我这样亲耳听闻佛陀所说：^译

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时波斯匿王来到佛陀的住所，向佛陀行顶礼，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊，应该布施^译给什么样的人呢？”

佛陀说：“大王，您想布施给谁就布施给谁。”

波斯匿王又对佛陀说：“布施给什么样的人，能获得最大的果报^译呢？”

佛陀说：“大王，你这是两个不同的问题。你先前问‘应该布施给什么样的人’，这是一个问题；现在又问‘布施给什么样的人能获得最大的果报’，这是另一个问题。我现在问你，你只管随意回答。大王，比如咱们国家到了临阵作战的时候，召集了所有参战的士兵，这时有个婆罗门^译家的年轻子弟，从东方过来，年纪很小，性格柔弱，长相端正，皮肤白皙头发乌黑，没有学过武艺，也没学过作战策略，胆子很小十分怯懦，自己都安定不下来，不忍心面对敌人，就算被刺被射，也没有办法还手。大王，你觉得这样的士兵，你会给他赏赐吗？”

波斯匿王回答佛陀说：“不会给他赏赐的，世尊。”

大王，您看啊：刹帝利种姓的童子从南方来，吠舍种姓的童子从西方来，首陀罗种姓的童子从北方来，他们都不懂武艺技艺，全都和东方的婆罗门童子一样，大王您会赏赐他们吗？^译

大王回答佛陀说：「不会赏赐的，世尊。」

佛陀告诉大王：「如果咱们国家集结军队准备作战的时候，有个婆罗门童子从东方来，年纪轻轻容貌端正，皮肤白皙头发乌黑，精通武艺，懂得作战的方法，勇敢果健无所畏惧，苦战不退，能沉着观察战机，挥动长戈能够杀伤敌人，能够击溃强大的敌军。大王您说，这样的战士，要不要加重赏赐呢？」^译

大王回答佛陀说：「要重重赏赐的，世尊。」

佛陀接着说：「就像这样，刹帝利种姓的童子从南方来，吠舍种姓的童子从西方来，首陀罗种姓的童子从北方来，他们年纪轻轻容貌端正，精通各种技艺武艺，勇敢果健能够胜任作战，苦战能够击退敌人，全都和东方的婆罗门童子一样。这样的战士，大王您会赏赐他们吗？」

大王对佛说：“您所说的福田，值得最厚重的奖赏啊，世尊！”

佛对大王说：“大王，像这样的出家人、修行人，远离五种障碍，成就五种功德，才是真正的福田^译。向福田布施的人，能得到巨大的利益，获得殊胜的果报。哪五种是要远离的障碍呢？就是贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举追悔、疑心这五种障碍^译，已经断除并且已经确知断除，这就叫做远离五种障碍。哪五种是成就的功德呢？就是成就了无学^译的戒身、无学的定身、无学的慧身、无学的解脱身、无学的解脱知见身，这就叫做成就五种功德。大王，像这样远离五种障碍、成就五种功德的福田，向这样的福田布施，就能获得大果报。”这时候，世尊又诵了一首偈颂：

“那些挥舞兵器奋勇作战、能力出众的勇士，为了打胜仗，会按照功劳轻重给予奖赏。不会奖赏那些出身名门却怯懦无能的人，只会奖赏能忍辱修贤德、证得真理建立福田的人。贤圣之人具备戒律德行，成就深奥微妙的智慧，哪怕出身低微，也值得作为布施的福田。衣食钱财珍宝，床榻卧具等各类生活物资，都应该恭敬地布施给持守净戒的修行人。有人在野外行路时，挖井供给过路行人解渴，在山溪、山涧处搭建桥梁，在偏僻的道路上建造房舍供人休息。持戒、多闻的僧团，行路的人能在这里获得休憩，就像厚重的乌云升起，雷声隆隆震响，普遍降下雨水滋润土地，百草都茂盛生长，飞禽走兽都满心欢喜，种田的农夫也全都欢欣鼓舞。就像这样，以清净的信心，听闻正法、破除悭贪的烦恼，用丰足的钱财、充足的饮食，常常布施给殊胜的福田，高声唱诵、心生欢喜，就像雷雨洒向良田，功德的甘泽不断流淌，浸润布施者的心田。财富、美名远扬，还能获得涅槃^译的大果报。”

佛说完这部经后，波斯匿王听完佛的开示，满心欢喜，向佛行礼告辞离开了。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

这时，波斯匿王来到佛陀的住所，向佛陀行跪拜礼，退到一边坐下，对佛陀说：“请问世尊，人死后会投生到自己出生的种姓家庭里吗？比如婆罗门死后投生婆罗门家，刹帝利、吠舍、首陀罗^译死后投生自己对应的种姓家庭吗？”

佛陀回答说：“大王，你怎么会这样想呢？你要知道，世上有四类人。哪四类呢？一种是从黑暗陷入更深的黑暗；一种是从黑暗进入光明；一种是从光明落入黑暗；一种是从光明进入更光明的境界。”

“大王，什么是从黑暗陷入更深的黑暗呢？就是有人出生在低贱的种姓家庭，比如旃陀罗^译家、渔猎之家、编竹器的人家、制车的人家，还有其他各种从事低贱手工劳作的平民家庭，这些人本来就贫穷短命、身形憔悴，不仅如此，他们还延续家庭里的陋习，或者给别人做低贱的奴仆侍从，这些境遇就叫做‘黑暗’。身处这样的困境之中，他们又不断造作身体的恶行、言语的恶行、内心的恶行^译，因为这些恶业的因缘，他们去世后就会堕入三恶道，在地狱里受苦。这就像有人从黑暗走进更深的黑暗，从臭厕所走进另一个臭厕所，用脏血洗血，舍弃善果承受恶果；从黑暗陷入黑暗的人也是同样的道理。所以这就叫做从黑暗陷入黑暗。”

什么叫做从黑暗^译进入光明^译？就是说世上有的人生在低贱的家族里，甚至不得不从事各种低贱的职业，这就叫处于黑暗之中。但这个人哪怕身处这样的境遇，依然能做到行为善良、言语善良、心意善良，因为这个缘故，他去世之后，就会投生到善处^译，以化生的方式生在三十三天^译。就好比有人先登上床，再跨上马，再从马升到大象背上；从黑暗进入光明也是这样的。这就叫做有人从黑暗进入光明。

什么叫做有人从光明进入黑暗？就是说世上有的人生在富裕安乐的家庭，要么是刹帝利^译大姓家族、婆罗门^译大姓家族、长者大姓家族，还有其他各种富裕安乐的家庭，家里钱财极多，有奴婢、雇工，人脉很广，自身相貌端正，聪明有智慧，这就叫处于光明之中。但这个人哪怕身处这样的优渥境遇，却做恶行、说恶语、起恶念，因为这个缘故，他去世之后，就会投生到恶道，堕入地狱^译。就好比有人从高楼上下来，先乘坐大象，下大象后乘马，下马后乘车，下车后坐床，下床后掉到地上，从地上掉进坑里；从光明进入黑暗也是这样的。这就叫做有人从光明进入黑暗。

什么叫做有人从光明进入光明？就是说世上有的人生在富裕安乐的家庭，乃至相貌端庄庄严，这就叫处于光明之中。这个人哪怕身处这样的优渥境遇，依然能做到行善、说善语、起善念，因为这个缘故，他去世之后，就会投生到善处，以化生的方式生在三十三天。就好比有人从一座楼台走到另一座楼台，乃至从一张床走到另一张床；从光明进入光明也是这样的。这就叫做有人从光明进入光明。那时，世尊又吟诵了一首偈颂：

贫穷困苦的人，如果信心不足、嗔恨心增上，吝啬贪婪、常存邪恶的念头，愚痴迷惑、不知道恭敬修行人。看到持戒、多闻的沙门^译和道士，不去赞叹反而诋毁，阻止别人布施，也阻碍别人接受布施。这样的人，死后就会堕入地狱，从黑暗进入更深层的黑暗。 如果有贫穷的人，有信心、嗔恨心少，常常生起惭愧心，乐于布施、远离吝啬的习气。看到持戒、多闻的沙门和梵志^译，能够谦虚地询问起居，按照对方的需求好好供给所需。还劝别人布施，赞叹布施的人和接受布施的人。这样修善的人，死后就会投生到善处，升上三十三天^译，从黑暗进入光明。 如果有富裕的人，没有信心、嗔恨心增上，吝啬贪婪、常存恶念，邪知邪见、不知道恭敬修行人。看到沙门和梵志，不去赞叹反而诋毁，阻止别人布施惠济，也断绝别人接受布施的途径。这样的恶人，死后就会投生到痛苦的地狱，从光明进入黑暗。 如果有富裕的人，有信心、嗔恨心少，常常生起惭愧心，乐于布施、远离嫉妒的习气。看到持戒、多闻的沙门和梵志，先主动上前问候，按照需求供给所需，劝别人供养修行人，赞叹布施的人和接受布施的人。这样的人，死后就会投生到三十三天，从光明进入光明。

佛陀讲完这部经之后，波斯匿王听了佛陀的开示，非常欢喜，表示随喜^译，向佛陀行礼之后就离开了。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译

当时，波斯匿王每天身上都沾满尘土，来到佛陀这里，向佛陀行叩首礼，随后退坐到一边。

佛陀问道：“大王，您是从什么地方来的？”

波斯匿王对佛说：“世尊！那些举行过灌顶礼正式登基的国王，在人世间是最有自在权的，往往非常勤勉且善于因势利导。他们统御广袤的国土，处理各类国务，还要巡视各地考察民情，最终也会来到您这里。”^译

佛告诉大王：“现在我问你，你尽管随意回答。比如有人从东方过来，诚实可信，从来不说虚妄不实的话，来禀报大王：“我从东方来，看见一座巨大的石山，极其方正广阔，没有穿洞也没有毁坏，更没有缺损，正从大地上碾压而来，所有众生、草木之类全都会被它碾得粉碎。” 南方、西方、北方也分别有人过来，同样诚实可信，从不说虚妄的话，来禀报大王：“我也看见那座方正高大的石山，没有断裂也没有毁坏，更没有缺损，正从大地上碾压而来，所有众生、草木全都会被碾碎。” 大王！你以为如何？这种样貌骇人、极其恐怖的事，凶险恶劣到会大量杀害众生，众生的寿命都会终结，能得到人身的机会极其稀少，这种情况下应该想什么办法应对？”

大王回答佛说：“如果真是这样的话，再也没有别的办法了，只能修习善法，在佛陀的教法、戒律上专心致志，用尽各种方法修行。”^译

佛告诉大王：“你为什么说‘凶险恐怖的事突然在世间爆发，众生寿命终结，人身难得，只有践行正法、践行道义、修积福德，在佛的教法中专心精进修习’？为什么不说‘身为受灌顶的国王，是众人的首领，统御广大的国土，要处理众多的国务，需要用言语和人争斗，用财物和人对拼，用大象和大象比拼，用战车和战车比拼，用步兵和步兵比拼，到那个时候，根本没有自在，要么取胜要么被降服’？”

大王回答佛说：“世尊！如果是在平时安闲太平的时候说，那确实是‘灌顶王位是众人的首领，统御广大的国土，要处理众多国务，需要用言语和人争斗，用财物和人对拼，用大象和大象比拼，用战车和战车比拼，用步兵和步兵比拼，到那个时候，根本没有自在，要么取胜要么被降服’。所以我才会说：‘凶险恐怖的事突然爆发的时候，众生寿命终结，人身难得，再也没有别的办法，只有践行道义、践行正法、修积福德，在佛的教法中专心归依。’”

佛告诉大王：“正是这样！正是这样！经常折磨众生的，是恶劫^译、衰老、疾病、痛苦。那应该怎么办呢？应当修习正道、修习正法、修积福报、修习善行、修习慈悲，在佛法里精进勤奋，依循正确的方法修行。”这时候，佛陀就说了一首偈颂：

“就好比有一座巨大的石山，又高又大没有缺漏损坏，从四方八面碾过来，碾磨整个大地。这不是军队、咒术之类的能力能防御的，恶劫、衰老、疾病、死亡，无时无刻不在折磨所有众生。不管是四种高贵的种姓，还是旃陀罗^译、猎人，是在家的俗人还是出家的修行人，是持戒的还是犯戒的，所有人都要被它们折磨，没有任何人能救护。所以有智慧的人，应当观察自己的切身利益，生起清净的信心，信仰佛、法、僧三宝^译，让身、口、意都清净，随顺正法。这样今生就能获得好的声望，最终还能往生天界。”

佛陀讲完这部经之后，波斯匿王听了佛陀的开示，十分欢喜，认同赞叹，行礼之后就离开了。

我是这样听说的：^译

当时，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。

这时，波斯匿王来到佛陀的住处，向佛陀行跪拜礼，随后退到一旁坐下。当时有七位尼乾子^译、七位闍祇羅、七位一舍罗，这些人体型都十分粗壮，在祇洹门外来回游荡。

当时波斯匿王远远看见这些人在门外晃悠，立刻从座位上起身，走到他们面前，双手合掌向他们问好，还连续三次自报家门：“我是波斯匿王，也是拘萨罗国的国王。”

这时，佛陀问波斯匿王：“你现在为什么这么恭敬这些人，三次报出姓名，还双手合掌向他们问好？”

波斯匿王回答佛陀说：“我心里想：这世上如果有阿罗汉^译的话，这些人应该就是了。”

佛对波斯匿王说：“你现在先别急着下判断！你也不知道对方是不是阿罗汉^译，因为你没有他心智^译啊。你应当先靠近观察他的持戒行为，时间长了自然就能分辨清楚，不要急着自己下结论！要仔细地观察，不要只是浮皮潦草地看！要运用智慧来判断，不要用愚昧无知的心态。经历各种困苦磨难的时候，能够自我辨明；与人交往相处，辨别考量，真伪自然就分清楚了。听他说话、看他行事就能明白他的情况，时间久了自然能知晓，不是一下子就能识别的，必须要用心思考，用智慧去观察！”

波斯匿王对佛说：“太奇妙了，世尊！您说得这个道理太好了，说‘要长期相处，观察他的持戒行为，甚至听他说话、看他行事就能明白他有没有智慧’。我家里有个人，也出家了，做出家众的装束，周游了好多国家，后来又回来了，他脱掉了出家人的衣服，又去享受五欲^译。所以我才知道世尊您说得对，应当和这些人共同生活，观察他们的持戒行为，甚至从他们的言谈中就能知道有没有智慧。”

这时，世尊就说了一首偈颂：

“不能只看外在的形貌，就判断一个人的善恶；也不应该刚见过一面，就和他定下深交的誓约。有人表面上做出持戒严谨的姿态，心里却一点都没收摄世俗的欲望。就好像鍮石^译做的器物，外面镀了一层真金，内里装着鄙陋混杂的心念，外表却摆出圣者的威仪，周游在各个国家，欺骗世间的普通人。”

佛讲完这部经之后，波斯匿王听完佛所说的，满心欢喜，向佛行礼后就离开了。

我这样亲耳听佛说：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，以波斯匿王为首，加上七位国王和所有大臣聚在一起讨论，商量说：“五种感官欲望里，哪一种排第一？”有人说“视觉的色欲最排第一”，又有人说听觉的声欲、嗅觉的香欲、味觉的味欲、触觉的触欲最排第一。中间有人提议：“我们各说各的，根本没法确定结果，应该去拜见世尊！问他这个问题，就按世尊说的，我们都记着遵守。”^译

当时，以波斯匿王为首，带着七位国王、各位大臣和随从们来到佛陀住处，向佛陀行礼，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊！我们七位国王和众大臣刚才讨论的问题是：五种感官享乐里，哪一种最殊胜？有人说是视觉享受最殊胜，有人说是听觉享受最殊胜，有人说是嗅觉享受最殊胜，有人说是味觉享受最殊胜，有人说是触觉享受最殊胜，一直没争论出结果。所以特地来请问世尊，到底哪一种最殊胜？”

佛陀告诉诸位国王：“你们可以随意选择自己适意的五欲，我还有其他要说的，因为这个缘故，我才会讲五欲的功德。^译然而有的人只对悦目的色相感到适意，只爱那一种色相，满足了心愿，就算有更胜妙的色相出现在他面前，不是他喜欢的，他也不去看、不去碰，总说自己喜欢的那种最第一，没有能超过它的。对声、香、味、触的贪爱也都是这样。只要是他们所钟爱的，就说最殊胜，欢欢喜喜地执着，就算有更超过它的存在，不是他想要的，他也不看也不碰，总觉得‘我喜欢的才是最殊胜最妙的，没有能比得上、没有能超过它的’。”

当时，在座的一位在家男居士，名叫栴檀，从座位上起身，整理好衣服，袒露右肩，双手合掌对佛说：“您说得太好了！世尊！说得妙啊！善逝！”^译

佛对这位居士说：“说得好啊！栴檀！说得痛快啊！栴檀！”

当时，这位名叫栴檀的居士便吟诵起偈颂。

“央伽国的族姓国王，佩戴着珍珠璎珞装饰的铠甲，摩竭提国的民众都欢庆聚集，如来降临在他们的国土。佛陀的名声广泛流布，就像雪山之王一样，又像清澈水中的莲花，清净没有污秽杂质。随着日光绽放，香气熏染整个国家，央耆国因此显耀明亮，如同空中的太阳。看到如来的智慧威力，就像在夜里点燃的炬火，是众生的眼睛，是照亮黑暗的大光明，来到这里的人都能解除疑惑。”^译

当时在场的各国国王都赞叹道：“说得好啊，栴檀优婆塞^译！”

这时，那七位国王脱下身上穿的七宝华服，献给了优婆塞。

当时这七位国王听完佛陀的讲解，满心欢喜，起身告辞离开了。

当时，栴檀优婆塞知道各位国王已经离开，便从座位上起身，整理好衣袍，按照古印度佛教的礼仪偏袒右肩^译，双手合掌向佛陀禀告：“现在七位国王赠送了我七件上衣，恳请世尊收下这些衣服，请您大发慈悲！”

当时，佛陀出于慈悲收下了这些衣服，栴檀优婆塞满心欢喜，向佛陀行礼之后就离开了。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，波斯匿王身材十分肥胖，浑身冒汗，来到佛陀这里，向佛陀叩首行礼，退到一旁坐下，呼吸急促喘着粗气。

这时，佛陀对波斯匿王说：“大王，你的身体太过肥胖了。”

大王对佛陀说：“正是这样，世尊！我身体过于肥胖，常常因为这身子太胖而羞愧难当，备受困扰。”

这时，佛陀便说了一首偈颂^译：

“人应当常常自我警醒，每次吃饭要懂得控制食量，这样各种苦受^译就会减轻，食物能顺利消化，自然能安享长寿。”

当时有个名叫郁多罗的年轻人，也在法会中入座。这时波斯匿王对郁多罗说：“你能否跟世尊学习刚才说的那首偈，每天到吃饭的时候就为我念诵？如果你能做到，我就赏赐你十万金钱，还会一直供你饮食。”

郁多罗回答国王：“遵命，我一定会为您念诵。”

当时，波斯匿王听了佛陀的开示，满心欢喜，行礼之后就离开了。

当时，郁多罗^译知道大王离开后，来到佛陀面前领受了佛陀所说的偈颂，等大王用饭时，就当着大王吃饭的面念诵这首偈，禀告大王说：“这是我们世尊、如来、应供、等正觉^译以他的所知所见而说的偈颂：”

“人应当常常自我警醒，每次吃饭要懂得控制分量，这样各种由饮食带来的感受就会淡薄，食物能安稳消化，就能保全寿命。”

就这样，波斯匿王后来经过一段时间的调理，身体变得匀称纤细，容貌也愈发端正。有一天他待在楼阁上，朝向佛陀居住的方向合掌恭敬，右膝跪地，三次说道：“我皈依敬礼^译世尊、如来、应供、等正觉，我皈依敬礼世尊、如来、应供、等正觉，祈求您赐予我现世的利益^译、来世的利益，以及现世和来世都能获益，这都是因为我能够节制饮食的缘故啊。”

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国。

当时，有个年轻的阿修罗^译来到佛陀所在的地方，在佛陀面前说出粗野恶劣的坏话，嗔怒着骂詈、呵斥指责。

这时，世尊便说了一首偈颂：

不被愤怒支配就能战胜嗔恨，用善良降服恶行，布施能对治吝啬贪婪，诚实的话语能破除虚妄谎言。不恶语相向也不欺辱他人，恒常保持圣贤的坦荡心境；恶人若被嗔恨缠缚，就会像山石一样冥顽不化。哪怕起了嗔恨也能把控住不随意发作，这比制服狂奔的马车还要厉害。我说这才是善于驾驭自我的人，而不是那种只会攥着缰绳控制马匹的普通车夫。^译

当时，年轻的阿修罗^译对佛陀说：“瞿昙^译！我现在悔过，我实在太愚昧无知，不会分辨事理，说话又刻薄恶毒，在您面前出言呵骂、诽谤侮辱您。”他这样忏悔之后，这位阿修罗听了佛陀的开示，满心欢喜，行礼之后就离开了。

我是这样听闻到的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，有个名叫宾耆迦的年轻婆罗门^译来到佛陀跟前，在佛陀面前说出粗鄙恶劣的恶语，嗔怒着辱骂呵责佛陀。

当时佛陀对年轻的宾耆说：“如果在某个黄道吉日，你会召集亲属族人聚会吗？”

宾耆回答佛陀说：“是的，瞿昙^译先生！”

佛陀对宾耆说：“如果你的亲属不肯接受你准备的宴席，那你会怎么办？”

宾耆回答佛陀说：“他们要是不肯吃，那食物还不是归我？”

佛陀对宾耆说：“你也是一样，你在我^译面前说出粗鄙恶劣的脏话，辱骂指责我，我根本不接受这些辱骂，这些辱骂应该算谁的呢？”

宾耆对佛说：“正是这样，瞿昙！就算对方没有接受，姑且把东西赠给他，这也就算是布施了吧？”^译

佛告诉宾耆：“这根本不能算互相赠予布施，怎么能就算作布施呢？”

宾耆问佛：“怎样才叫互相赠予布施，称作布施？怎样叫不接受对方的赠予，就不算布施？”

佛告诉宾耆：“如果有人骂你你就回骂，有人对你嗔怒你就报复，有人打你你就还手，有人来挑衅你就还击，这就叫互相赠予布施，称作布施；如果反过来，宾耆！别人骂你你不还嘴，别人对你嗔怒你不报复，别人打你你不还手，别人挑衅你不还击，这样的话，就不算互相赠予布施，也不能称作布施。”

宾耆对佛说：“瞿昙！我听说古时候婆罗门的长老、备受敬重的修行大师们说过：‘如来、应供、等正觉，就算被人当面辱骂、嗔恨诃责，也从不嗔怒。’现在瞿昙你也有嗔怒吗？”^译

这时，佛陀便说出了偈颂：

没有嗔恨^译的人，又怎么会招致他人的嗔恨呢？秉持正当的谋生方式^译调伏自心，以正确的智慧^译让心获得解脱，有智慧的人心中不会生起嗔恨。用嗔恨回应嗔恨的人，是品行恶劣的人；不用嗔恨回应嗔恨，哪怕面对强敌也能轻易降伏。不嗔恨远远胜过嗔恨，这三句偈颂和前面所说的内容一致。

这时，年轻的宾耆对佛陀说：“我忏悔啊，瞿昙！我之前像愚人傻人一样，不懂分辨是非善恶，竟然在沙门瞿昙您面前说出粗鄙恶劣的恶语，嗔怒辱骂您。”听完佛陀的开示，他满心欢喜，行礼之后就离开了。

我是这样听说的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的东园鹿子母讲堂。

这时候，世尊在傍晚时分从禅定中出来，走到讲堂东边树荫浓密的地方，在露天缓步经行^译。

这时，有个叫健骂婆罗豆婆遮的婆罗门^译来到佛陀跟前，当着佛陀的面说出粗野难听的骂人话，不停辱骂斥责他。佛陀经行的时候，他就跟在佛陀身后走。等佛陀经行结束、站定在一处，这个婆罗门问：“瞿昙^译，你认输了吗？”

这时候，世尊便念了一首偈颂^译：

“打胜仗的人只会结下更多仇怨，屈服的人躺下了也睡不安稳，无论是胜利还是屈服，把这两样都彻底放下，才能获得安稳的睡眠。”

婆罗门开口说道：“瞿昙^译！我现在真心忏悔，我真是愚笨又糊涂，不会分辨言语的好坏，怎么能对您说出粗野恶毒的话，辱骂呵斥您呢？”

当时，这位婆罗门听了佛的开示，心里十分欢喜、认同，就顺着来时的路离开了。

如是我闻：

当时我在舍卫国东边的鹿子母讲堂，亲耳听佛说起过这件事：有一回，世尊穿上僧衣、端着乞食的钵，进入舍卫城乞食。这时，有个叫健骂的婆罗门远远看见世尊，就说出粗野恶毒的话，愤怒地辱骂呵斥他，还抓起土块往佛身上撒。这时刚好刮着逆风，尘土被风吹回来，反而落到了他自己身上。

这时，世尊便说了一首偈颂：

如果有人不起嗔恨心，即便别人用辱骂、伤害来对待他，他内心清净、没有被烦恼玷污，那么对方的恶意只会反弹回他自己身上，就好比扬起尘土撒向别人，遇到逆风反而会弄脏自己。

（婆罗门）向佛道歉说：“对不起，瞿昙！我刚才真是愚痴，不辨事理，怎么能在您面前说出粗恶的不善言语，还嗔怒着责骂您呢？”

这时，这位婆罗门听了佛陀的开示，满心欢喜，辞别佛陀后便沿着来时的路离开了。

我是这样听说的：

那时，释迦牟尼佛在拘萨罗国各地游化，抵达了舍卫城的祇树给孤独园^译。

当时有一位名叫违义的婆罗门，听说沙门瞿昙^译从拘萨罗国游化而来，已经到了祇树给孤独园。他得知后心里盘算：“我要去拜访沙门瞿昙，听听他讲的法，好反过来驳斥他的观点。”想定主意后，他就前往精舍，来到了佛陀面前。

那时，佛陀正被众多弟子、信众围绕讲法。他远远看见违义婆罗门走过来，就停止了说法，沉默下来。

违义婆罗门对佛陀说：“瞿昙，我很想听您讲法！”

译文：当时，佛陀就说了一首偈颂^译：

译文：那个叫违义的婆罗门，无法理解甚深的佛法道理，心里怀揣着嫉妒嗔恨的心思，想要对正法^译设置障碍。调伏违反对立的心念，息灭种种不信任、不欢喜的态度，扫除各种障碍烦恼，就能理解甚深微妙的教法。

译文：这时，违义婆罗门心想：“释迦牟尼佛已经知道我的心思了。”听了佛陀的开示，他满心欢喜，随喜^译佛陀的教法，从座位上站起来就离开了。

译文：我是这样听说的^译：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。世尊（佛陀）早上穿上袈裟、拿起钵^译，进入舍卫城托钵乞食。

这时，有个名叫不害的婆罗门^译来到佛陀面前，对佛陀说：“世尊！我的名字叫不害，这名字符合我的实际情况吗？”

佛陀告诉这位婆罗门：“如果名字要符合实情，那必须是你的身体不伤害众生，口中不说伤害他人的话，心里也不起伤害众生的念头，才配得上‘不害’这个名字。”这时，世尊就说了一首偈颂：

“如果心里没有伤害众生的恶念，嘴上不说伤人的话，起心动念也都没有伤害他人的想法，这才算真正远离了伤害，不会让众生生起恐惧。”

佛陀讲完这段经文后，不害婆罗门听了佛陀的开示，满心欢喜，随喜赞叹佛陀的说法，然后就沿着来时的路回去了。

我亲自听佛这样说：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍。佛陀早晨穿上袈裟，手持食钵^译，进入王舍城沿街乞食，挨家挨户行乞，来到了火与婆罗门^译的家中。

火与婆罗门远远看见佛陀到来，立刻准备了各种精美的食物，把食钵装得满满的递给了他。

接下来的两三天里，佛陀乞食时又来到了他的家里。

火婆罗门远远看见佛陀走过来，心里暗自嘀咕：“这个光头沙门怎么总往这儿跑，是贪图好吃的吗？”^译

当时，佛陀知道火婆罗门心里的想法，便开口说了一首偈子：

天王天天降雨，农夫日夜耕种，反复播下种子，这块田地就能反复收获庄稼。就像人多次怀孕，乳牛多次怀上牛犊，总有人来有所求，就能多次布施。因为经常布施，常常能获得好的名声，反复处置死者，反复为逝者悲伤哭泣。反复出生、反复死亡，反复经历忧愁痛苦，反复被火烧，反复被虫子啃食。如果证得圣贤之道，就不会反复承受轮回的果报，也不会反复经历生死，不会反复有忧愁痛苦，不会反复被火烧，不会反复被虫子啃食。^译

火婆罗门听完佛陀说的偈子，重新生起了信心，又用各种食物装满了钵要供养佛陀，佛陀没有接受。因为这次布施是佛陀说偈才促成的，佛陀便又说了一首偈子：^译

因为是通过讲说偈子才得到的布施，所以我不该接受这些食物。应当观察自己的修行法门，讲说正法的人不应当为了说偈而接受布施。婆罗门你要知道，这才是清净的谋生方式，应当用别的物品来供养已经证得解脱的圣者。我已经断尽了所有轮回的烦恼，所有不净的法则都早已斩断，用饮食来供养这样的良福田，才是真正的供养。想要追求福德的人，我的福田才是真正值得种植福德的良田。^译

火与婆罗门禀告佛陀：“现在这些食物，应该放到哪里呢？”

佛陀告诉婆罗门：“我从未见过天人、魔王、大梵天^译、出家人、婆罗门、天神、世人中有谁能吃了这些信众布施的食物^译后获得身心安乐。你拿着这些食物去，丢到没有虫子的水里，或是草木稀少的地面上就行。”

当时，婆罗门就拿着这些食物丢进没有虫子的水里，水立刻冒烟，发出啾啾的沸腾声；就像烧得通红的铁丸扔进水里，水冒烟发出啾啾的沸腾声，情况完全一样。婆罗门把这些饮食丢进水里，水就冒烟发出啾啾的沸腾声，这时火与婆罗门感叹道：“太神奇了！瞿昙^译！您德行深厚、神通广大，竟能让这些食物显现出神异的变化。”

当时，火与婆罗门因为这次食物显现的神异变化，生起了信心与恭敬心，顶礼佛陀的双足，退到一边站定，禀告佛陀说：“世尊！我们现在可以在您的正法中出家、受具足戒^译，修清净梵行^译吗？”

佛陀告诉婆罗门：“你们现在可以在正法中出家、受具足戒。”

这个人出家之后，心里这样思惟：“我之所以作为出身高贵的男子剃除头发胡须，披上袈裟，真心厌弃世俗家庭生活，出家修行求道……”，最终证得阿罗汉^译，内心获得究竟自在解脱。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时舍卫国有一位名叫婆肆吒的婆罗门女子，信仰佛、法、僧三宝，归依佛、归依法、归依比丘僧众。她对佛法僧没有丝毫疑虑，对苦、苦的起源、苦的灭尽、通向灭苦的道路这四圣谛也毫无疑惑；已经亲证真理、获得果位，证得无间断的智慧。她的丈夫是婆罗豆婆遮种姓的婆罗门。每当她在日常做事时，哪怕有小小的得失，就称念“南无^译佛”，面向佛陀所在的方向，朝着那个方向合掌，三次念诵道：“南无多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，您的身体是纯金色，圆形的光晕有一寻^译宽，身形圆满如同尼拘律树，善于宣说微妙的佛法，是圣者中的尊者，仙人中的上首，是我的大师！”

当时那位婆罗门听到这话，十分恼怒，对他妻子说：“你是不是被鬼附身了？哪有这样的道理！放着那些精通三明、德高望重的婆罗门不夸，反而去赞叹那些剃了头的沙门。沙门都是黑暗的一方，是世人所不齿的。我现在就去和你所说的大师辩论，到时候就知道谁高谁低了。”^译

妻子回他说：“你难道没听说过吗？从诸天、魔王、梵天，到沙门、婆罗门，所有神明、凡人，没有一个能跟世尊辩论。世尊就是如来、应供、等正觉，身放金色光芒，方圆一寻的范围内都被圆光笼罩，身体圆满就像尼拘律树一样高大匀称，说话温和精妙，是所有仙人中的最尊者，也就是我的大师。你还是现在就去吧，去了自然就知道了！”^译

于是这位婆罗门立刻前往佛陀所在之处，和佛陀相互问候、彼此慰劳之后，退到一边坐下，随即吟诵了一首偈颂。^译

他吟诵道：“要断除什么，才能得到安稳的睡眠？要断除什么，才能让内心没有忧愁？要断除什么，才值得被瞿昙赞叹？”^译

当时，佛陀知道这位婆罗门心里的想法，随即也吟诵了一首偈颂回应。

能断除嗔恨^译的人，便能安睡无忧；能消除嗔恚的人，心中便没有烦恼。嗔恚是毒害的根本，会毁坏善法的种子，能断除嗔恚的人，是贤圣们共同赞叹的。只要能消除嗔恚，内心自然就能无忧无虑，不是吗？

当时，名叫婆罗豆婆遮的婆罗门听了佛陀的开示，佛陀为他循循善诱、点化令其欢喜，循序渐进地为他讲法：先讲布施的道理，再讲持戒的准则，再讲修善生天的方法，接着讲贪爱欲乐会带来灾患和烦恼，随后宣讲能导向清净、出离、远离烦恼的正法，这些法门都能带来安乐清净，佛陀分别详细地为他说法。就像干净的白色棉布很容易染上颜色一样，这位婆罗豆婆遮婆罗门当时就在座位上，证悟了四圣谛^译，也就是苦谛、集谛、灭谛、道谛。

这位婆罗门已经亲见真理、证得佛法、彻知佛法、契入佛法，断除了所有疑惑，并非依靠他人点化才证悟，对正法和戒律再也没有丝毫畏惧。他随即从座位上起身，按照古印度表示恭敬的礼仪袒露右肩，双手合掌对佛陀说：“我已经得度了，世尊！我已经得度了，善逝！现在我皈依佛、皈依法、皈依比丘僧团，尽此一生做優婆塞^译，请您为我证明！”

当时，这位婆罗豆婆遮婆罗门听了佛陀的开示，满心欢喜，向佛陀行礼后便离开，回到自己家中。

他的妻子是一名優婆夷^译，远远看见丈夫回来，便开口说道：“你已经去和如来、应供、正等正觉——那位身如纯金、圆光明亮达一寻宽，身形圆满像尼拘律樹^译，说法无上、为仙人领袖、伟大的牟尼尊者，也就是我的大师——一起研讨法义了吗？”

我从未见过诸天、魔王、梵天、沙门^译、婆罗门^译、各种神灵、世间的人，有谁能和如来^译、应供^译、等正觉^译——有着真金色的身体，周身光明周长一寻^译，像尼拘律树^译那样高大圆满的身躯，是说法无碍的圣者，是众仙中的尊者，是寂默的圣尊，也就是你的师父——一起论辩佛法。你现在给我做一件合格的僧衣，我要带着它去世尊那里出家修行。

当时，这位妇人就用最洁白细软的白布，为他做好了出家穿着的僧衣。

这时候，这位婆罗门拿着做好的僧衣，来到佛陀的住处，向佛陀行跪拜礼，随后退到一边站着，对佛陀说：“世尊，我现在可以在您的教法中出家修行、修清净行吗？”

佛陀告诉这位婆罗门：“你现在可以在我的教法、戒律中出家修行，修习清净的梵行^译。”

他当即剃度出家，独自安静地思惟：“为什么善男子要剃掉胡须头发，穿上袈裟^译，出家修行……”这样精进用功，最终证得了阿罗汉^译的果位，内心获得了究竟的解脱。

我是这样听说的：

一时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，有一位名叫魔瞿的婆罗门来到佛陀的住所，和世尊互相问候寒暄之后，退到一边坐下，对佛说：“瞿昙！我平时在家里经常做布施^译，如果有一个人来乞讨，就布施给一个人；要是来两个人、三个人，乃至上百上千人，我全都布施。我这样布施，能获得很大的福报吗？”

佛告诉那位婆罗门：“你像这样布施，确实能获得很大的福报。这是为什么呢？因为你平时在家里经常行布施，只要有一个人来乞讨，就布施给他，来两个人、三个人，乃至上百上千人，你都全数布施，所以能够获得大福。”

这时，魔瞿婆罗门便吟诵了一首偈颂：

我还在家生活的时候，常常举办布施大会，正是因为做这些布施的事，想要求得大的福报功德。今天来请教您这位圣者（牟尼）^译，这些问题是我应当了解的，就像梵天所知晓的那样，请您为我详细解说。什么是解脱^译，什么是殊胜美好的善趣？要修习什么方法，才能往生梵天世界？要怎样随顺自己的心意布施，才能往生到光明殊胜的梵天？

这时，世尊便吟诵了一首偈颂作答：

办布施大会的施主，顺着受施者的心意布施，内心欢喜、具足清净的信心，心心向往善法功德。凭借着这些布施所种的善根，祈求远离各种过失恶业，远离贪欲之心，内心获得真正的解脱。修习慈悲心^译的话，功德已经无量无边，更何况加上至诚之心，广泛举办布施大会呢？如果在布施的过程中，所生起的各种善心，都是趣向真正的解脱，或是其他纯粹善的果报。这样的殊胜因缘，就能往生梵天世界，这样的布施，是因为内心平等无分别的缘故，才能往生梵天世界，寿命也会非常长久。

这时，魔瞿婆罗门听完佛陀的开示，内心欢喜，并随喜^译佛陀的教法，从座位上站起来告辞离开了。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，有一个手持金伞、身穿舍勒^译、前呼后拥的婆罗门^译来到佛陀的住处，和世尊互相问候慰劳之后，退到一边坐下，随后诵偈说道：

“所有婆罗门的行为都是清净的，刹帝利^译就算修苦行，也无法达到真正的清净。只有通晓三典^译的婆罗门才是清净的，这样的清净之人，其他种姓众生都不具备。”

当时，佛陀用偈颂回答道：

偈颂说：“不知道清净之道^译，也没有求得无上清净^译，而在其他法门中寻求寂静的人，最终永远不会获得真正的清净。”

婆罗门问佛陀：“瞿昙^译，您说有清净之道和无上清净吗？什么叫做清净道？什么叫做无上清净？”

佛陀告诉婆罗门：“正确的见解就是清净之道；不断修习、多多修习正确的见解，就能断除贪欲、断除嗔恨、断除愚痴。如果婆罗门彻底断除了贪欲，彻底断除了嗔恨、愚痴，彻底断除了一切烦恼，这就叫做无上清净。正确的思虑、正确的言语、正确的行为、正当的谋生方式、正确的努力、正确的忆念、正确的禅定，这些合起来叫做清净道；不断修习、多多修习正确的禅定，就能断除贪欲、断除嗔恨、断除愚痴。如果婆罗门彻底断除了贪欲，彻底断除了嗔恨、愚痴，彻底断除了一切烦恼，这就叫做无上清净。”

婆罗门对佛陀说：“瞿昙，您说的清净道和无上清净我大致了解了。只是俗世事务繁杂，我现在先告辞回去了。”

佛陀告诉婆罗门：现在正是合适的时机。

手持华盖、身着华服的导从婆罗门听了佛陀的这番话，满心欢喜，起身随喜^译，随后离开了。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

那时，有一位婆罗门来到佛陀的住处，和佛陀互相问候慰藉之后，退到一旁坐下，随后吟诵了一首偈子问道：

“请问什么是戒行^译？什么是端正的行为？什么是功德？什么叫做业？要具备什么条件，才能成为阿罗汉^译那样的婆罗门？”

当时，佛陀以偈子回答道：

“能忆念过去世的智慧，能看见众生升天、堕入恶途的业报，已经断尽一切轮回投生的烦恼，圣者对此彻底明了、确然无疑。知道自己的心已经获得究竟解脱，已经摆脱了一切贪欲，圆满具足三种神通明^译，这就是具备三明的婆罗门。”

佛陀讲完这部经后，这位婆罗门听了佛陀的开示，满心欢喜、十分赞许，从座位上起身离开了。

我是这样亲耳听佛陀宣说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

世尊（佛陀）早上穿好袈裟、手持乞食的钵，进入舍卫城乞食，阿难尊者跟在世尊身后。

当时有一对年老的夫妇，他们年事已高、身体衰老，脊背弯曲得像钩子一样，正蹲在巷子口的垃圾焚烧处烤火。

世尊看见那对老夫妇，年岁很高、衰老昏聩，驼背弯得像钩子似的，都蹲在火堆旁取暖，就像两只老天鹅一样互相望着，眼含欲念。世尊随即问尊者阿难：“你看见那对老夫妇，年岁很高、衰老昏聩，驼背弯得像钩子，都蹲在火边，像老天鹅似的互相望着、眼含欲念了吗？”

阿难回答佛说：“是的，世尊。”

佛告诉阿难：“这对老夫妇啊，要是他们在年少力壮的时候努力求取财富，也能成为舍卫城的第一富有长者；要是那时他们剃除胡须头发，穿上袈裟^译，对世俗生活生起正信、愿意离开家庭出家修行，精进努力修习的话，也能证得阿罗汉^译的第一等果位。要是他们在第二个壮年阶段努力求财，也能成为舍卫城第二富有的人；要是那时剃除须发、穿上袈裟，对世俗正信、出家修行，也能证得阿那含^译的果位。要是他们在第三个中年阶段努力求财，也能成为舍卫城第三富有的人；要是那时剃除须发、穿上袈裟，对世俗正信、出家修行，也能证得斯陀含^译的果位。可他们到了如今，年岁已老、根器定型，既没有钱财，也没有谋生手段，什么都不堪能，已经没有能力了，就算去谋求财富，也无法获得超过常人的修行法要。”

当时，世尊又诵说了偈颂：

“因为不曾修习梵行^译，所以没能获得年轻时的财富；只能追忆往昔的旧事，像弯弓一样蜷在地上睡觉。不曾修习梵行，没能获得年轻时的财富，就像衰老的天鹅，守着空池塘等死。”

佛说完这部经后，尊者阿难陀听完佛陀的开示，满心欢喜地受持奉行。

我亲自听到佛陀这样说：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园，其余内容和前面所说的没有差别，只宣说了一首不同的偈颂：

“衰老和死亡终将毁坏一切，身体以及所受用的一切都会消逝，只有布施行善的福报，能成为自己随身携带的资粮。依靠如理持守戒行，以及修习禅定^译的功德，随自己的能力而行布施，或是钱财或是食物。对于这些善法，醒着和睡梦中都系念不忘，绝不是白费力气空自活着。”

佛陀讲完这部经后，那位婆罗门^译听了佛陀的开示，十分欢喜，^译随喜赞叹，行礼之后就离开了。