各种禅定^译时，如果被粗重有造作的修持方式所束缚，就像池水四周有堤岸围住一样，被这些修持法所限制，就无法获得禅定中寂静殊胜的境界，得不到安闲喜乐，也无法断尽能招感生死流转的烦恼^译。就像冶炼金子的工匠或是工匠的徒弟锻炼生金，除去各种杂质，如果炼出来的金子不够轻、不够柔软、没有光泽，一弯就断，也没法随心所欲地打造成各种装饰品。

再有，比丘修得各种禅定时，不再被粗重有造作的修持所束缚，能够获得寂静殊胜的禅定境界，得到安闲喜乐的修行路径，心意专一，断尽所有的烦恼。就像冶炼金子的工匠或是工匠的徒弟锻炼生金，把金子炼得又轻又软、不会折断、有光泽，想怎么弯就怎么弯。

再有，比丘远离各种粗重的觉知和观想，乃至修得第二禅、第三禅、第四禅。这样的禅定境界纯粹清净，远离一切烦恼，心境柔软、真实、安稳不动。对于各种不同的禅定境界，只要想要修证都能获得证悟。就像冶炼金子的工匠锻炼生金，把它炼到极致地轻、柔软、有光泽、不会折断，想要做什么器具都能随心所欲。同样，比丘在禅定中修持，乃至对于各种禅定境界都能获得证悟。

佛陀讲完这部经之后，当时在场的比丘们听了佛陀的开示，都心生欢喜，遵照教导去修行。

我是这样听佛陀宣讲的。

那时，佛陀^译住在王舍城的迦兰陀竹林精舍。

那时，佛陀告诉各位比丘：“你们应当专心修行，时时思惟三种调控心念的相状。哪三种呢？一是时时思惟止相，二是时时思惟举相，三是时时思惟舍相。^译如果出家人只思惟止相，心就会变得低迷萎顿；如果只思惟举相，心就会散乱躁动；如果只思惟舍相，就无法获得正定，也不能断尽一切烦恼。^译

因为出家人能够随时思惟止相、举相、舍相，心就能获得正定，断尽一切烦恼。就好比熟练的金匠和学徒把未提炼的生金放到炉中加旺火焰，随时用鼓风皮囊鼓风，随时洒水淬火，随时调整操作：如果一直鼓风，生金就会被烧得焦烂；如果一直洒水，生金会变得过于坚硬脆裂；如果一直停手不操作，生金就无法提炼成熟，没有任何用处。所以熟练的金匠和学徒对生金要随时鼓风、随时洒水、随时调整操作，这样生金才能达到合适的火候，用来打造各种器具。各位出家人也是这样，要专心修行，时时思惟忆念这三类相状，直到断尽一切烦恼。

佛说完这部经后，众位比丘听了佛的开示，都满心欢喜，遵照践行。

我是这样听说的：

那时候，佛住在王舍城的迦兰陀竹林里。

当时，世尊对比丘们说：“过去世的时候，摩揭陀国有个牧牛人，愚昧没有智慧，夏末秋初的时候，既不善于观察恒河此岸的地形，也不善于观察恒河彼岸的地形，就赶着整群牛从陡峭的河岸往下走、又从陡峭的河岸往上走，牛群困在河水的漩涡里，很容易引发很多灾祸。各位比丘啊，过去世的时候，摩揭陀国有个不愚昧、有智慧的牧牛人，懂得善巧的方法，夏末秋初的时候，能够好好观察恒河此岸和彼岸的地形，顺利赶牛过河，到达平坦开阔的山谷，那里水草丰美。他第一次赶牛过河的时候，先赶领头的健壮大牛冲开湍急的水流；接着赶第二批体力好、比较健壮的牛跟着过河；然后再赶瘦弱的小牛，顺着水流的方向依次跟着过河，所有牛都能安稳顺利地到达彼岸。刚出生的小牛犊依恋母牛，也跟着母牛一起，顺利过了河。”

佛说：“诸位比丘，我讲这个譬喻，你们要明白其中的含义。摩竭提国那些愚笨的牧牛人没有智慧，富兰那等六师外道也是一样，研习各种错误见解，走在歪门邪道上。就像那些愚笨的牧牛人，在夏末秋初的时候，不仔细观察河的两岸，也不看那些高峻陡峭、危险难行的山岭，从陡峭的岸边往下走，或者往陡岸上攀爬，河中间水流回旋的地方有很多危险。那些富兰那等六师也是愚笨没有智慧，不看‘此岸’（比喻现实世界），不看‘彼岸’（比喻死后其他的世界），中间的洄澓（比喻各种魔障境界），自己给自己招来苦难。那些持有错误见解的人，研习他们所学的那些东西，同样会遭遇灾祸。”

那些摩竭提国善于牧牛的人，不愚笨、有智慧，有方法有方便，就是指如来、应供、等正觉^译。就像善于牧牛的人好好观察两岸，好好赶牛过河，在平坦开阔的山谷里，先赶领头的壮牛过河，横渡湍急的水流，安稳地到达对岸。我的弟子们能断尽一切烦恼，乃至自己知道不会再进入后世轮回。他们横渡恶魔主宰的世间贪欲之流，安稳地度过生死的彼岸。

就像摩竭提国的善牧人，接着赶第二群有力气但力量稍弱的牛，横渡水流过河。我的这些弟子们断除了五种下分结^译，证得阿那含果^译，在那个世界受生之后不会再回到这个世间，同样截断了恶魔的贪欲之流，安稳地度过生死的彼岸。

就像摩竭提国的善牧人，赶着第三群瘦弱幼小的牛，顺着水流的方向，安稳地过河。我的弟子们断除了三结^译，贪欲、嗔恚、愚痴都很淡薄，证得斯陀含果^译，只需要再来人间一次就能到达苦的尽头，同样横渡截断了恶魔的贪欲之流，安稳地度过生死的彼岸。

就像摩竭提国的善牧人，赶着新出生的小牛犊，因为眷恋母牛，也能跟着过河。我的弟子们断除了三结，证得须陀洹果^译，不会堕入恶道，一定会正向无上正等正觉（三菩提）^译，最多七次在天界和人间轮回受生，就能到达苦的尽头，截断了恶魔的贪欲之流，安稳地度过生死的彼岸。

这时，佛陀便吟诵偈颂说道：

此世和他世的所有事相，佛陀的智慧都能清晰映现；无论是已经得势的还是尚未得势的各类魔，乃至掌控生死的死魔，一切都没有遗漏被佛陀知晓。这能知晓一切的，就是无上正等正觉的佛陀智慧^译。佛陀斩断所有魔的势力流，彻底摧毁使其消亡；开启甘露^译之门，彰显真实无欺的解脱正道，内心常常充满欢喜，最终抵达安稳的涅槃处。

佛陀讲完这部经典后，所有出家修行的比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样亲闻佛陀所说的：

一时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众位比丘说：“如果牧牛人具备下面十一条缺陷，就没法让牛群壮大，也没法庇护大群牛只，让它们都平安喜乐。这十一条是什么呢？就是不了解牛的形色特征、不懂得观察牛的相状、不会驱除牛身上的害虫、不能给牛的伤口做保护、不会放烟发信号、不知道选好走的路、不知道选合适的放牧地点、不知道哪里能安全渡水、不知道哪里能让牛吃草、把牛奶全部挤干、不会好好照料能带领牛群的领头牛，这就是牧牛人具备的十一条缺陷，也就没法庇护大群牛只。”

“同样的，比丘如果具备这十一条缺陷，就没法让自己安稳修行，也没办法让其他同修安稳。这十一条是什么呢？就是不了解色法^译的本质、不懂得观察事物的真实相状、不能除去修行中的烦恼害虫、不覆护自己戒行的破损、不会为大众做修行表率、不知道正确的修行道路、不知道合适的止观修行处所、不知道怎样渡过烦恼的险流、不知道能让法身长养的正法食、耗尽自己的修行善法、如果有德高望重的上座比丘，是多闻的老比丘，长期修持清净梵行，是大师都赞叹的，也不向那些明智的修梵行者称赞他们的功德，让大家共同尊敬、奉事、供养。”

“什么叫做不了解色呢？所有的一切色法，本质上都是地、水、火、风四大^译元素，以及四大元素所构成的事物，如果对此没有如实地认知，就叫做不了解色。”

“什么叫做不懂得观察相状呢？把一切造作的业行都当作是罪过的相状，把一切造作的业行都当作是智慧的相状，对此没有如实地分辨认知，就叫做不懂得观察相状。”

什么叫做不除去心中的害虫？就是生起的贪欲念头，任它安稳留存，不远离、不察觉、也不灭除；生起的嗔恨、损害他人的念头，也任它安稳留存，不远离、不察觉、也不灭除，这就叫做不除去心中的害虫。^译

什么叫做不掩盖伤口？就是眼睛看到外境的形色，就随意执取它的形相，不守护眼根，导致世间的贪执、忧恼，以及恶不善法随着心生起漏失，无法防护；耳朵、鼻子、舌头、身体、意根也都是这样，这就叫做不掩盖伤口。^译译

什么叫做不生起法烟？就是听到的、领受的正法，不能为别人分别解说、开示其中的义理，这就叫做不生起法烟。^译

什么叫做不知道正道？八正道以及圣者的教法、戒律就叫做正道，不能如实了解它，就叫做不知道正道。^译

什么叫做不知道安稳的止处？就是对如来所证知的诸法，不能生起欢喜、悦乐、胜妙、出离、饶益之心，就叫做不知道止处。^译

什么是不知道修行的准则呢？就是说那个人不熟悉佛教的三藏经典（修多罗^译、戒律（毘尼^译、论著（阿毘曇^译），也不按时到有修行造诣的人那里请教咨询：“什么行为是善的？什么是不善的？哪些是有过失的？哪些是无过失的？做什么事是好的不是恶劣的？”对于隐微深奥的佛法不能探究，对于公开宣说的佛法也不能广泛请教，对于深奥的义理，自己懂得的部分也不能广泛宣讲展示，这就叫做不知道修行的准则。^译

什么是不知道修行安身立命的方向呢？四念处^译和圣者的教法、戒律就叫做修行安身立命的方向，对此不能如实了解，就叫做不知道修行安身立命的方向。^译

什么是把牛乳完全挤干呢？就是王族（刹帝利，古印度统治与武士阶层种姓）、祭司种姓（婆罗门）、有声望的富有人家布施衣服、饮食、床铺、卧具、药物、生活所需的各种物资时，那个比丘接受起来不知道节制，这就叫做把牛乳完全挤干。^译

什么是不能礼敬德高望重的年长修行者、多闻博学的耆旧，甚至不能向有智慧的清净修行者称说他们的功德，让他们受到尊重、得到承奉供养、心生欢喜呢？就是说比丘不称说那些上座大德，甚至不能让有智慧的清净修行者前往他那里，用符合法度、随顺正道的身口意行为去承奉侍奉，这就叫做不能礼敬德高望重的年长修行者、多闻博学的耆旧，甚至不能让有智慧的清净修行者前往他那里承奉侍奉，让他们心生欢喜。^译

放牛的人成就十一件事，就能够让牛群数量增长、状态良好，保护牛群，让它们安乐。哪十一件事呢？就是辨识牛的身形、辨识牛的体相等等，和前面“清净分”^译里说的一样，乃至能够统领牛群的人，能随时照料，让它们得到安乐，这就叫做放牛的人成就十一件事，能让牛群增长、得到保护、获得安乐。同样的，比丘成就这十一件事的话，不仅能够让自己安乐，也能让他人安乐。哪十一件事呢？就是辨识法相、辨识义理等等，直到十一件事……和前面“清净分”里详细说的一样，这就叫做比丘成就十一件事，能够自安安他。

佛陀讲完这部经典后，众比丘^译听到佛陀的教诲，都满心欢喜，照着佛陀说的去做。

以下是我亲耳听闻的内容：

那时，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，来到一个叫奢能伽罗的村落，住在村旁的奢能伽罗林子里。

当时，有一位名叫那提迦的尊者，本来就住在奢能伽罗村落。村里的沙门、婆罗门听说沙门瞿昙^译在拘萨罗国游行教化，来到奢能伽罗村落，住在村旁的奢能伽罗林子里。听到这个消息后，每个人都准备了一锅食物，放在自家门口，心里想着：“我要先供养世尊^译！我要先供养善逝^译！”大家全都扯着嗓子大声吆喝，争着说自己要先供养。

当时，世尊^译听到树林园林里有很多人高声喧哗，便问尊者那提伽：“什么原因、什么缘故这里会有这么多人高声唱说？”

尊者那提伽回答佛陀说：“世尊！这个奢能伽罗聚落里的刹利^译、婆罗门^译、长者^译听说世尊住在这片树林里，各自煮了一锅食物放在园林中，纷纷喊说：‘我先供养世尊！我先供养善逝^译！’因此林子里才会有这么多人高声喧哗。恳请世尊接受他们供养的食物。”

佛陀告诉那提伽：“不要为了利益我才做供养，我不追求利益；不要为了称誉我才做供养，我不追求称誉。那提伽，如果只要这样就能获得出要^译、远离烦恼、寂灭烦恼、等正觉^译的喜乐，那我怎么会贪求那些各处生起的利益安乐，无论是贪恋它的滋味还是追逐它呢？那提伽，你们正因为没法获得这类出要、远离、寂灭、等正觉的喜乐，所以才不得不去追求那些有苦的安乐。那提伽，天人也没有谁能获得这类出要、远离、寂灭、等正觉的喜乐，更没有谁能获得不求而得、没有痛苦的安乐。只有我获得了这类出要、远离、寂灭、等正觉的喜乐，以及不求而得、无苦的安乐，我又怎么会去贪求那些各处生起的利益安乐，无论是贪恋它的滋味还是追逐它呢？”

那提伽对佛陀说：“世尊，我现在想说个比喻。”

佛陀告诉那提伽：“你说吧，现在正是合适的时机。”

那提迦对佛说：“世尊，这就像天下雨的时候，水流自然往低处流，水流到哪里的世尊住处，哪里的刹利^译、婆罗门^译、长者^译都会信敬奉事佛陀，这是因为世尊您戒行清净、见解正确、品性端直。所以我才这么说，真心希望世尊能慈悲接受他们的邀请。”

佛告诉那提迦：“不要想着利益我，我不追求这些利益。怎么会认为在各处谋求利益安乐是有意义、有贪求的呢？那提迦，我看到有的比丘^译吃了好的食物之后，仰面躺着，喘着粗气，呼吸又深又长。我看到之后心里就想：这位长老可没法获得解脱、远离烦恼、寂灭涅槃、证得等正觉^译的安乐，也得不到不求而得的自在安乐、没有痛苦的安乐。还有啊那提迦，我又看到有两个比丘吃饱之后，一边喘着粗气，一边摇摇晃晃地走路。我当时就想：这两位长老也没法获得这样的解脱、远离、寂灭、等正觉的安乐，还有不求之乐、无苦之乐。”

“那提迦，我看到很多比丘吃饱了之后，从这个禅园逛到那个禅园，从这个僧房逛到那个僧房，见这个人聊那个人，从这个人群凑到那个人群。我看到之后就想：这些长老可没法获得这样的解脱、远离、寂灭、等正觉的安乐，还有不求之乐、无苦之乐；而我可是获得了这类解脱、远离、寂灭、等正觉的安乐，还有不求之乐、无苦之乐的。”

“还有啊那提迦，我之前有一次走在路上，远远看到前面有个比丘走在前头，后面又有另一个比丘落得很远。我当时处在清净无为的状态，连大小便的劳累都没有。这是为什么呢？那些贪恋饮食滋味的人，才会有这类身心的劳累，这就是被外境系缚的依靠。而观察五受阴^译的生灭，因此厌离烦恼而安住，这就是真正的依靠。在六触入处^译上观察它们的生起和灭去，厌离烦恼而安住，这就是依靠。贪恋人群的欢乐、常常混迹人群，厌恶远离修行，这就是被外境系缚的依靠。喜欢修习远离，就精进于远离，厌离人群聚集，这就是正确的依靠。所以啊那提迦，你应当这样学习：观察五受阴的生灭，在六触入处观察它们的生起灭去，喜好远离，精进修行远离。应当这样学习。”

佛陀说完这段经文之后，尊者那提迦听完佛陀的开示，满心欢喜，表示认同赞叹，行礼之后就离开了。

译文：我是这样听佛陀说的：

译文：当时，佛陀在拘萨罗国^译游化人间，来到那楞伽罗聚落……就像前面详细解说的那样，一直到那些各自生起的谋求利益的想法。

译文：佛告诉那提迦^译：“我看到聚落旁边有精舍，有比丘在里面坐禅。我看到之后，心里想：‘现在这位比丘所住的聚落里，要么是在家的信众，要么是沙弥^译，来来回回的声响会扰乱他，妨碍他的禅修，破坏他的禅定功夫，让他本来还没到达的目标无法抵达、还没获得的功德无法证得、还没证到的境界无法证悟，成为他的障碍。’那提迦！我不喜欢那个比丘住在聚落边的精舍里。”

译文：那提迦！我看到有个比丘住在僻静的修行处，却仰面躺着唉声叹气。我看到之后，心里想：‘得叫醒这个昏沉懈怠、不思修行的比丘，让他好好思惟静处修行的法门啊。’那提迦！我也不喜欢这样住在僻静处的比丘。”

那提迦，我又看见有比丘^译住在空闲处^译，坐着打瞌睡。我见了之后心想：这个比丘睡醒之后没办法得定^译，只有心安定的人才能获得解脱。所以那提迦，我不喜欢这样住在空闲处的比丘。

那提迦，我又看见有比丘住在空闲处，端正地坐着修禅定。我见了之后心想：要是这个比丘还没解脱，就尽快得到解脱；已经解脱的，就让他自行防护修行，不要退失。那提迦，我喜欢这样住在空闲处的比丘。

还有，那提迦！我看见有比丘住在空闲处，后来他离开僻静处，收拾好坐卧的用具，回到聚落^译里接受信众供养的坐卧用具。那提迦，我也不喜欢这样回到村落的比丘。

还有，那提迦！我看见有比丘住在村落里的精舍^译，是有名望的长老，能获得财利、衣物、饮食、汤药、各种日用器具。他后来收拾好这些供养，离开聚落的坐卧处，到了空闲处，坐卧都安稳。那提迦，我喜欢这样收拾好聚落的供养和坐卧处，住在空闲处的比丘。那提迦，比丘应当这样学习。

佛陀说完这部经后，那提迦比丘满心欢喜，随喜赞叹，行礼之后就离开了。

我这样听到的：

那时，佛陀住在古印度的鞞舍離国^译猕猴池旁的多层讲堂里。

当时，世尊告诉各位比丘^译：“过去离车族^译的人总是枕着硬木睡觉，手脚都冻得皴裂，时刻警惕着不让摩竭陀国的阿闍世·毘提希子^译抓到把柄。所以他们总是自我警醒，不放纵懈怠地持守戒行；正因为他们不放逸，阿闍世王就找不到可乘之机。到了不远的后世，离车族的人骄纵享乐、无所事事，手脚都养得细皮嫩肉，用丝絮当枕头，舒舒服服地躺着，太阳升得老高了还不起床，放纵懈怠地度日；正因为他们放逸，阿闍世王就抓到了他们的漏洞。”

修行的时候，比丘们要精进用功，意志坚定、能耐劳苦，不舍弃善法，哪怕瘦得皮肤枯槁、筋连着骨头（形容极度消瘦）也坚持修行。只要还没证得应当证得的修行果位，就不停下精进，始终收摄自己的心念，不放纵懈怠；正因为他们不放逸，魔王波旬^译就找不到可乘之机。

未来世会有一些比丘贪图享乐、不办正事，手脚软绵绵的，用丝绵做枕头，舒舒服服躺着，太阳升得老高了还不起床，整日放逸^译度日。因为放逸度日，恶魔波旬^译就会找到可乘之机。所以，比丘们！应当这样学习：“努力用功办道，哪怕还没得到想要的修行成果，也绝不放弃修行的方便^译。”

佛陀说完这部经文后，所有比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜地依教奉行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，佛陀对比丘们说：“譬如有位男子早晨用三百釜的食物布施给所有众生，中午、晚上也同样是这么做。另一位男子，哪怕只是极短的时间，比如挤一次牛奶那么久，对一切众生修习慈心^译，他的功德就比前面那位男子布施的功德高得多，用百倍、千倍、万亿倍来计算，都没有办法相比！所以，比丘们应当这样学习：哪怕只是极短的时间，比如挤一次牛奶那么久，也要对一切众生修习慈心。”

佛陀讲完这部经典后，众比丘听到佛陀的教诲，都满心欢喜，照着佛陀所说的去修行。

我是这样听说的。

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时候佛陀对比丘们^译说：“就像一户人家如果女多男少，就很容易被盗贼盯上抢劫。同样的道理，修行善法的男女^译如果不能经常哪怕只花挤一次牛奶那么短的时间，对一切众生修习慈心^译，就很容易被各种凶恶的鬼神来欺骗。”

“就像一户人家如果男多女少，就不容易被盗贼频繁抢劫。同样的道理，善男子如果能经常哪怕只花挤一次牛奶的短短时间，对一切众生修习慈心，就不会被各种凶恶鬼神来欺骗。所以，各位比丘！要经常随时随地哪怕只挤出这么一点时间，也要修习慈心。”

佛陀讲完这部经之后，所有比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，按照佛陀说的去修行。

我是这样听佛陀说的。

那时候，释迦牟尼佛住在古印度的舍卫国祇树给孤独园。^译

那时，佛陀对众位比丘说：“比如有人拿着一把锋利的短匕剑，有个勇壮的人放话：‘我能用手和拳头捶打你的剑，把它砸得粉碎。’诸位比丘，这个勇壮的人真能用手和拳头把剑砸碎吗？”

比丘回答佛陀：“做不到的，世尊。那把短匕剑的刃非常锋利，那个勇壮的人不可能用手和拳头把它砸断，反而只会让自己受伤。”

佛陀接着说：“诸位比丘，如果出家人、婆罗门哪怕只用挤一次牛奶的短短时间，对所有众生修习慈心^译，哪怕有凶恶的鬼神想去找他的错处、抓他的把柄，也找不到任何下手的机会，反而只会伤到自己。所以，诸位比丘，应当这样修学：时常哪怕只用挤一次牛奶的短短时间，修习慈心。”^译

佛陀讲完这段经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导去修行。

我是这样听佛陀说的：

那时，释迦牟尼佛住在舍卫城的祇树给孤独园^译

这时，释迦牟尼佛用指甲抠了点土，问众位比丘^译：“你们觉得呢？是我指甲缝里的土多，还是大地的土多？”

比丘们回答佛陀^译：“世尊！指甲缝里的土少得可怜，大地的土多得没法计量，根本没法比啊。”

佛告诉众比丘：“是这样的：众生如果能哪怕只有弹指那么短的时间，就频繁地对一切众生修习慈心^译的，数量像指甲上的土一样少；而那些不能哪怕只有弹指顷的时间就频繁地对一切众生修习慈心的，数量像大地上的土一样多。所以，各位比丘！要常常对一切众生修习慈心。”

佛讲完这部经之后，众比丘听闻了佛所说的法，都很欢喜，按照佛的教导去修行。

我是这样听说的：

那时，佛住在鞞舍离国猕猴池边的重阁讲堂中。

这时佛陀对众位比丘^译说：“所有的事物现象都是无常的^译，没有恒常的依托，也不能给人真正的安稳，是时刻变化迁异的法则。各位比丘！应当经常观察所有的事物现象，修习对它们的厌离之心，不贪恋它们，最终获得解脱^译。”

这时，有一位比丘从座位上起身，整理好袈裟，向佛陀行礼，右膝跪在地上，双手合掌对佛陀说：“人的寿命消逝，快慢到底是怎样的呢？”

佛陀告诉那位比丘：“我倒是能讲，但你想知道这个问题的答案，恐怕没那么容易。”

那位比丘对佛陀说：“能不能用比喻来讲一讲呢？”

佛陀说：“可以。”

佛陀对比丘们说：“有四个男子手持强弓，同时射箭朝四个方向射出。其中有个男子能在箭落地前，把四支箭全部接住。你们说，这个人是不是特别敏捷啊？”

比丘们回答佛陀：“特别敏捷，世尊！”

佛陀对比丘们说：“这个接箭的人就算再敏捷，地神天子的速度是他的两倍；虚空神天的速度又是地神天子的两倍；四王天子^译的往来速度是虚空神天的两倍；日月天子的速度又是四王天子的两倍；导引日月的神祇速度又是日月天子的两倍。各位比丘，生命运行^译的速度比导引日月的神祇还要快得多。所以啊，各位比丘，你们应当努力精进，觉察生命运行的无常与迅疾，道理就是这样的。”

佛陀讲完这部经文后，众比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，遵照教导修行。

我是这样听闻到的。

那时，佛陀住在波罗奈国的仙人旧居鹿野苑中。

当时，世尊对众位比丘说：“过去世的时候，有个人名叫陀舍罗诃，陀舍罗诃有一面鼓名叫阿能诃，声音清亮、音色和美、声响浑厚，四十里外都能听见。这面鼓用了很久，到处都开裂破损。当时制鼓的工匠割下新的牛皮，一圈圈缠在破鼓上；就算缠好了，鼓还是发不出原来清亮、和美、浑厚的声音。后来鼓彻底朽坏了，外皮大块大块地脱落，只剩下里面的木头框架。”

“比丘们，如果有人调伏身业、持守戒律、修习内心、培育智慧，因为修习这四者的缘故，对于如来所说的甚深光明洞彻、难以看见觉察、不可思量、隐微精要确定无疑、只有具足智慧的人才能知晓的修多罗^译，契合空性^译、随顺缘起^译的法门，能够立刻信受、全面信受，听到这些教法就欢喜崇奉修习，从而获得出离烦恼的利益。将来的比丘如果不调伏身业、不持守戒律、不修习内心、不培育智慧，听到如来所说甚深光明洞彻、契合空性随顺缘起的教法，不能立刻信受，也不能切实领纳。听到这些说法不欢喜崇奉修习，反而对世间各种杂论、文辞华丽的修饰、世俗的浮夸语句，专心信受顶戴，听到这些说法就欢喜崇奉修习，无法获得出离烦恼的利益。对于如来所说甚深光明洞彻、契合空性要义随顺缘起的教法，就会完全灭失，就像那面破鼓，朽坏开裂，只剩下木头框架。所以，比丘们！应当勤于运用各种方法调伏身业、持守戒律、修习内心、培育智慧，对于如来所说甚深光明洞彻、契合空性要义随顺缘起的教法，能够立刻信受、全面信受，听到这些说法就欢喜崇奉修习，获得出离烦恼的利益。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听到佛陀的教法，都欢喜地依教奉行。

我是这样听到的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译

这时，世尊^译对各位比丘^译说：“你们看，把烧红的铁丸扔进火里，它和火焰颜色相同，再把它放进木棉絮^译里，各位弟子，你们说它会很快燃烧起来吗？”

出家弟子们回答佛陀：“是的，世尊！”

佛陀告诉众比丘：“愚痴的人住在村落里，早上穿好袈裟、拿着乞食钵进村乞食时，如果不善于护持自身，不约束六根、心念也不专注，看到年轻女子时，不能正确思惟，贪恋对方的外貌色相，生起贪欲之心，这贪欲会烧灼他的心、烧灼他的身体，身心都被贪欲毁坏之后，就会丢弃戒律、退失修行功德。这种愚痴的人长期来看会得到非义饶益^译。所以，比丘们！应当这样学习：善于护持自身，约束六根^译，专注正念，进村乞食时要时刻保持这样的状态。”

佛陀讲完这部经后，众比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，按照教导去践行。

我是这样听佛陀说的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，佛陀对比丘^译们说：“很久以前，有一只饥饿羸瘦的野猫，在洞穴里埋伏等着抓老鼠，只要老鼠出洞就抓来吃。有一天老鼠出洞玩耍，那只野猫猛地扑上去把它吞进了肚子。老鼠体型很小，还活着就被吞进了猫腹，进了肚子之后就开始啃食野猫的内脏。野猫疼得意识昏沉，疯疯癫癫到处乱跑，不管是空房子还是荒坟野地，都不知道该在哪里停下，最后死掉了。”

佛陀接着说：“比丘们也是如此啊！有些愚昧无知的人住在村落里，早上穿好袈裟、拿着乞食的钵去村里化缘，既不注意防护自身，也不把守好感官的关口，心也从来不正念相续，看见女子就产生不正当的念头，盯着人家的外貌长相，生出贪欲之心。贪欲一生，欲火就熊熊燃起，灼烧他的身体和心神；身心被灼烧之后，他就心神恍惚、到处乱跑，既不愿意待在修行精舍^译里，也不愿意去安静的地方，更不愿意在树下静坐，被邪思恶念啃食了内在的修行根基，最终丢弃戒律、修行退步。这种愚昧的人，长期下来只会得到无穷的苦楚。所以比丘们应当这样学习：好好保护自己的身体，把守好感官的关口，让心始终系在正念上，进村化缘的时候也要保持这样。应当这样努力学习。”

佛陀讲完这部经典后，所有比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，按照佛陀说的去做。

我是这样亲耳听闻的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众位比丘说：“就好比木制的舂米杵，要是经常使用、从不休整，日夜都会被磨损耗减。诸位比丘，如果出家人、婆罗门^译从一开始就不收摄六根^译，饮食也不加节制，前半夜、后半夜也不努力觉醒、修习善法，要知道这类人终日都在损耗善根，不会增长善法，就像那个不断被使用的木杵一样。”

诸位比丘，就好比青莲、红莲、白莲、睡莲^译这四种水生花，生长在水里，随着水势不断生长。同样的，出家人、婆罗门如果能好好收摄六根，饮食有所节制，前半夜、后半夜都精进觉醒、修习善法，要知道这类人的善根功德会日夜增长，永远不会退减。你们应当这样学习：“好好收摄六根，饮食有所节制，前半夜、后半夜精进觉醒，让功德善法日日增长。”应当这样学习。”

佛陀说完这部经后，众位比丘听闻佛陀的教法，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。当天后半夜的时候，世尊听到有狐狸在野外啼叫。

等到后半夜过去、天刚亮的时候，世尊在众人面前铺好坐具坐下，问众位比丘^译：“你们后半夜的时候有没有听到狐狸叫啊？”

众位比丘回答佛陀：“是的，世尊！”

佛陀告诉众位比丘：“有个愚昧的人曾经这么想：让我能投生成这样的形体，发出这样的声音。这个愚昧的人想要投胎到这种同类存在的地方，哪里会得不到呢？所以，比丘们！你们只应当努力修行用正确的方法，断除所有轮回的果报^译，不要用错误的方法去增长轮回的果报，应当这样学习。”

佛说完这部经后，众位比丘听完佛陀的教诲，都满心欢喜，照着佛陀所说的去修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

那时，世尊对比丘^译们说：“我不赞许哪怕只获得一点点^译存在，更何况获得更多的存在？原因是什么呢？只要处于存在状态就会有痛苦。就像粪便，少量的也是臭秽的，更何况多的呢？同样，各类轮回中的存在，哪怕只有一刹那^译的时间我都不赞许，更何况更长时间的存在？原因是什么呢？只要有存在，就必然伴随痛苦。所以，比丘们！你们应当这样修学：断除各类轮回存在，不要增长轮回存在。应当这样修学。”

佛陀讲完这部经文后，诸位比丘^译听了佛陀的开示，都十分欢喜，依教奉行。

以下是我亲耳听闻的：

当时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林园^译。那夜半时分，世尊^译听到了野狐狸的叫声。

过了一夜之后，佛陀在大众面前铺好坐垫坐下，问诸位比丘：“你们昨晚半夜有没有听到野狐狸的叫声呀？”

众比丘^译对世尊^译说：“正是这样，世尊！”

佛陀^译对众比丘说：“有只狐狸被疥疮折磨得痛苦难忍，所以不停地叫唤。如果有人能帮这只狐狸治好疥疮，狐狸一定懂得感恩、回报恩情。可如今有些愚昧的人，却根本没有知恩报恩的品行。所以，各位比丘！你们应当这样修学：‘要懂得知恩报恩。’哪怕是很小的恩情都要回报，永远不要忘记，更何况是很大的恩情呢？”

佛陀讲完这部经典后，众比丘听闻佛陀所说的法，都满心欢喜，照着教导去修行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林园。这时，尊者跋迦梨住在王舍城的金匠精舍，病得非常严重，尊者富邻尼尽心照料、供养他。^译

这时，跋迦梨对富邻尼说：“你到世尊那里去，替我向世尊磕头行礼，问候世尊是不是少病少恼、起居顺遂、住得安乐？就说：‘跋迦梨住在金匠精舍，病得非常重，只能躺在床铺上，很想拜见世尊。但他病得身体虚弱，一点力气都没有，没法亲自过来。只求世尊慈悲，到金匠精舍来看看他吧！’”^译

富邻尼听了跋迦梨的话，就到佛陀那里，磕头行礼之后退到一边，对佛陀说：“世尊！尊者跋迦梨向您磕头行礼，问候您是不是少病少恼、起居顺遂、住得安乐？”^译

佛陀回答说：“愿他平安安乐。”

富邻尼对佛陀说：“世尊！尊者跋迦梨住在金匠精舍，病得非常重，只能躺在床铺上，非常想拜见您，但他一点力气都没有，没法亲自过来。恳请世尊！请您出于慈悲，到金匠精舍去看看吧！”

这个时候，世尊^译沉默着答应了他。富邻尼知道世尊已经应允，便礼拜世尊的双脚^译后离开了。

这个时候，世尊下午从禅定中醒来，前往金匠的寺院，来到跋迦梨比丘^译的住处。跋迦梨远远看见世尊，撑着床板正要起身。^译

世尊对跋迦梨说：“先别起身！”

世尊就在旁边的床边坐下，问跋迦梨：“你心里能忍受这病痛吗？你身体上的病症，是加重了还是减轻了？”

跋迦梨的回答，和之前关于叉摩比丘的经藏^译里详细记载的一致。他说：“世尊，我身上的痛苦极其难以忍受，想要用刀自杀，不愿再活着承受这份苦楚。”

佛对跋迦梨说：“我现在问你，你随便回答就好。你说，跋迦梨，物质现象^译是恒常的呢，还是不是恒常的呢？”

跋迦梨回答说：“不是恒常的，世尊。”

佛接着又问：“如果不是恒常的，那是苦的吗？”苦^译

跋迦梨回答说：“是苦的，世尊。”

佛接着问：“跋迦梨，如果是无常、苦的，就是会变化的本体^译，那这里面难道有值得贪爱、想要的东西吗？”

跋迦梨对佛说：“不，世尊。”受、想、行、识^译也是这么回答的。

佛告诉跋迦梨：“如果你对自己的身体没有任何贪恋、渴望，那就是善终，来世也会很好。”

当时，世尊为跋迦梨详细宣讲种种佛法，开示、教导、点化、令他欢喜之后，起身离开。就在当晚，尊者跋迦梨思惟解脱之道，想要拿刀自杀，不愿久活于世。

当时，有两个天人身形极其端庄，在后半夜来到世尊处，顶礼佛足，退到一旁站立，对佛说：“世尊，尊者跋迦梨病重痛苦，思惟解脱之道，想要拿刀自杀，不愿久活于世。”

第二个天人说：“那位尊者跋迦梨已经证得善解脱^译。”说完这话，两位天人一同顶礼佛足，便消失不见了。

那时佛陀过了夜到清晨时分，在大众面前铺好座位坐下，对众比丘^译说：“昨晚有两个形体端正的天人^译，来到我这里，行礼拜过后退到一边站着，说：‘尊者跋迦梨住在金匠的精舍里，病得很重，一心求解脱^译，想拿刀自杀，不愿意再活下去了。’第二个天人说：‘尊者跋迦梨已经从真正的解脱中得到了解脱。’说完这话，行了个礼就消失不见了。”

当时佛陀对一位比丘说：“你现在去尊者跋迦梨比丘那里，告诉他：‘昨晚有两个天人来我这里，行礼拜过后退到一边站着，对我说：“尊者跋迦梨病得非常严重，一心求解脱，想拿刀自杀，不愿意再活下去。”第二个天人说：“尊者跋迦梨已经从真正的解脱中得到解脱了。”说完这话就消失不见了。这是天人的话，佛也给你印证：“你这辈子不起贪欲，就是善终，来世也会很好。”’

这位比丘接受佛陀的吩咐之后，就前往金匠精舍跋迦梨的住处。

当时跋迦梨对照顾他的人说：“你们拿绳床，一起把我抬到精舍外面去，我想拿刀自杀，不愿意再活下去了。”

当时有很多比丘在房舍外面露天散步修行，被派去传话的比丘走到那些比丘面前，问道：“各位尊者！跋迦梨比丘住在哪里？”

诸比丘答道：“跋迦梨比丘吩咐照料他的人，把绳床搬到精舍外面，打算拿刀自杀，不想再活下去了。”被派去传信的比丘立刻前往跋迦梨那里。

跋迦梨比丘远远看见派来的比丘，对照顾他的人说：“把绳床放到地上，那位比丘来得这么快，好像是佛陀派来的。”照料的人立刻就把绳床放到了地上。

当时，那个派来的比丘对跋迦梨说：“佛陀有开示，还有天人有所宣说。”

当时，跋迦梨对照顾他的人说：“扶我坐到地上，不能在床上领受佛陀的开示和天人的宣说。”照料的人立刻扶着跋迦梨，把他安置在地上。

当时，跋迦梨说：“你只管宣说佛陀的教诲以及天人的开示就行。”

使者比丘对跋迦梨说：“佛陀让我转告你：昨晚有两个天人来禀报：‘跋迦梨比丘病痛难忍，想求得解脱，打算拿刀自杀，不愿再活下去了。’第二个天人说：‘跋迦梨比丘已经通过善解脱^译获得了解脱。’说完这话，两个天人就消失不见了。佛陀还授记说，你临终的状态会很好，后世也会很好。”

跋迦梨回答说：“尊者，佛陀什么都知道、什么都看得清楚，那两个天人也什么都知道、什么都看得清楚。不过我现在对于‘色是恒常还是无常’这个问题，已经完全没有疑惑；也确定无疑地知道‘无常的就是苦的’。如果（事物）是无常、苦的，那就是会不断变化迁易的法，对它们没有任何可贪爱、可恋慕的，我也确定无疑。色、受、想、行、识^译也是一样的。只是我现在病痛还是跟着我，我想拿刀自杀，不愿再活下去。”说完就拿起刀自杀了。

这时，使者比丘料理完跋迦梨的遗体、做了相应的供养之后，回到佛陀那里，向佛陀行顶礼，退到一边坐下，对佛陀说：“世尊，我把您的吩咐原原本本告诉了尊者跋迦梨。他是这么说的：‘佛陀什么都知道、什么都看得清楚，那两个天人也什么都知道、什么都看得清楚……’他详细述说了前面所有的内容，一直到说要拿刀自杀。”

这时，佛陀对众比丘说：“我们一起去金师精舍看跋迦梨的尸体吧。”到了那里，看到跋迦梨的尸体面色安详平静。佛陀就问众比丘：“你们看跋迦梨比丘的尸体躺在这里，面色这么安详，是不是？”

众比丘回答佛陀：“我们已经看到了，世尊！”

佛陀又对比丘们说：“你们看跋迦梨的身体，四周是不是有黑暗昏暗的相状环绕在他周围？”

众比丘回答佛陀说：“我们已经看到了，世尊。”

佛陀对比丘们说：“这是恶魔显现的形象，他正到处寻找跋迦梨这位善男子的神识将要投生到何处。”^译

佛陀对比丘们说：“跋迦梨这位善男子因为不执著于神识，所以用刀自杀了。”

当时，佛陀为跋迦梨作了最初的授记。^译

佛讲完这部经典之后，众位比丘听佛宣说，都很欢喜，愿意照着去做。

我是这样听说的：

有一次，佛住在王舍城的迦兰陀竹林里。当时，有一位阐陀尊者，住在城外的萨罗（那罗）聚落的好衣庵罗林里，病得非常重。

当时，舍利弗尊者听说阐陀尊者在那罗聚落的好衣庵罗林里病重，便对摩诃拘絺罗尊者说：“您知道吗？阐陀比丘在那罗聚落的好衣庵罗林里病得很重，我们一起去探望他吧。”摩诃拘絺罗尊者沉默着答应了下来。

当时，尊者舍利弗和尊者摩诃拘絺罗一同前往那罗聚落的好衣菴罗林，来到尊者阐陀的住处。

尊者阐陀远远看见舍利弗尊者和摩诃拘絺罗尊者到来，扶着床榻想要起身。

舍利弗尊者对阐陀尊者说：“你先别起身！”

舍利弗尊者和摩诃拘絺罗尊者坐在旁边的床榻上，问阐陀尊者：“现在感觉怎么样啊，阐陀尊者？你的病痛能忍受吗？是加重了还是减轻了？”后面的问答内容和之前《相应修多罗》里的详细讲述一致。^译

阐陀尊者说：“我现在身患疾病，痛苦非常剧烈，实在难以忍受。这病痛只加重不减轻，我只想拿刀自杀，不想再痛苦地活下去了。”

尊者舍利弗说：“阐陀尊者！你要振作，千万别伤害自己！只要你还在世，我就常跟你来往；你要是缺什么，我就给你合规的汤药；你要是没人照顾，我就来照料你，一定让你舒舒服服的，绝不会让你受罪。”

阐陀回答说：“我有那罗聚落的婆罗门、长者供养，他们都来看望我，衣服、卧具、饮食、药物什么都不缺；还有修梵行^译的弟子们随意来照顾我，我也没什么不适。但我病痛得太厉害，实在难以忍受，只想自杀，不想再受着苦活下去了。”

尊者舍利弗问他说：“我现在问你，你随便回答。阐陀！眼睛、眼识^译，还有眼睛所感知的外境（色）^译，这些哪一个是‘我’、‘我的’、或是‘我’所拥有的呢？”

阐陀回答说：“不是的。”

尊者舍利弗接着又问：“阐陀！耳朵、鼻子、舌头、身体、意识^译，还有意识所认知的对象（法）^译，这些哪一个是‘我’、‘我的’、或是‘我’所拥有的呢？”

阐陀回答说：“不是的。”

尊者舍利弗又问：“阐陀！你对于眼、眼识和色，是因为看到了什么、认识到了什么、知道了什么，才说眼、眼识和色不是我、不与我同一、也不互相包含？”^译

阐陀回答说：“我对于眼、眼识和色，是因为看见了灭、知道了灭，才认为眼、眼识和色不是我、不与我同一、也不互相包含。”^译

尊者舍利弗又问：“阐陀！你对于耳、鼻、舌、身、意、意识以及法，是因为看到了什么、知道了什么，才认为意、意识以及法不是我、不与我同一、也不互相包含？”^译

阐陀回答说：“尊者舍利弗！我对于意、意识以及法，是因为看见了灭、知道了灭，才认为意、意识以及法不是我、不与我同一、也不互相包含。尊者舍利弗！只是我现在身患重病，痛苦难以忍受，想要用刀自杀，不愿意再感受苦的生起。”

这时，尊者摩诃拘絺罗对尊者阐陀说：“你现在应当在世尊身上修习正念，就像经文里说的：如果有执取依托的对象，就会动摇不安；动摇不安就会有趋向的目标；有趋向的目标就不会停歇；不停歇就会跟着趋向到处流转；到处流转就会有未来的生死；有未来的生死，就会有未来的轮回出没；有未来的轮回出没，就会有生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，这就是纯粹痛苦的集合。还有经文里说的另一段：如果没有执取依托的对象，就不会动摇；不会动摇就没有趋向的目标；没有趋向的目标就会止息；止息了就不会跟着趋向到处流转；不流转就没有未来的轮回出没，没有未来的轮回出没，就不会有生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，这就是大苦集的熄灭。”^译

阐陀说：“尊者摩诃拘絺罗啊，我供养世尊的事，到今天已经全部做完了！随顺善逝^译的事，到今天也全部做完了，非常安适，没有丝毫不适。弟子该做的供养师父的事，今天都已经完成了。如果还有其他弟子要做供养师父的事，也应当像我这样供养世尊，安适，没有不适意。只是我今天身染重病，痛苦难以忍受，只想用刀自杀，不愿再受新的痛苦了。”这时，尊者阐陀就在那罗聚落的好衣庵罗林里用刀自杀了。

这时，尊者舍利弗安葬了尊者阐陀的遗骨^译后，前往佛陀的住所，向佛陀行稽首礼^译，然后退到一边站着，对佛说：“世尊，尊者阐陀在那罗聚落的好衣庵罗林里用刀自杀了。世尊，尊者阐陀会投生到哪一道？会受生到什么境界？后世又会怎么样？”

佛告诉尊者舍利弗：“阐陀难道自己没有说过这样的话吗：‘尊者摩诃拘絺罗，我供养世尊的事到今天已经做完了；随顺善逝的事到今天已经做完了，非常安适，没有不适意。如果还有其他供养世尊的人，应当像我这么做，安适，没有不适意。’”

这时，尊者舍利弗又问：“世尊，尊者阐陀之前在镇珍尼婆罗门聚落的时候，有很多供养他的信众家庭、和他关系极其亲厚的家庭、和他言语投合的家庭。”

佛陀告诉舍利弗：“是这样的，舍利弗！具备正智^译、已证正善解脱^译的善男子，会有来供养他的家庭、与他交好的家庭、言语投机的往来家庭。舍利弗！我不说这些有什么大过失。如果有人舍弃这个身体之后，还有别的身体继续受生，我说这样的人才有大过失；如果有人舍弃这个身体之后，不再有后世的身体相续受生，我不说这样的人有大过失。正因没有大过失，所以尊者阐陀在那罗聚落的好衣庵罗林中用刀自杀。”

世尊就这样为尊者阐陀做了第一预记^译。

佛陀讲完这部经后，尊者舍利弗满心欢喜，向佛陀行礼告辞离去。