尊者阿難前往佛陀的居所，向佛陀叩头礼拜，礼毕后恭敬地退到一旁站立，对佛陀说道：「世尊，尊者叵求那^译目前住在东园的鹿母讲堂，病得非常严重。像他这样生病的比丘，很多人都会因此去世。请您慈悲，到东园鹿母讲堂去看望尊者叵求那吧！」

当时，佛陀默默点头应允。到了黄昏时分，佛陀从禅定中醒来，前往东园鹿母讲堂，来到尊者叵求那的房舍，铺好座位坐下，为尊者叵求那开示各种佛法，包括展示法义^译、教导修行方法^译、阐明要理^译、令他心生喜悦^译。开示完毕后，佛陀便起身离去。

尊者叵求那在佛陀离开后，随即便已命终。他临命终时，诸根^译感到喜悦，面容清净，肤色鲜白。

此时，尊者阿難安奉了尊者叵求那的舍利后，前往佛陀的居所，向佛陀叩头礼拜，恭敬地退到一旁站立，对佛陀说道：「世尊，尊者叵求那在您到来之后，不久便已命终。他临命终时，诸根喜悦，肤色清净，带有鲜白的光泽。请问世尊，他将会往生何处？以怎样的方式受生？后世将如何？」

佛陀告诉阿難：「如果有比丘在未生病时，尚未断除五下分结^译，当病苦生起，身体感到痛苦，内心不安稳，生命气息微弱之时，能够听闻大师的开示、教诲及各种说法，他听闻佛法后，便能断除五下分结。阿難，这就是大师通过教导说法而给予的功德利益。」

再者，阿难！假如有一位比丘，在生病之前还没有断除五下分结^译，后来生病了，身体承受痛苦，生命逐渐衰弱。虽然听不到佛陀^译的教导和说法，但遇到了其他博学、德行高尚、遵守清净戒律的修行者来指导和说法。这位比丘听了佛法之后，成功断除了五下分结。阿难！这就是听从指导和说法所带来的功德。

再者，阿难！如果有一位比丘，在生病之前没有断除五下分结，一直病到生命微弱时，既听不到佛陀的教导，也听不到其他博学、德行高尚的清净修行者的指导，但他凭借以前听过的佛法，独自安静地思考、分析、观察，从而断除了五下分结。阿难！这就是通过思考以前听过的佛法所获得的功德。

再者，阿难！如果有一位比丘，在生病之前已经断除五下分结，但还没有获得最终的解脱^译，没有完全消除烦恼，心还没有得到彻底解脱。后来生病了，身体承受痛苦，生命微弱，此时听到了佛陀的教导和说法，从而获得了最终的解脱，消除了烦恼，得到心的彻底解脱。阿难！这就是听闻佛陀说法所带来的功德。

再者，阿难！如果有一位比丘，在生病之前已经断除五下分结，但还没有获得最终的解脱，没有完全消除烦恼。他生病后身体非常痛苦，虽然听不到佛陀的教导，但遇到了其他博学、德行高尚的清净修行者的指导和说法，从而获得了最终的解脱，消除了烦恼。阿难！这就是从其他修行者那里听闻佛法所带来的功德。

再者，阿难！如果有一位比丘，在生病之前已经断除五下分结，但还没有获得最终的解脱。他生病后身体极其痛苦，既听不到佛陀的教导，也听不到其他博学修行者的指导，但他凭借以前听过的佛法，独自在安静的地方思考、分析、观察，从而获得了最终的解脱，消除了烦恼。阿难！这就是通过思考以前听过的佛法所获得的功德。

为什么波渠那比丘不能获得诸根的愉悦，面容清净，身体光泽润泽呢？因为波渠那比丘在生病之前，还没有断除五下分结^译。他亲自从佛陀那里听受教导、教诲和说法后，才断除了五下分结。」世尊为尊者波渠那授记，预言他将证得阿那含果。

佛陀说完这部经后，尊者阿难听闻佛陀所说的法，欢喜随喜，行礼后离去。

我这样闻：

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园^译。

当时，尊者阿湿波誓住在东园的鹿母讲堂里，身体生了重病，非常痛苦。尊者富邻尼负责照料、侍奉……就像前面《跋迦梨经》里详细说的那样，讲的是三种感受^译，乃至“转增无损”^译。

佛陀对阿湿波誓说：“你千万不要后悔！”

阿湿波誓对佛陀说：“世尊！我确实有些后悔。”

佛陀对阿湿波誓说：“你有没有破戒？”

阿湿波誓对佛陀说：“世尊！我没有破戒。”

佛陀问阿湿波誓说：“你没有破戒，为什么要这样懊悔呢？”

阿湿波誓对佛陀说：“世尊啊！我生病之前，能够经常修习并安住于身体安适的定境；现在我却无法再进入那种禅定状态了。我心里想：‘难道是我退失了这种定力吗？’”

佛陀告诉阿湿波誓：“我现在问你一个问题，你可以按照自己的想法回答。阿湿波誓，你是认为‘色’^译就是‘我’，或者认为‘我’在‘色’之中，或者认为‘色’与‘我’互相包含吗？”

阿湿波誓对佛陀说：“不是这样的，世尊！”

佛陀又问：“你是认为‘受’^译、『想』^译、『行』^译、『识』^译这五者中，有一个是‘我’，或者‘我’与它们分离而存在，或者它们与‘我’互相包含吗？”

阿湿波誓对佛陀说：“不是的，世尊！”

佛陀告诉阿湿波誓：“你既然已经看不到色（物质现象）是我、不同于我、或者与我相互包含，也看不到受（感受）、想（知觉）、行（意志活动）、识（意识）^译是我、不同于我、或者与我相互包含，那为什么还会产生变化和悔恨呢？”

阿湿波誓对佛陀说：“世尊！是因为我之前不正确的思考。”

佛陀告诉阿湿波誓：“如果沙门、婆罗门的禅定^译稳固，禅定平等，即使不能进入那种禅定，也不应该想：‘我在禅定上退步了。’如果圣弟子看不到色是我、不同于我、或者与我相互包含，看不到受、想、行、识是我、不同于我、或者与我相互包含，而应该这样认知：‘贪欲永远断尽无余，嗔恚、愚痴永远断尽无余。’当贪、恚、痴永远断尽无余之后，一切烦恼^译都断尽，心从烦恼中解脱、智慧从烦恼中解脱，在现世中自己知道并作证：‘我的生死已经穷尽，清净的修行已经建立，应该做的事已经完成，自己知道不会再有来世。’”

佛陀说完这番法之后，尊者阿湿波誓断除了所有烦恼，心得解脱，欢喜踊跃。因为欢喜踊跃的缘故，身体的病苦立即消除。

佛陀讲完这部经后，阿湿波誓尊者十分欢喜地赞叹随喜，随后便从座位上起身离去。

《差摩迦经》在五蕴^译之处亦有说法。

如是我所亲闻：

那时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。有一位年轻的比丘，刚出家不久，对佛法戒律的学习还浅，没有什么同伴，独自一人像旅行一样寄居在边远的村落里，没有人照顾他，又独住在寺院的客房中，病得很重。

当时，有许多比丘来到佛陀所在的地方，俯身叩头礼拜佛陀的双足后，退到一旁坐下，对佛陀说："世尊！有一位年轻刚出家的比丘，生病病得很重，独自住在边远村庄的僧房里。那里有很多生病的比丘，都死了很少有人能活下来。恳请世尊！请您前往他住的地方，出于慈悲怜悯！"

那时，世尊沉默不语表示应允。当天黄昏时分，他从禅定中醒来，便前往那个住处。

那位生病的比丘远远看到世尊来了，扶着床想要站起来。

佛陀告诉比丘："躺着休息，不要起来！比丘！那些痛苦还能忍受吗？……"就像前面差摩迦经^译中详细讲述的那样，佛陀广说了三种感受，乃至说到"病痛只会增加，不会减少。"

佛陀对生病的比丘说："我现在问你，你随意回答我。你有没有改变主意后悔了呢？"

生病的比丘对佛陀说：「确实有变化生起了。世尊！」

佛陀问生病的比丘：「你违犯了戒律吗？」

生病的比丘回答说：「世尊！确实没有违犯戒律。」

佛陀问生病的比丘：「你没有违犯戒律，为什么还会有变化生起？」

生病的比丘对佛陀说：「世尊！我年纪很轻，出家时间不长，对于超越凡人的殊胜妙法^译还没有证得，我心里想：『生命结束的时候，我不知道会投生到哪里去？』所以就产生了变化。」

佛陀告诉比丘们："我现在问你们，你们可以按自己的理解回答我。比丘啊，你们说，是不是因为有眼睛，才会有对视觉现象的识别呢？"

比丘们回答说："是的，世尊！"

佛陀又问："比丘啊，你们怎么想？是不是因为有视觉的识别，才会有眼睛接触外界的触觉？因为眼睛接触外界而产生内在的感受，有苦的、乐的，以及不苦不乐的感受呢？"

比丘们回答说："是的，世尊！"对于耳朵、鼻子、舌头、身体、意识，佛陀也都是这样问的。

佛陀说："比丘啊，如果没有眼睛，就没有对视觉现象的识别，是这样吗？"

比丘回答说："是的，世尊。"

佛陀又问："比丘啊，如果没有眼识^译，是不是就没有眼触^译呢？如果没有眼触，是不是就不会因为眼触而产生内在的感受——无论是苦受、乐受，还是不苦不乐的中性感受呢？"

比丘回答佛陀："是的，世尊！"对于耳、鼻、舌、身、意这五个感官，也是同样如此。

"所以啊，比丘！你们应当好好思惟这样的法理，如果能够这样善终，来世也会善趣。"当时，世尊为了这位生病的比丘，讲述了种种法义，开示、教导、引导、令他欢喜之后，便从座位上起身离开了。

当时，这位生病的比丘，在世尊离开之后，很快就去世了。临终的时候，他的身心安详喜悦，面容清净，肤色洁白。

当时，许多比丘来到佛陀面前，向佛陀叩头礼足后，退到一边坐下，对佛陀说：“世尊！那位年轻的比丘病得很重，现在已经去世了。他临命终时，五根^译欢喜，面容安详清净，肤色洁白。世尊，这位比丘将会投生到哪里？会以怎样的方式受生？来世将会怎样？”

佛陀告诉比丘们：“那位去世的比丘确实是宝物，他听闻我的教法，清楚明白地理解，对法没有恐惧，已经达到了般涅槃^译。你们只应当供养他的舍利。”

世尊当时为那位比丘授了第一记别^译。

佛陀说完这部经后，比丘们听佛陀所说，欢喜地奉行。

我曾亲闻：

有一次，佛居住在舍卫国祇树给孤园……如同前面所讲的那样。这里不同的地方是：“仔细听着，好好思考，我给你们讲。如果那位比丘这样想：‘我这个识身^译以及外在境界一切相，没有我、我所见^译、我慢系著使^译，达到心解脱^译、慧解脱^译，在当下亲自证得，圆满安住；对于这个识身以及外在境界一切相，没有我、我所见、我慢系著使，达到心解脱、慧解脱，在当下亲自证得，圆满安住。’那位比丘：‘我这个识身以及外在境界一切相，没有我、我所见、我慢系著使，达到心解脱、慧解脱，在当下亲自证得，圆满安住；对于这个识身以及外在境界一切相，没有我、我所见、我慢系著使，达到心解脱、慧解脱，在当下亲自证得，圆满安住。’如果那位比丘对于这个识身以及外在境界一切相，没有我、我所见、我慢系著使，达到心解脱、慧解脱，在当下亲自证得，圆满安住；对于这个识身以及外在境界一切相，没有我、我所见、我慢系著使，达到心解脱、慧解脱，在当下亲自证得，圆满安住的话，这就叫做比丘断除爱欲，转化各种烦恼结使，断绝我慢，彻底到达苦的边际。”

佛讲完这部经，各位比丘听闻佛所说的话，欢喜地奉行。

我曾亲闻：

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园……（前面已有相同的内容，这里不再重复）。不同的地方是，佛陀对生病的比丘说：「难道你自己就没有犯过戒吗？」

比丘对佛陀说：「世尊！我修行清净的梵行^译，并不是为了仅仅持守戒律。」

佛陀告诉比丘：「那么你究竟是为了什么，在我这里修习梵行呢？」

比丘回答说：「世尊！我是为了远离贪欲^译而修习梵行；是为了远离瞋恚^译和愚痴^译而修习梵行。」

佛陀告诉比丘：「是的，你应当为了远离贪欲而在我这里修习梵行，为了远离瞋恚和愚痴而修习梵行。比丘啊！因为贪欲的缠绕，所以无法脱离欲望；因为无明的缠绕，所以智慧不能清净。因此，比丘啊！应当对欲望生起离欲之心而得到解脱，因为远离了无明而得到智慧的解脱。如果有比丘对欲望离欲，在心解脱的同时亲身证得，因为远离无明而得到智慧的解脱，这就叫作比丘断除了各种贪爱欲望，解除了烦恼的束缚，彻底平息了傲慢与无知，达到了苦的边际。所以啊，比丘！对于这个道理要好好地思考……」（后面又详细地讲了很多，乃至「我为你授记，你将证得最高的涅槃」）。

佛陀讲完这部经后，众位比丘听闻佛所开示，心中欢喜并随喜赞叹，礼拜佛陀后离去。

我阿难是这样听闻的：

有一次，佛陀安居在舍卫国^译的祇树给孤独园^译。当时，许多比丘聚集在伽梨隶^译讲堂中，有不少比丘正患疾病。

那时，世尊在傍晚时分^译从禅定中出定，前往伽梨隶讲堂，在大众面前铺好座位坐下。坐定后，佛陀告诉众比丘："你们应当以正念^译和正智^译来度过时间，这才是顺从我教导的修行。比丘们！什么是正念呢？就是比丘观察身体时，专注于自身的身心现象，精进努力，保持正念与正智，对治世间的贪欲与忧愁；观察他人身心现象，以及同时观察自身与他人心身现象，同样要精进努力，保持正念正智，对治贪忧。无论是观察受^译、心^译、法^译，向内观察、向外观察、内外同时观察，都要精进努力，保持正念正智，对治世间的贪忧，这就是比丘的正念。"

什么叫做正智？就是指比丘无论来往行动，都保持清楚觉知；看东西、观察事物，弯腰、伸直身体，拿取衣物和钵，走路、站立、坐着、躺卧、睡觉、醒来，乃至到了五六十岁，说话或沉默都保持正智而行。比丘啊！这就叫做正智。

像这样，比丘！有了正念正智的人，能够产生快乐感受，是有原因的，不是没有原因。什么原因呢？就是通过观察身体来思考：『我的这个身体是无常的、是由因缘造作的、是因心念而生的；快乐感受也是无常的、是由因缘造作的、是因心念而生的。』观察身体和乐受都是无常的，观察它们生起又灭去，观察从中脱离贪欲，观察彻底灭尽，观察放下它们，观察身体和乐受都是无常的，乃至到放下之后，对于身体和乐受的贪欲再也无法控制你了。

像这样，有了正念正智，痛苦感受也是有原因产生的，不是没有原因。什么原因呢？就是通过观察身体来思考：『我的这个身体是无常的、是由因缘造作的、是因心念而生的；痛苦感受也是无常的、是由因缘造作的、是因心念而生的。』观察身体和苦受都是无常的，乃至到放下之后，对于身体和苦受的嗔恨再也无法控制你了。

像这样，有了正念正智，不苦不乐的感受也是有原因产生的，不是没有原因。什么原因呢？就是通过观察身体来思考：『我的这个身体是无常的、是由因缘造作的、是因心念而生的；不苦不乐的感受也是无常的、是由因缘造作的、是因心念而生的。』观察身体和不苦不乐的感受都是无常的，乃至到放下之后，对于身体和不苦不乐感受的无明再也无法控制你了。多闻的圣弟子这样观察之后，对色产生厌离，对受、想、行、识产生厌离，厌离之后脱离贪欲，脱离贪欲之后得到解脱，解脱之后有了知见：『我的生死已经穷尽，清净的修行已经完成，该做的事都做完了，自己明白不再受后世的生死轮回。』

那时，世尊就说偈语道：

感受快乐的时候，人们无法真正认清这种快乐感受的本质，被贪欲驱使着，看不到解脱的可能。感受痛苦的时候，也无法真正认清痛苦感受的本质，被愤怒驱使着，看不到出离的道路。对于不苦不乐的中性感受，即使是觉悟者^译也曾开示过，但人们依然无法认识它，终究无法渡过生死苦海到达彼岸。如果比丘能够精进努力，以正智保持不被动摇，就能对一切感受都具备敏锐的智慧去认知。能够认知各种感受之后，在现世就能断尽一切烦恼，依靠智慧而命终，证入涅槃，不再堕入生死轮回之中。

佛陀说完这部经典之后，各位比丘听到佛陀的教导，心中欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园……（内容如上所述）。当时，有很多比丘聚集在迦梨隶讲堂，其中不少人正在生病……（内容如上所述）。有所不同的是：“即使是圣弟子^译这样观察时，能够于色身中解脱，于感受、想法、行为、意识中解脱，我说是等解脱了生、老、病、死。”

那时，世尊就诵偈说道：

「[智慧与多闻](^译)的人，并非不感知各种感受， 如果对于苦受与乐受，都能清楚辨别了知。 应当知道这是坚固的事：凡夫会有起伏， 在乐受中不贪著，在苦受中不被动摇。 了知感受的生起，是由于贪、嗔等心念， 断除这些以后，内心就能获得善解脱。 将心念系缚于殊胜的对象，正向修习直至命终， 如果比丘精勤修行，正念不会动摇。 对于这一切感受，有智慧的人能够觉知， 了知各种感受之后，在现法中就能断尽一切烦恼。 依智慧而命终，便能证入涅槃，不再受轮回的数摄。」

佛说完这部经后，众比丘们都心生欢喜，礼拜佛后离去。

如是我闻：

有一次，佛陀居住在舍卫国祇树给孤独园^译。

当时，给孤独长者生病了，身体疼痛难忍。世尊听说后，早上穿好衣服、拿着钵，进入舍卫城去托钵乞食，沿着挨家挨户的顺序来到给孤独长者家中。

长者远远地看到世尊，撑着床想要起身相迎。

世尊看到后，立即对他说："长者不要起来！这样会增加你的痛苦。"世尊随即坐下，问长者："情况怎么样？长者，病能忍受吗？身体的痛苦是加重了还是减轻了？"

长者对佛陀说："非常痛苦！世尊！实在难以忍受……"接着详细讲述了三种感受——苦受、乐受、不苦不乐受^译，正如《差摩经》中所广泛阐述的那样，最后说到"痛苦的感受只有增加，没有减轻"。

佛陀对长者说：“应当这样修行：对佛产生不可动摇的信心，对法和僧团也产生不可动摇的信心，并且持守清净的戒律。”

长者对佛陀说：“正如世尊所教导的那四种不可动摇的信心，我已经获得了这种状态，这种状态中也有我的一份。世尊，我现在已经对佛、法、僧三宝产生了不可动摇的信心，并且持守清净的戒律。”

佛陀对长者说：“太好了！太好了！”并且授记这位长者将获得阿那含果^译。

长者对佛陀说：“恳请世尊今天在这里接受我的供养。”这时，佛陀保持沉默表示同意。

长者立即吩咐准备各种洁净美味的饮食，供养佛陀。佛陀用餐完毕后，为长者作了种种法义开示，通过演示、教导、启发和令人欢喜的方式，使长者受益良多，然后从座位上起身离去。

如同我在佛的身边亲耳听到的一样：

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园^译。

当时，尊者阿难^译听说给孤独长者身体不适，便前往他的家中探望。长者远远看到阿难走来，便扶着床沿想要起身……就像此前《叉摩修多罗经》中所详细说的那样，直到说到了「病痛只会越来越重，不会减轻」。

这时，尊者阿难对长者说：「不要害怕！只有那些愚痴无知的凡夫，因为不相信佛、不相信法和僧众，没有持守清净的戒律，才会感到恐惧，害怕死亡，害怕来世的苦难。而你如今已经没有这些不信，也明白事理了；你对佛有着清净坚定的信心，对法和僧众也有着清净坚定的信心，清净的戒律也已经圆满具足。」

长者对阿难尊者们说："我究竟在害怕什么呢？当初在王舍城的寒林^译中，我在坟冢之间第一次见到世尊，当场就对佛、法、僧获得了不坏的清净心，并且成就了圣人的戒律。从那时起，家里的钱财我都布施给了佛和弟子们，无论是比丘、比丘尼还是男性在家居士^译和女性在家居士^译，我都平等地供养。"

阿难尊者说："很好！长者啊，你说出了自己已经证得初果须陀洹的境界。"

长者对阿难尊者说："就请在这里用餐吧。"

阿难尊者默不作声地接受了邀请。

长者随即准备了各种干净美味的饮食，供养阿难尊者。用餐完毕后，阿难尊者又为长者讲解了各种佛法，通过解说、教导、开示使长者心生欢喜，然后便从座位上起身离开了。

以下是我亲耳听闻的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，舍利弗尊者听说给孤独长者身体生了重病。知道这个消息后，舍利弗对阿难尊者说：“你知道吗？给孤独长者身体病了，我们一起去看看他吧。”阿难尊者保持沉默，表示同意。

于是，舍利弗尊者和阿难尊者一起前往给孤独长者家中。长者在远处看到了舍利弗尊者，想撑着床边站起来迎接……（中略，此处讲述了佛陀所说的三种感受^译，详细内容如《叉摩经》中所说。）长者的病情不但没有好转，反而越来越严重了。

舍利弗尊者和长者说：“应该这样修习：‘不执着于眼根，不依靠眼界产生贪欲的认识；不执着于耳、鼻、舌、身，意根也不执着，不依靠意界产生贪欲的认识。不执着于色尘，不依靠色界产生贪欲的认识；不执着于声、香、味、触、法，不依靠法界产生贪欲的认识。不执着于地界，不依靠地界产生贪欲的认识；不执着于水、火、风、空、识界，不依靠识界产生贪欲的认识。不执着于色蕴，不依靠色蕴产生贪欲的认识；不执着于受、想、行、识蕴，不依靠识蕴产生贪欲的认识。’”

这时，给孤独长者感慨流泪。阿难尊者和长者说：“您现在感到气馁了吗？”

长者对阿难说：“不是气馁。我自己回想，信奉佛陀以来二十多年，没有听到舍利弗尊者讲过如此深妙之法，就像今天所听到的。”

舍利弗尊者和长者说：“我也很久没有为各位长者讲这样的法了。”

长者对舍利弗尊者说：“在家居士^译，有超越一般的信心、超过一般的忆念、超出一般的快乐，却听不到深妙之法，因而产生退失沉沦。太好了，舍利弗尊者！应当为在家居士讲说深妙之法，出于慈悲的缘故！舍利弗尊者！现在在此用餐。”舍利弗尊者等默然接受邀请。

随即准备了各种洁净美味的饮食，恭敬地供养。用餐完毕后，又为这位长者讲了各种佛法道理，进行引导、教导、启发和开示；完成这些教导后，就从座位上起身离开。

《达磨提离长者经》与世尊为给孤独长者^译讲解的第一部经内容详实广泛，第二部经也同样如此。其不同之处在于经中说："如果这位长者修成此四种不坏净信^译后，还要在上面进一步修习六念：即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。"

长者对佛说："世尊！依靠这四种不坏净信，在上面修习这六种忆念，我如今已经完全成就，我时常修习忆念如来功德，直至忆念天界善法。"

佛告诉长者："善哉！善哉！你如今已经证得阿那含果^译。"

长者对佛陀说：“恳请世尊接受我的供养。”当时，佛陀沉默不语地接受了邀请。

长者知道佛陀已接受邀请后，便准备了各种洁净美味的饮食，恭敬地供养佛陀。佛陀用餐完毕后，又为长者宣讲各种法义，给予指导、教诲、开示与喜悦^译，然后从座位上起身离去。

这是我亲身所闻：

有一次，佛陀居住在王舍城迦兰陀竹园^译。

当时，有个长寿童子，是树提长者的孙子，正患着重病。

那时，世尊听说长寿童子病重，清晨便穿上衣服、拿着钵盂，进入王舍城乞食，顺着次序来到长寿童子的家。长寿童子远远看见世尊，撑着床想要站起来……直到讲解三种教法，就像《叉摩修多罗》中详细论述的那样，乃至说"病苦只会增加，不会减轻。所以，童子！应当这样修行：'对佛保持坚定的信心，对法、僧保持坚定的信心，成就清净的戒律。'应当这样修行。"

童子对佛陀说："世尊！您所说的四不坏净，我如今都具备了，我经常对佛保持坚定的信心，对法、僧保持坚定的信心，成就了清净的戒律。"

佛陀告诉童子："你应当依靠这四不坏净，向上修行六种观想。哪六种呢？就是：一切事物都是无常的观想、无常即是苦的观想、苦中无我的观想、观食物的观想、一切世间都不可喜乐的观想、死亡的观想。"

童子对佛陀说："世尊！您所说的依靠四不坏净，修行六种观想，我如今都具备了。但我有一个念头：'等我死后，不知道我的祖父树提长者该怎么办？'"

那时，树提长者对长寿童子说：“你来我这里，姑且停一停。现在请你听世尊讲法，认真思考并记住这些道理，这对你长远的福报、安乐和利益都有好处。”

这时，长寿童子说：“我要对一切有为法^译保持这样的想法：无常想^译、无常故苦想^译、苦无我想^译、观食想^译、一切世间不可乐想^译、死想^译。这些想法我要时刻保持在心中。”

佛对童子说：“我现在授记你，你将证得斯陀含果^译。”

长寿童子对佛说：“世尊！恳请世尊光临我的家中享用饮食。”那时，世尊默默地点头应允了。

长寿童子立刻准备了各种洁净美味的饮食，恭敬地供养世尊。世尊用完饭后，又为童子讲述各种法义，通过开示、教诲、启发和令人欢喜的引导，然后从座位上起身离开。

我亲耳听见佛陀这样说：

有一次，佛陀居住在波罗祇国的仙人住处鹿野苑中。

那时，婆藪长者身体遭遇了痛苦的疾病。

当时，世尊听说婆藪长者身体遭遇了痛苦……前面关于达摩提那长者的经文中已经详细说过了，（这里）只说婆藪长者证得了阿那含果^译，乃至从座位上起身离开。

以下是我从佛陀亲耳听闻的教法：

有一次，佛陀居住在迦毗罗卫国^译的尼拘律园中。

那时，有一位释迦族的沙罗长老^译病得非常沉重。

当时，世尊听说释迦族沙罗长老病得很重，就清早穿上衣服，拿着钵，进入迦毗罗卫国乞食，依次来到沙罗的住所。沙罗远远看见世尊，扶着床想站起来……后面关于三种感受的教说，在《差摩经》中有详细说明，直到说"病痛只会增加不会减少"。因此，世尊告诉沙罗："你应该这样修学：对佛陀保持不可破坏的信心，对法和僧伽也保持不可破坏的信心，同时成就圣者的戒律。"

释迦族人沙罗对佛陀说：“正如世尊所说：‘对佛的清净信心坚定不移，对佛法僧的清净信心坚定不移，修持圣者的戒律。’这些我都具足，我始终保持对佛的坚定信念，对佛法僧的坚定信念，以及持守清净戒律。”

佛陀对释迦族人沙罗说：“因此，你应当依止对佛的坚定信仰、对佛法僧的坚定信仰和持守清净戒律，在此基础上修习五种能生起喜乐的处所。哪五种呢？就是忆念如来（佛）的事迹，一直到自己曾经布施过的善法。”

释迦族人沙罗对佛陀说：“世尊说过，依靠对佛、法、僧、戒这四方面的坚定信仰，修习那五种能生起喜乐的处所。这些我也具足，我时常忆念如来的事迹，一直到自己曾经布施过的善法。”

佛陀说：“很好！很好！你现在应当记住自己已经证得了斯陀含（一往来）果位^译。”

沙罗对佛陀说：“恳请世尊允许我现在停止进食。”这时，世尊沉默不语，算是同意了。

萨罗长者准备了许多清净美味的饮食，恭敬地供养世尊。佛陀进食完毕后，又为萨罗长者讲述了种种佛法，以开示、教导、启迪、令喜的方式传授教法，随后从座位起身离去。

我听佛陀如此开示：

有一段时间，佛陀住在名为那梨的聚落^译中，曲谷精舍^译里。

当时，耶输长者病重垂危……如此经过教化，最终获得了阿那含^译果位的授记，相关内容在《达摩提那经》^译中有详细记载。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在瞻婆国^译的迦池旁边。那时，有一位叫摩那提那的长者刚刚从疾病中痊愈。

摩那提长者对一位年轻人说：“善男子^译！请你去尊敬阿那律长老的地方，替我向阿那律长老的双足行礼问候，问他身体是否安好、起居是否便利、生活是否安乐。请转告他说，明天中午我和四个人愿意恭敬地邀请长老用斋。如果他接受邀请，请你再转告他说：‘我在世俗中有许多王室事务缠身，不能亲自前往迎接，恳请长老慈悲怜悯，届时和另外三人一起来赴我的邀请。’”

那时，那位年轻人依照长者的吩咐，前往尊敬阿那律长老的住处，向他行礼并致敬。然后他说道：“尊敬的大师，摩那提那长者向您行礼问候，问您是否少病少恼^译、起居是否便利、生活是否安乐。恳请大师和另外三人明天中午慈悲接受我们的邀请。”那时，尊敬阿那律长老沉默不语，接受了邀请。

这时，那人又把摩那提那^译的话转告尊者阿那律^译说："我是俗人，有很多王家的事情要处理，无法亲自前来迎接，恳请尊者和另外四位僧人明天中午，大发慈悲接受我的邀请，来家里用餐！"

尊者阿那律说："你先安心回去吧！我自己知道时间，明天会带着四位僧人前往你家。"

那人接受了尊者阿那律的嘱咐后，回去告诉长者说："长者！你要知道，我已经去见过尊者阿那律，把你的意思完整转告了。尊者阿那律说：'你先安心，我自己知道时间。'"

长者摩那提那当晚就准备好了洁净美味的饮食。第二天清早，又告诉那人说："你去尊者阿那律那里，告诉他：'时间到了。'"

那人随即接受吩咐，来到尊者阿那律住处，跪拜在足前，禀告说："饮食已经准备好了，恳请知悉时间！"

这时，阿那律尊者穿上衣服，拿起钵，和另外四名僧人一起去到富长者家里。

当时，摩那提那长者家的婢女们簇拥在门边左侧，见到阿那律尊者前来，恭敬地俯身触碰他的双脚行礼，然后请他进屋入座。婢女们各自行礼问安，随后退到一旁坐下。

阿那律尊者向富长者问候道："您身体是否舒适，生活是否安稳？"

长者回答说："是的，尊者。我现在身体舒适。之前生了重病，当时病得很厉害，如今已经痊愈了。"

阿那律尊者问长者道："您做了什么修行，使得疾病和痛苦得以消除痊愈？"

长者对尊者说："阿那律尊者啊！我修习四念处，专心保持觉照，所以当身体出现各种病苦时，能够得到缓解。什么是四念处呢？就是对身体，向内观察身体，向外观察身体，既向内也向外观察身体，并且保持勤勉、不懈怠，保持正确的觉知和智慧，以此降伏世间人们的贪欲和忧愁。对感受，向内观察感受，向外观察感受，既向内也向外观察感受，同样保持勤勉、不懈怠，保持正确的觉知和智慧，以此降伏世间人们的贪欲和忧愁。对心念，向内观察心念，向外观察心念，既向内也向外观察心念，同样保持勤勉、不懈怠，保持正确的觉知和智慧，以此降伏世间人们的贪欲和忧愁。对法^译，向内观察法，向外观察法，既向内也向外观察法，同样保持勤勉、不懈怠，保持正确的觉知和智慧，以此降伏世间人们的贪欲和忧愁。阿那律尊者啊，正是因为我专注安住于这四念处，所以当身体出现各种病苦时，能够得到缓解。"

阿那律尊者和颜悦色地对长者说："您应当知道自己已经证得了阿那含果^译。"

这时，摩那提那长者亲手奉上各种洁净美味的饮食供养，让尊者随其意愿，吃饱喝足。用餐完毕，洗漱清洁之后，摩那提那长者又坐在较低的席位上，听尊者说法。阿那律尊者以多种方式为他讲法，为他开示、教导、阐明、令他欢喜之后，便从座位上起身离去。

（这是我亲耳听闻的：）

从前，佛陀住在王舍城的金匠聚落精舍^译。那时，有一位名叫淳陀的长者来到佛前，拜倒礼拜后，退到旁边坐下。

这时，世尊问淳陀长者："你现在最仰慕、最喜欢的是哪一类的沙门^译或婆罗门^译的清净修行方式？"

淳陀对佛说："有一类沙门、婆罗门，他们事奉水神，崇拜毘湿波天^译，随身带着手杖和沐浴用的水瓶，经常洗手保持干净。这类修行者宣称正确的修行方法是：'善男子！在每月的十五日，要用芝麻屑和阿摩罗果屑来洗发，持守斋戒^译，披上崭新干净、头发般白色的细布^译，把牛粪涂在地上躺卧其上。善男子！清晨早起，用手触摸地面，然后这样说：'大地清净，我也如同这样清净。'手里拿着牛粪团和未干的青草，口里说道：'这是清净，我也如同这样清净。'如果这样做，就是清净的人；如果不这样做，就永远得不到清净。'世尊！像这类修行方式的沙门、婆罗门，如果确实能成就清净，这正是我所宗仰信仰的。"

佛对淳陀说："如果一个人做的是恶业，会招感恶果，内心不清净，行为也不清净，这样的业力会把他向下牵引堕落。这样的人，即使做到像刚才所说的那样——清晨早起、用手触地、高喊自己清净——他依然不洁净；就算不这样做，同样也不洁净。即使拿着牛粪团和青草、口喊清净，还是不洁净；就算不拿这些东西，同样不洁净。"

佛说："淳陀！什么是所谓的'黑业、黑报、不清净、不清净的果报、向下堕落'呢？无论做不做那些触地、拿牛粪的事，全都无法清净？淳陀！就是说：杀害生命，手上常沾血腥，心里时常想着打杀伤害，不知羞耻、不知惭愧，贪婪吝啬，连对一切众生、乃至小小的昆虫都不肯放下杀害之心。对于他人的财物、聚落里的东西、空地上的物品，都不肯放下偷盗之心。行邪淫之事，如果对方是父母、兄弟、姐妹、丈夫、亲属，甚至是受人保护、托付的人，或者只是赠予花环的人，这样的人用暴力强行侵犯，不肯放下邪淫。说虚妄不实的话，无论是在国王的朝廷、需要讲真话的场合、还是众多人聚集的地方，想发言时就说假话，没看见说看见，看见了说没看见，没听见说听见，听见了说没听见，不知道的说知道，知道的说不知道，为了自己或为了别人，有时为了财物利益，明明知道真相却故意说谎，不肯舍弃，这就叫妄语。挑拨离间，把这边的人话传给那边，把那边的人话传给这边，到处制造分裂破坏，让和睦的人分离，分离的人反而高兴，这就叫两舌。离不开恶毒粗鲁的话，如果有人用柔和悦耳、令人欢喜、容易理解的话说，多数人爱听，合乎法义、顺应禅定的话，他却舍弃这些，反而用强硬的、多数人厌恶的、不悦耳的、不合禅定的话来说。像这样粗涩难听的言语，不肯舍弃，这就叫恶口。"

如果一个人内心充满贪欲，看到别人的东西就想要据为己有，心里总想着："这东西要是我的就好了。" 如果总是心怀恶意，想着要伤害别人，比如心里盘算着："那个人该被捆绑、该被鞭打、该被制服甚至杀掉。" 这种心态就像是在给自己制造苦痛。如果固执于错误的见解，比如宣称："根本没有布施这回事，做了善事也没有回报，所谓福报纯属虚构。世间根本不存在善行恶行之分，也没有善恶行为带来的果报。根本没有什么今生来世，也没有父母亲属这些关系。那些说能在这一世或来世亲证'我已断除轮回，修行圆满，该做的事都做完了，不会再有来生'的阿罗汉^译也是不存在的。" 淳陀啊！这种充满贪嗔痴的状态及其带来的结果，全都是不洁净的。

淳陀！那些善的行为及其善的果报，清净的人生轨迹和结果，就像轻快的鸟儿飞上天空，如果一个人已经成就了善法，那么哪怕清晨赤脚接触地面，这种清净也会得到保持；如果不接触地面，一样能保持清净。即使手里拿着牛粪团或生草，只要是出于清净的动机和行为，那么无论你是否执持这些物品，内心都能获得清净。

淳陀！那么什么样的行为是善的、带来善果的，无论是否执持外物都能获得清净呢？这样的人不杀害生命，远离杀生，放下刀棒，怀着惭愧心和悲悯心对待一切众生。不偷盗，远离偷盗，别人给的才拿，别人没给绝不擅自取用，内心纯净不贪。远离邪淫，即使是父母守护的，或者只送一个花环示好的人，都绝不强行侵犯。不说妄语，只说真实的话；远离挑拨离间，不会挑动两边矛盾，别人分裂时促进和睦，别人和睦时随喜赞叹；远离恶口伤人，语气柔和，让大家听了都欢喜；远离粗鄙毁谤的语言，只说真实、及时、有意义、合乎法理、令人信服的话。远离贪欲，不把别人的财产视为己有而贪婪占有；远离瞋恚，不会产生用暴力伤害他人的念头。拥有正确的见解，不持颠倒的邪见，相信布施、相信因果回报、相信福报，相信善恶行为都有果报，相信有今生和来世，相信有父母亲属和众生轮回，相信在这个世界或未来世界确实有阿罗汉亲证："我已断除轮回，修行圆满，该做的事都做完了，不会再有来生。" 淳陀啊！这样的行为及其结果，无论是否执持外物，都是清净的。

那时，淳陀长者听佛陀说完这些道理，心中非常欢喜，对佛陀所说的法随喜赞叹，然后行礼离去。

我亲自听闻佛陀这样说：

有一次，佛陀住在王舍城的金匠精舍^译。

那时，有一位婆罗门，在每月十五日的斋日，洗好头发后，受了持斋的戒律^译，披上崭新的白色长衣，手里拿着青草，来到佛陀住所。他恭敬地向世尊问安问候后，退到一旁坐下。

这时，佛陀对那位婆罗门说："你洗发、穿崭新的白色长衣，这是哪个流派的规矩？"

婆罗门回答佛陀说："瞿昙^译！这是'学舍派'的修行方法。"

佛陀问婆罗门：“什么是婆罗门所说的舍弃法？”

婆罗门对佛陀说：“瞿昙！每隔十五日洗头，受持斋戒，穿着崭新洁净的白发长衣，手里拿着活草，尽力布施、修福。瞿昙！这就叫做婆罗门修行的舍弃行为。”

佛陀告诉婆罗门：“圣贤的教法中，所实践的舍弃行为与此不同。”

婆罗门问佛陀：“瞿昙！那么什么是圣贤教法中所实践的舍弃行为呢？”

佛陀告诉婆罗门：“所谓舍弃行为，是指远离杀生、不喜欢杀生……如前清净分中广为说明的那样。依于不杀，舍弃杀生……乃至如前清净分中广为说明的那样。远离偷盗，不喜欢偷盗，依于不盗，舍弃不与取^译。远离邪淫，不喜欢邪淫，依于不淫，舍弃非梵行^译。远离妄语，不喜欢妄语，依于不妄语，舍弃不实言。远离两舌^译，不喜欢两舌，依于不两舌，舍弃离间之行。远离恶口，不喜欢恶口，依于不恶口，舍弃粗恶言语。远离绮语^译，不喜欢绮语，依于不绮语，舍弃无意义之语。断除贪欲，远离渴求，依于无贪之心，舍弃对事物的执着。断除瞋恚，不起愤恨，依于无瞋之心，舍弃愤怒与怨恨。修习正见，不起颠倒见解，依于正见，舍弃邪见。婆罗门！这就叫做圣贤教法中所实践的舍弃行为。”

婆罗门^译对佛陀说："太好了！瞿昙^译！您确实是个贤人、圣人，您的行止、说法都体现了放下执着的修行。"

那时，婆罗门听了佛陀的教导，心中欢喜认同，便从座位上起来离去了。

如是我闻：^译

一时^译，佛陀住在王舍城^译的迦兰陀竹园。

那时，一位名叫闻梵的婆罗门来到佛陀住处。他向世尊行礼、问候、致意后，退到一旁坐下，对佛说："瞿昙！我有一个亲族，我非常爱念他，但他突然去世了。我为了他而做信心布施^译。请问世尊，他能得到这份供养吗？"

佛陀告诉婆罗门："不一定能全部得到。如果你的亲族堕落地狱，那他将得到地狱众生的食物来维持生命，而得不到你布施的饮食；如果他生于畜生道、饿鬼道或人道，那他将得到相应道众生的食物，而得不到你布施的。婆罗门！在饿鬼道中有一个地方叫'入处饿鬼'，如果你的亲族生在这个入处饿鬼道中，他才能得到你布施的食物。"

婆罗门问佛："如果我的亲族没有生于入处饿鬼道中，那我的信心布施，应该由谁来享用呢？"

佛陀告诉婆罗门："如果你所布施的亲族没有生于入处饿鬼道，那就一定有其他的亲族或相识者生于入处饿鬼道中，他们可以享用这份布施。"

婆罗门对佛说："瞿昙！如果我所布施的亲族没有生于入处饿鬼道中，也没有其他亲族或相识者生于入处饿鬼道中，那么这份信心布施的食物，应当由谁来享用呢？"

佛对婆罗门说：“假如施舍的对象——亲属、相识之人——都投生到饿鬼道，没有其他认识的人生到那里，施者依然凭借这份善心获得福报。施者所做的信心布施，这份供养的功德不会失去。”

婆罗门问佛：“施者怎样行施，才能得到这份供养的果报呢？”

佛对婆罗门说：“有人杀害众生，作恶多端，双手常沾血腥，乃至造作十种恶业……如《淳陀经》^译中所说，这个人却又能供养沙门、婆罗门，乃至穷人、乞讨者，施给他们钱财、衣物、饮食、油灯、各种装饰用品。婆罗门！如果这个施主后来违犯戒律，投生为大象，因为他曾经施舍给沙门、婆罗门的财物、衣物、饮食，乃至各种庄严器物，即使生在大象身中，也能享受那份布施的果报，获得衣服、饮食，乃至各种庄严器具。

“如果投生为牛、马、驴、骡等种种畜生，凭借过去布施的功德，都能得到相应果报，随所在之处应有的享受，都能获得。婆罗门！如果施主持守戒律，不杀生、不偷盗，乃至具备正见，又布施给沙门、婆罗门乃至乞讨者钱财、衣物、饮食，乃至油灯，凭借这些功德，投生人道，安坐享受果报，拥有衣服、饮食，乃至油灯等用品。

“再说，婆罗门！如果持戒的人投生天上，他的布施功德在天上获得果报，拥有珍宝、衣服、饮食，乃至各种庄严器物。婆罗门！这就是施者行施，施者获得供养的果报，果报不会失去。”

当时，生闻婆罗门听了佛陀的说法，心中欢喜赞叹，便从座位上起身离去。

我是这样听说的：

有一次，佛陀在拘萨罗国^译的土地上巡回游化，住在毗罗聚落北边身恕林中。

毗罗聚落的婆罗门长老们听说世尊住在聚落北边身恕林中，知道后就互相招呼聚集，前往佛陀住处，顶礼佛足，退后在一旁坐下，对佛陀说："世尊！是什么原因、什么条件，使有些众生身坏命终后堕落地狱中？"

佛陀对各位婆罗门长者说：「因为造作了邪恶的行为、危险的行为，所以死后身体毁灭、寿命终结，就会投生到地狱之中。」各位婆罗门长者问佛陀说：「造作了哪些邪恶的行为、危险的行为，会导致死后身体毁灭、寿命终结，投生到地狱之中呢？」

佛陀对婆罗门长者说：「从杀生一直到邪见，充分具足了十种不善业的因缘。婆罗门啊，这些就是邪恶的行为、危险的行为，死后身体毁灭、寿命终结，就会投生到地狱之中。」

婆罗门问佛陀说：「是什么原因和条件，使得有些众生死后身体毁灭、寿命终结，能够投生到天界呢？」

佛陀对婆罗门长者说：「因为修行了正当的行为、修行了正确的行为，由于这样的因缘，死后身体毁灭、寿命终结，就能投生到天界之中。」

婆罗门又问：「世尊啊！修行了哪些正当的行为、哪些正确的行为，死后身体毁灭、寿命终结，就能够投生到天界之中呢？」

佛陀告诉婆罗门长者：「远离杀生，一直到正确的见解，这十种善行的因缘，使得众生命终之后，能投生到天上。婆罗门长者啊！如果有人修习这样的善行、走这样的正道，想要投生到刹利^译大族、婆罗门^译大族、或者富有的居士^译大族，都能如愿往生。为什么呢？因为行持善法、走正道的缘故啊。

「如果想要投生到四天王天、三十三天，一直到他化自在天，也都能如愿往生。为什么呢？因为行持善法、走正道，持守清净戒律的人，心里所愿望的，自然就能得到。

「如果这样的善行者、正行者，想要投生到梵天界，也都能如愿往生。为什么呢？因为走正道、行善法，持戒清净，心里远离贪爱欲望，愿望一定能实现。

「如果想要往生到光音天、遍净天，一直到色究竟天，也是如此。为什么呢？因为他们持戒清净，心里远离欲望。

「如果想要远离欲望和邪恶不善的想法，从初禅一直到第四禅^译都能圆满安住，也都能成就。为什么呢？因为走正道、行善法，持戒清净，心里远离贪爱欲望，愿望一定能实现。」

想要获得慈、悲、喜、舍^译，以及空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处^译，都能得到。为什么呢？因为依正法修行、行为端正，持戒清净，内心远离贪爱欲望，所发愿求必定成就。

想要断除三种束缚^译，证得须陀洹、斯陀含、阿那含^译，获得无量神通，以及天耳、他心、宿命、天眼、漏尽^译等智，都能得到。为什么呢？因为依正法修行、行为端正，持戒清净、远离欲望，所发愿求必定成就。

这时，那位婆罗门长老听了佛陀的教导，心中欢喜，随喜赞叹，行礼致敬后离去。

我从佛陀那里听来：

有一次，佛陀在拘萨罗国的人间游历，住在毗罗里村的身恕林中。

那时，毗罗里村里的一位婆罗门长者听说世尊住在身恕林中，便乘坐白马车，带着众多随从，手持金斗、伞盖、金澡瓶，从村里出发前往身恕林。到了路口，他下车步行，进入林园的大门，来到佛陀面前，相互问候慰劳后，退到一旁坐下，对佛陀说："瞿昙！是什么原因和条件，让人死后堕入地狱，乃至生于天上？……"如前面经文中详细解说的那样。

那时，毗罗里村的婆罗门听了佛陀的教导，心中欢喜，从座位起来离去了。

我是这样听说的：

有一次，佛陀在拘萨罗国一带游历，来到鞞纽多罗村北边的身恕林中居住。

村里的婆罗门长老听说世尊住在身恕林中，便互相邀请，一起到林中拜见佛陀。见面问候后，便在一旁坐下。 佛陀对婆罗门长老们说： 「我将为你们讲述通达自身的修行方法。仔细听，好好思考。 什么是通达自身的修行方法？ 就是圣弟子这样修行： '我这样想：如果有人想杀我，我不喜欢；既然我不喜欢，别人也一样。那么，我怎么能去杀别人呢？' 这样想了之后，便持守不杀生的戒律，不喜欢杀生……'（如上所述） '既然我不喜欢别人偷我的东西，别人也一样不喜欢。那么，我怎么能去偷别人的东西呢？所以持守不偷盗的戒律，不喜欢偷盗……'（如上所述） '既然我不喜欢别人侵犯我的妻子，别人也一样不喜欢。那么，我怎么能去侵犯别人的妻子呢？所以持守不邪淫的戒律……'（如上所述） '既然我不喜欢别人欺骗我，别人也一样不喜欢。那么，我怎么能去欺骗别人呢？所以持守不妄语的戒律……'（如上所述） '既然我不喜欢别人挑拨我和亲友的关系，别人也一样不喜欢。那么，我怎么能去挑拨别人的亲友呢？所以不行两舌^译。既然我不喜欢别人用粗鲁的话骂我，别人也一样不喜欢。那么，我怎么能用恶毒的话骂别人呢？所以不行恶口^译……'（如上所述） '既然我不喜欢别人说无益的闲话，别人也一样不喜欢。那么，我怎么能对别人说这种话呢？所以不行绮语^译……'（如上所述） 这样七种戒律，就是圣人的戒律。

「再加上对佛有坚定不移的清净信心，对法^译和僧^译也有坚定不移的清净信心，这就叫作圣弟子的四种不坏净。 自己亲自观察、亲证，能够自信地宣称： '我已经断除了堕落地狱、畜生、饿鬼的可能性，一切恶趣都已断绝。我已证得须陀洹^译，不会堕入恶趣，必定走向三菩提^译，最多再经七次天人身的轮回，就能到达苦的尽头。'

那时，鞞纽村里的婆罗门长老们听了佛陀的说法，心中欢喜，从座位上起来告辞离去。

我亲耳听闻过这样的事：

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园^译。

那时候，世尊对众比丘说："世间存在善恶相吸引的规律。大家仔细听，用心思考，我将为你们详细说明。什么是相吸引的规律？就是说，做杀生行为的人会接近同样杀生的人，做偷盗、邪淫、说谎、挑拨离间、粗话伤人、无益花言巧语的人会各自接近同类；贪婪、嗔恨、邪见的人，也都是各自接近同类。就像不干净的东西会聚在一起那样，杀生者接近杀生者，直至邪见者接近邪见者。同样，比丘们！不杀生的人会接近不杀生的人，直至正见^译者会接近正见者。就像干净的东西会聚在一起那样：牛奶变成奶酪，奶酪提炼出酥油，酥油再提炼出醍醐^译，最终这些精纯的产物又会聚在一起。就像不杀生者接近不杀生者，直至正见者接近正见者，这就是比丘所说的相吸引的规律。"

佛陀讲完这部经典后，众比丘听闻佛陀的教导，心中欢喜，信受奉行。

下面是我所听到的：

有一个时候，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园^译。

那时，世尊告诉比丘们："有一种叫'蛇行'的造作方式。你们要用心听，仔细思考，我这就给你们讲。什么叫蛇行呢？就是说杀生这种恶行，手上总是沾着血腥味……一直到十种不善的行为……"这里按前面《淳陀经》的说法详细说明。"如果一个人身体、言语、心思都跟着这种邪路走，他就会投向两种不好的去处：要么堕入地狱，要么变成畜生。什么是蛇行众生呢？就是蛇、老鼠、猫、狸等用肚子贴着地爬行的动物，这就是所谓的蛇行造作。"

"那什么不是蛇行的造作方式呢？就是不杀生，一直到正确的见解……"这里按前面《淳陀经》里十种善行的说法详细说明。"这就叫不是蛇行的造作。身体不跟着邪路走、言语不跟着邪路走、心思不跟着邪路走，他就会出生在两种好的去处：要么升上天上，要么留在人间，这就叫不是蛇行的造作。"

佛陀讲完这部经之后，比丘们听了佛陀的开示，都开心地接受了，并照着去实行。

我亲耳听见佛陀如此说：

有一次，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园^译。

那时，佛陀对众比丘^译说："如果有众生造了恶业^译、起了恶心、持有邪见，他们身体败坏、命终之后，必定堕入恶道地狱。譬如把一颗圆珠抛向空中，落地后辗转滚动，不会停留在一个地方。就像这样，造了恶业、起了恶心、持有邪见的众生，命终之后必定堕入地狱，在恶道中没有安乐的住处。

"什么是恶业？就是杀生，一直到妄语等不善行为……"如上详细说明，"这叫做恶业。什么是恶心？就是贪婪、嗔恚之心……"如上详细说明，"这叫做恶心。什么是恶见？就是邪见、颠倒见……"如上详细说明，"这叫做恶见。这就是恶业因、恶心因、恶见因，使众生身体败坏、命终之后必定堕入恶道地狱；相反，善业因、善心因、善见因，能使众生身体败坏、命终之后必定生于善道天上。"

婆罗门！什么是善业？就是不杀生、不欢喜杀生，一直到不说不真实的话，这些就是善业。什么是善心？就是内心没有贪婪、没有愤怒，这就是心善。什么是正确的见解？就是拥有正确无误的观念，一直到见到不再受后世的束缚，这就是见善。以上就是使行为善、心善、见解善的原因，当身体毁坏生命结束时，就能生于天界。譬如四方的摩尼宝珠，抛向空中，无论落在哪里都会安住；同样是这三善因，无论在哪里投生，都能随处安住。

佛说完这部经典后，各位比丘听闻佛陀所说，心中欢喜并遵照奉行。

我是这样听闻的：

一时，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。

当时，佛陀告诉各位比丘：“如果有人常常造作杀生的行为，就会堕入地狱；即使投生为人，也必定寿命短促。如果常常偷盗，就会堕入地狱；即使投生为人，钱财也会频频损失。如果常常邪淫，就会堕入地狱；即使投生为人，自己的妻室也会被他人所图谋。如果常常说谎，就会堕入地狱；即使投生为人，也会常被他人非议。如果常常挑拨离间，就会堕入地狱；即使投生为人，亲友也会疏远。如果常常说恶毒的话，就会堕入地狱；即使投生为人，也常听到不悦耳的声音。如果常常花言巧语，就会堕入地狱；即使投生为人，说话也没有信用。如果贪欲心重，就会堕入地狱；即使投生为人，贪心也会更加增长。如果常常愤怒，就会堕入地狱；即使投生为人，怒气也会更加旺盛。如果持有错误的见解，就会堕入地狱；即使投生为人，愚痴也会更加增长。”

“如果远离杀生，并不断修习这一善行，就能投生天界；即使投生为人，也必定长寿。如果不偷盗，并不断修习这一善行，就能投生天界；即使投生为人，钱财也不会损失。如果不邪淫，并不断修习这一善行，就能投生天界；即使投生为人，妻室也会贤良。如果不说谎，并不断修习这一善行，就能投生天界；即使投生为人，也不会被他人非议。如果不挑拨离间，并不断修习这一善行，就能投生天界；即使投生为人，亲友关系也会坚固。如果不说恶毒的话，并不断修习这一善行，就能投生天界；即使投生为人，也会常听到悦耳的声音。如果不花言巧语，并不断修习这一善行，就能投生天界；即使投生为人，说话也会受到信任。如果不贪求，并不断修习这一善行，就能投生天界；即使投生为人，爱欲也不会增长。如果不愤怒，并不断修习这一善行，就能投生天界；即使投生为人，怒气也不会增长。如果持有正确的见解，并不断修习这一善行，就能投生天界；即使投生为人，愚痴也不会增长。”

佛陀说完这部经后，各位比丘听闻佛陀所说，欢喜地遵照修行。

如是我闻：

有一段时间，佛陀居住在舍卫国祇树给孤独园。

这时，世尊告诉各位比丘：“杀生有三种情况：因为贪婪而杀、因为愤怒而杀、因为愚痴而杀。连错误的见解也是这样，有三种情况：因贪婪而生起、因愤怒而生起、因愚痴而生起。不杀生也有三种情况：不因贪婪而杀、不因愤怒而杀、不因愚痴而杀。同样地，远离错误见解也有三种情况：不因贪婪而持有、不因愤怒而持有、不因愚痴而持有。”

佛陀说完这部经后，各位比丘听到佛陀的教诲，都欢喜地接受并奉行。

如是我闻：

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园^译。

那时，世尊告诉众比丘："有两种法：一是出离法，二是不出离法。什么叫做出离法？什么叫做不出离法？譬如不杀生是出离杀生的法，乃至正确的见解是出离邪见的法。"

佛陀说完这部经，众比丘听闻佛陀的开示，欢喜奉行。

我这样亲自听佛陀说：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

那时，有位名叫生闻的婆罗门^译来到佛陀面前，向佛礼敬后在一旁坐下，对佛说：「瞿昙^译！您所说此岸、彼岸的含义是什么？怎样才叫此岸？怎样才叫彼岸？」

佛陀对这位婆罗门说：「造作杀生行为的，称为此岸；不造作杀生行为的，称为彼岸。抱持邪见^译的，称为此岸；安住于正见的，称为彼岸。」当时，世尊接着又说偈言：

「世间少有真正修善的人，能够渡到彼岸；一切众生类都在这此岸中奔波流转。能在正法中如实观察诸法真实相的，这些众生就能渡到彼岸，摧伏死亡魔军的束缚。」

当时，生闻婆罗门听闻佛陀所说，心中欢喜认同，从座位上站起来告辞离去。

像这样，其他比丘提出的问题、尊者阿难^译提出的问题，以及佛陀向比丘们提出的问题，所对应的三部经典，也都如上面所说的那样。

我是这样听说的：

有一次，佛陀居住在舍卫国祇树给孤独园^译。

那时，世尊告诉比丘们："有恶法，也有真实法。你们要专心听讲，仔细思考，我现在为你们说明。什么叫做恶法？就是杀生、偷盗、邪淫^译、妄语、挑拨离间的话、粗恶的言语、无益的闲话、贪欲、嗔恨、邪见，这些叫做恶法。什么叫做真实法？就是不杀生，一直到正见^译，这些叫做真实法。"

佛陀讲完这部经之后，众比丘听佛所说，欢欣喜悦，依教奉行。

我听到的是这样的：

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园^译。

那时，世尊告诉众比丘："有恶法^译，有恶恶法^译；有真实法^译，有真实真实法^译。你们要仔细听，好好思考，我将为你们解说。什么是恶法？就是说杀生，一直到邪见^译，这叫恶法。什么是恶恶法？就是说自己杀生，又教人杀生；一直到自己起邪见，又用邪见教人去做，这叫恶恶法。什么是真实法？就是说自己不杀生，一直到正见^译，这叫真实法。什么是真实真实法？就是说自己不杀生，又教人不杀生；一直到自己行正见，又用正见教人去做，这叫真实真实法。"

佛说完这部经典后，众比丘听闻佛陀的开示，满心欢喜地信受奉行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国^译的祇树给孤独园。

那时，世尊^译告诉众比丘："世间有人可分为不善男子和善男子。你们应当仔细听，好好思考，我现在为你们说明。什么是不善男子？就是杀生者，乃至邪见者，这叫做不善男子。什么是善男子？就是不杀生，乃至正见者，这叫做善男子。"

佛陀说完这部经后，在场的各位比丘都听闻了佛陀的教诲，心中欢喜，并决心依照去实践。

以下是我所亲耳听佛陀讲述的：

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园^译。

当时，世尊^译告诉各位比丘：“世间有种种不好的男人，他们做出种种不好的事，又自认自己是好男人；也有种种好的男人，他们做出种种好的事，确实堪称为好男人。你们要专心听，仔细思考，我现在为你们解说。”

什么是不善男子呢？就是说造杀生^译等恶业，乃至持有邪见^译的人，叫做不善男子。什么叫不善男子中的不善男子？就是说不仅自己造杀生等恶业，还教唆别人杀生，乃至自己持有邪见，还教唆别人也持有邪见，这叫不善男子中的不善男子。

什么是善男子呢？就是不造杀生等恶业，乃至持有正见^译的人，叫做善男子。什么叫善男子中的善男子？就是不仅自己不杀生，还教别人不杀生，乃至自己持有正见，还以正见教导别人使他也持有正见，这叫善男子中的善男子。

佛讲完这部经之后，众比丘^译听了佛的教导，都非常欢喜地信受奉行。

我亲自听闻过：

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。

那时，世尊告诉比丘们：「如果有十种行为，就像热铁针去钻水，身体坏灭、命终之后，就会堕落到底下痛苦的恶道之中。是哪十种呢？就是杀生，一直到邪见。如果有另外十种行为，就像铁针向上钻虚空，身体坏灭、命终之后，就会升到天上去。是哪十种呢？就是不杀生，一直到正见。」

佛陀说完这部经之后，比丘们听到佛陀所说的话，都很欢喜地接受并照着做。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园^译。

那时，世尊告诉比丘们：“如果一个人造下了二十种罪业，就像把烧红的铁锥浸入水中，身体败坏、寿命终尽后，将堕入恶道受苦。哪二十种呢？就是自己动手杀人，教唆别人去杀人，一直到自己持有邪见，还用自己的邪见教唆别人去做，这叫做二十种恶业的圆满。就像把烧红的铁锥浸入水中，身体败坏、寿命终尽后，将堕入恶道受苦。这二十种恶业就是这样圆满。相反，如果一个人做到了二十种善业，就像把烧红的铁锥向上插入虚空，身体败坏、寿命终尽后，将投生到天上。哪二十种善业呢？就是自己不杀人，也教导别人不杀人，一直到自己持有正见，还用正见教导别人，这叫做二十种善业的圆满。就像把烧红的铁锥向上插入虚空，身体败坏、寿命终尽后，将投生到天上。”

比丘们听佛说完，欢喜奉行。

这是我亲自听到的：

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。

那时，世尊告诉比丘们："有三十种行为，如果一个人造作了，就像用烧红的铁锥钻水一样（比喻痛苦迅速而剧烈），死后就会堕落到恶道和地狱中。哪三十种行为呢？就是自己动手杀生，教唆别人杀生，称赞杀生的好处，直到自己持有错误见解，再用错误见解教唆别人实行，还经常称赞持有错误见解的人，这就是三十种行为。就像用烧红的铁锥钻水一样，死后堕落到恶道和地狱中。也有三十种行为，如果一个人修习了，就像用烧红的铁锥钻空气一样（比喻轻松无阻碍），死后就会升到天上。哪三十种行为呢？就是自己不杀生，教唆别人不杀生，经常称赞不杀生的功德；直到自己持有正确见解，再用正确见解教唆别人实行，还经常称赞正确见解的功德，这就是三十种行为。就像用烧红的铁锥钻空气一样，死后升到天上。"

比丘们听了佛说的话，欢喜地奉行。

我（阿难）是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国^译的祇树给孤独园^译。

那时，世尊告诉众比丘："如果一个人造作了四十二种恶行，就会像滚烫的铁矛扎进水里一样，命终之后堕入恶道，生于地狱之中。哪四十二种恶行呢？就是亲自杀生、教唆他人杀生、赞叹杀生的行为，看到别人杀生心中随喜；一直到自己持邪见、教唆他人持邪见、赞叹邪见，看到别人持邪见心中随喜——这四十二种恶行成就。造作这些恶业的人，会像铁矛扎进水里一样，命终之后堕入恶道地狱。 也有四十二种善行，如果一个人成就了这四十种善法，就会像铁矛直冲虚空一样，命终之后上升天界。哪四十二种善行呢？就是不杀生、教唆他人不杀生、经常赞叹不杀生的功德，看到别人不杀生心中随喜；一直到自己持正见、教唆他人持正见、经常赞叹正见的功德，看到别人持正见心中随喜——这四十二种善行成就。造作这些善业的人，会像铁矛直冲虚空一样，命终之后上升天界。"

佛陀说完这部经典后，众比丘听闻佛陀所说，心生欢喜，信受奉行。

我亲耳听闻的是这样：

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园^译。

那时，世尊对众比丘说：“有些行为是违背正道的，有些行为是符合正道的。你们要仔细听，好好思惟，我将为你们解说。什么是违背正道的行为？就是杀生，一直到邪见，这些叫做违背正道的行为。什么是符合正道的行为？就是不杀生，一直到正见，这些叫做符合正道的行为。”

佛陀讲完这部经后，众比丘听了佛陀的教导，都非常欢喜，愿照着去做。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国祇树给孤独园。

那时，世尊告诉众比丘："有两种律仪：不正当的律仪和正当的律仪。你们要仔细听，好好思考，我现在为你们解说。 什么是不正当的律仪？就是杀生，一直到邪见，这些叫做不正当的律仪。 什么是正当的律仪？就是不杀生，一直到正见，这些叫做正当的律仪。"

佛陀说完这部经后，众比丘听到佛陀的开示，心生欢喜，信受奉行。

就像非律仪与正律仪那样，非圣与圣、不善与善、非亲近与亲近、非善哉与善哉、黑法与白法、非义与正义、卑法与胜法、有罪法与无罪法、弃法与不弃法，每一对概念都可以如上所说。