我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的灵鹫山^译……内容与前述相同。不同的地方在于：有些沙门、婆罗门持有这样的观点，这样说：“众生的愚昧无知没有原因、没有来由，众生的聪慧明见也没有原因、没有来由。”

以上是详细的阐述，直到无畏王子听闻佛陀的说法，满心欢喜地表示赞许，向佛陀行礼后便离开了。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，有很多比丘^译早上穿好僧衣、拿着乞食的钵盂，进入舍卫城乞食。这些比丘心想：“今天时间还早，还没到乞食的时辰，我们先去各处外道的修行精舍看看吧。”

众多比丘就走进外道的修行场所，和诸位外道互相问候慰劳，问候完之后在一边坐下，外道便问比丘们：“释迦牟尼佛给弟子们宣说佛法，说要断除五盖^译——五盖会遮蔽心智、削弱智慧、是修行的阻碍、没法导向涅槃，要安住四念处^译、修七觉分。我们也同样给弟子们宣说断除五盖、安住四念处、修七觉分。我们和那位释迦牟尼佛有什么不一样呢？不都能说法吗？”

当时，众多比丘听了外道的话，心里很不高兴，反而嗔责他们几句，从座位上起身离开。进了舍卫城，乞食完毕回到精舍，安置好衣钵，洗完脚，就到佛陀那里，向佛陀顶礼，退到一侧坐下。把外道所说的这些话，详细禀告给了世尊。

当时，世尊对众多比丘说：“那些外道说这话的时候，你们应该反问他们：‘诸位外道！五盖按分类来说应该有十种，七觉分按分类来说应该有十四种。哪十种属于五盖、哪十四种属于七觉分呢？’这么一问，那些外道自己就会惊骇慌乱，说起外道的法时，会生出嗔恨、傲慢、毁谤、嫌恶、不能忍耐的情绪，要么沉默低头，丧失辩才暗自思索。为什么这么说呢？我没见过在诸天、魔王、梵天、出家人、婆罗门、天人这些群体里，有听到我所说的话能欢喜随顺的，除了如来和声闻弟子们听闻这些内容的人。”

“诸位比丘！哪十种是五盖呢？就是说有内在的贪欲，有外在的贪欲。内在的贪欲本身是五盖之一，不是智慧也不是正等正觉，不能导向涅槃。外在的贪欲本身也是五盖之一，不是智慧也不是正等正觉，不能导向涅槃。再说嗔恚有对应的引发情形，嗔恚本身以及这些引发情形就是五盖，不是智慧也不是正等正觉，不能导向涅槃。有昏沉有睡眠，昏沉和睡眠就是五盖，不是智慧也不是正等正觉，不能导向涅槃。有掉举有追悔，掉举和追悔就是五盖，不是智慧也不是正等正觉，不能导向涅槃。有对善法的怀疑，有对不善法的怀疑，对善法的怀疑、对不善法的怀疑就是五盖，不是智慧也不是正等正觉，不能导向涅槃。这就叫五盖的十种分类。”

“哪十四种是七觉分呢？有专注于内在境界的念觉分，有专注于外在境界的念觉分。专注于内在境界的念觉分就是七觉分之一，是智慧也是正等正觉，能导向涅槃。专注于外在境界的念觉分也是七觉分之一，是智慧也是正等正觉，能导向涅槃。”

人有拣择善法、拣择不善法的能力。对善法的拣择，就是七觉分中的择法觉支^译，是智慧，是平等不二的觉知，能够引导修行走向涅槃。对不善法的拣择，也同样是择法觉支，是智慧，是平等不二的觉知，能够引导修行走向涅槃。

人有两类精进：一类用来断除不善法，一类用来增长善法。用来断除不善法的精进，就是七觉分中的精进觉支^译，是智慧，是平等不二的觉知，能够引导修行走向涅槃。用来增长善法的精进，也同样是精进觉支，是智慧，是平等不二的觉知，能够引导修行走向涅槃。

人有两种与喜乐相关的状态：一种是禅修中生起的喜乐本身，一种是喜乐生起的状态。喜乐本身，就是七觉分中的喜觉支^译，是智慧，是平等不二的觉知，能够引导修行走向涅槃。喜乐生起的状态，也同样是喜觉支，是智慧，是平等不二的觉知，能够引导修行走向涅槃。

人有两种轻安平息的状态：一种是身体的轻安，一种是内心的轻安。身体的轻安，就是七觉分中的轻安觉支^译，是智慧，是平等不二的觉知，能够引导修行走向涅槃。内心的轻安，也同样是轻安觉支，是智慧，是平等不二的觉知，能够引导修行走向涅槃。

人有禅定本身，也有禅定的相状。禅定本身，就是七觉分中的定觉支^译，是智慧，是平等不二的觉知，能够引导修行走向涅槃。禅定的相状，也同样是定觉支，是智慧，是平等不二的觉知，能够引导修行走向涅槃。

有需要舍弃的善法，也有需要舍弃的不善法。其中舍弃善法的这种舍弃，就是七觉分里的舍觉支^译，是真正的智慧，是平等的觉悟，能够通向涅槃。舍弃不善法的这种舍弃，同样属于七觉分里的舍觉支，是真正的智慧，是平等的觉悟，能够通向涅槃，这就叫做七觉分所说的十四种内容。

佛陀讲完这部经典后，众多比丘^译听完佛陀的开示，都十分欢喜，遵照教导修行。

我是这样听说的：

一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，有很多位比丘……（情况）跟前面说的一致。不同的是，如果有其他修行流派的出家人提出这种说法，你就反问他们：“如果内心怯懦、犹豫不定，这时候应该修习哪些觉支^译？哪些是不该修的时机？如果内心浮躁散乱、犹豫不定，这时候又该修习哪些觉支？哪些是不该修的时机？”这么一问，那些外道出家人^译就会心神慌乱，胡扯出各种奇谈怪论，心里生出愤怒、傲慢、辱骂、怨恨、不能容忍，要么就低着头沉默不语，没了口才暗自琢磨。这是为什么呢？因为不管是天众、魔王、梵天、沙门、婆罗门，还是所有世间天人，听到我的说法之后，没有谁会欢喜认同的，只有如来和声闻弟子们听了这些才会认可。

各位比丘！如果这时候内心怯懦、犹豫不定，就不应该修习轻安觉支^译、正定觉支^译、舍觉支^译。为什么呢？因为怯懦、犹豫的心态本身就很弱，如果这时候修习这些觉支，反而会加重这种怯懦。就好比一小团火，本来想让它烧得更旺，却往里面添烧透的炭，你们觉得，这难道不是添炭反而让火灭掉了吗？

比丘回答佛陀说：“确实是这样，世尊！”

就像我刚才说的，比丘！如果内心怯懦、犹豫不定的时候去修习轻安觉支、正定觉支、舍觉支，这时候就是不该修的时机，反而会加重懈怠。如果内心浮躁散乱^译，或者浮躁散乱又带着犹豫，这时候就不应该修习择法觉支、精进觉支、喜觉支^译。为什么呢？因为浮躁、犹豫的心态如果修习这些，反而会加重这种状态。就好比熊熊大火，本来想让它熄灭，却往里面添干柴，你们觉得，这难道不是让火烧得更旺吗？

比丘回答佛陀说：“确实是这样，世尊！”

佛陀对众比丘说：“如果内心散乱浮躁、犹疑不定，这时候去修择法觉分^译、精进觉分^译、喜觉分^译，反而会加重内心的散乱。各位比丘！如果内心软弱懈怠、犹豫不定，这时候才应该修这几种法。为什么呢？内心软弱懈怠、犹疑不定的时候，这几种法能够开示正道、教导修行、照破疑惑、让人心生欢喜。比如小小的火苗，想要让它烧起来，就给它添足够的干柴。你们说，比丘们，这火是不是会烧得更旺呢？”

众比丘回答佛陀说：“是的，世尊！”

佛陀又对众比丘说：“如果内心软弱懈怠、犹疑不定，这时候就应该修择法觉分、精进觉分、喜觉分，用这几种法开示正道、教导修行、照破疑惑、令人欢喜。如果内心散乱浮躁、犹疑不定，这时候才应该修轻安觉分^译、定觉分^译、舍觉分^译。为什么呢？内心散乱浮躁、犹疑不定的时候，这几种法能够让内心安定下来，收摄专注。比如燃烧的火，想要让它熄灭，就给它添足够的炭，这火就会熄灭。你们看，比丘们！内心散乱浮躁、犹疑不定的时候，去修择法觉分、精进、喜，是不合时宜的，修轻安、定、舍觉分才是合时宜的，这几种法能让内心安定、收摄专注。而念觉分呢，是在所有修行情境下都能辅助的，是通用的。”

佛陀讲完这部经文之后，众比丘听了佛陀的讲说，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

当时，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，世尊（即释迦牟尼佛）对众位僧人说：“有五盖、七觉分，各自有能滋养它们生起的因缘、也有不能滋养它们的因缘，我现在来为你们讲解。仔细听，认真思考，我就要为你们说了。就像人的身体依靠食物才能存活，不可能不靠食物维持。同样的，五盖也是依靠滋养的因缘才能生起，不可能不依靠滋养的因缘。那么贪欲盖的滋养因缘是什么？是感官接触外境时产生的印象（触相）^译，如果对这些外境起不正确的思惟，还没生起的贪欲会因此被引发，已经生起的贪欲会因此更加增盛，这就叫做贪欲盖的滋养因缘。”

那么嗔恚盖的滋养因缘是什么？是遭遇违逆、不如意的境界（障碍相）^译，如果对这些境界起不正确的思惟，还没生起的嗔恚会因此被引发，已经生起的嗔恚会因此更加增盛，这就叫做嗔恚盖的滋养因缘。

那么昏沉睡眠盖的滋养因缘是什么？有五种情况。是哪五种？身体瘦弱乏力、心情不畅快、频繁打哈欠、饮食过饱、懈怠放逸，如果对这些情况起不正确的思惟，还没生起的昏沉睡眠会因此被引发，已经生起的昏沉睡眠会因此更加增盛，这就叫做昏沉睡眠盖的滋养因缘。

什么叫做滋养掉悔盖的因素？有四种。哪四种？就是关于亲属的思虑、关于人群聚会的思虑、关于天界享乐的思虑、回忆过往享乐经历的思虑。自己想起这些事、或是他人让你想起这些事而生起上述思虑，对这些起不正确的思维，没生起掉悔的烦恼就让它生起，已经生起的掉悔烦恼就让它增长，这就叫做滋养掉悔盖的因素。^译

什么叫做滋养疑盖的因素？有三类。哪三类？就是关于过去世的思虑、关于未来世的思虑、关于现在世的思虑。对过去世反复揣度犹豫、对未来世反复揣度犹豫、对现在世反复揣度犹豫，对这些起不正确的思维，没生起疑盖的烦恼就让它生起，已经生起的疑盖烦恼就能让它增长，这就叫做滋养疑盖的因素。^译

就像人的身体依赖食物才能得到生长滋养，不吃饭是做不到的。同样，七觉分也是依赖相应的滋养因素才能安住、生长，离开这些滋养因素是不行的。^译

什么叫做阻碍念觉分生长的因素？就是不修习四念处的观照思惟，没生起念觉分就无法让它生起，已经生起的念觉分也会让它退失，这就叫做阻碍念觉分生长的因素。^译

什么叫做阻碍择法觉分生长的因素？就是对善法、不善法本应做的甄别分别，却不在这方面思惟观照，没生起择法觉分就无法让它生起，已经生起的择法觉分也会让它退失，这就叫做阻碍择法觉分生长的因素。

什么叫精进觉分^译不能得资养呢？是指四种正确的断恶修善的修行准则（也就是四正断），如果不去对这些正断思惟观察，就会让没有生起的精进觉分无法生起，已经生起的精进觉分反而会退失，这就叫做精进觉分不能得资养。

什么叫喜觉分^译不能得资养呢？有能引发喜乐的因缘，以及喜乐对应的所缘法，如果不去对这些内容思惟观察，就会让没有生起的喜觉分无法生起，已经生起的喜觉分反而会退失，这就叫做喜觉分不能得资养。

什么叫轻安觉分^译不能得资养呢？有身体的轻安调和与内心的轻安调和，如果不去对这些内容思惟观察，就会让没有生起的轻安觉分无法生起，已经生起的轻安觉分反而会退失，这就叫做轻安觉分不能得资养。

什么叫定觉分^译不能得资养呢？有四种禅定，如果不去对这些禅定思惟观察，就会让没有生起的定觉分无法生起，已经生起的定觉分反而会退失，这就叫做定觉分不能得资养。

什么叫舍觉分^译不能得资养呢？有三种修行境界，也就是断除烦恼的断界、远离欲望的无欲界、寂灭痛苦的灭界，如果不去对这些境界思惟观察，就会让没有生起的舍觉分无法生起，已经生起的舍觉分反而会退失，这就叫做舍觉分不能得资养。

什么是对治贪欲盖的方法呢？就是修不净观^译，通过这种观想，贪欲盖还没生起就不会生起，已经生起的贪欲盖就会被彻底断除，这就是对治贪欲盖的方法。

什么是对治瞋恚盖的方法呢？就是修慈心观^译，通过这种观想，瞋恚盖还没生起就不会生起，已经生起的瞋恚盖就会被消除，这就是对治瞋恚盖的方法。

什么是对治睡眠盖的方法呢？就是修光明想^译，通过这种观想，睡眠盖还没生起就不会生起，已经生起的睡眠盖就会被消除，这就是对治睡眠盖的方法。

什么是对治掉悔盖的方法呢？就是修寂止观^译，通过这种观想，掉悔盖还没生起就不会生起，已经生起的掉悔盖就会被消除，这就是对治掉悔盖的方法。

什么是对治疑盖的方法呢？就是观想缘起法^译，通过这种观想，疑盖还没生起就不会生起，已经生起的疑盖就会被消除，这就是对治疑盖的方法。

就好比我们的身体依靠饮食才能存活、依托饮食才能维持运转，七觉分^译也是如此，依靠能让它生起增长的资粮才能存续、依托这些资粮才能稳固。^译

什么是念觉分的资粮呢？就是对四念处^译进行思惟修习，还没有生起的念觉分^译就让它生起，已经生起的念觉分就让它持续生起、增长广大，这就叫做念觉分的资粮。

什么是择法觉分的资粮呢？就是分别拣择善法与不善法，对此进行思惟修习，还没有生起的择法觉分^译就让它生起，已经生起的择法觉分就让它持续生起、增长广大，这就叫做择法觉分的资粮。

什么是精进觉分的资粮呢？就是对四正断^译进行思惟修习，还没有生起的精进觉分^译就让它生起，已经生起的精进觉分就让它持续生起、增长广大，这就叫做精进觉分的资粮。

什么是喜觉分的资粮呢？就是指有能生起喜悦的修行对境、有生喜的因缘，对此进行思惟修习，还没有生起的喜觉分^译就让它生起，已经生起的喜觉分就让它持续生起、增长广大，这就叫做喜觉分的资粮。

什么是能滋养轻安觉支的因缘呢？是指让身体放松、内心安宁的思惟修持；如果轻安觉支还没有生起，就通过这样的修持让它生起；如果已经生起，就再进一步修持让它更增上广大，这就叫做能滋养轻安觉支的因缘。^译

什么是能滋养定觉支的因缘呢？是指通过四种禅定的思惟修持；如果定觉支还没有生起，就通过这样的修持让它生起；如果已经生起，就再进一步修持让它更增上广大，这就叫做能滋养定觉支的因缘。^译

什么是能滋养舍觉支的因缘呢？有三种解脱境界。是哪三个呢？一是断除烦恼的断界，二是断除贪欲的无欲界，三是涅槃寂灭的灭界。通过思惟这三种境界，如果舍觉支还没有生起，就通过这样的思惟让它生起；如果已经生起，就再进一步修持让它更增上广大，这就叫做能滋养舍觉支的因缘。^译译

佛陀说完这部经文后，所有在场的比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，依法奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

在所有内在的修行法则中，我从未见过有哪种方法，能像不正思维^译这样：让还未生起的恶不善法生起，已经生起的恶不善法再次生起、不断增广；让还未生起的善法无法生起，已经生起的善法退失。各位比丘，不正思维会让还未生起的贪欲之盖生起，已经生起的贪欲之盖再次生起、不断增广；同样会让还未生起的嗔恚、睡眠、掉悔、疑这五盖^译生起，已经生起的再次生起、不断增广。还会让还未生起的念觉支无法生起，已经生起的念觉支退失；让还未生起的择法、精进、喜、轻安、定、舍这七觉支^译无法生起，已经生起的退失。

在所有内在的修行法则中，我从未见过有哪种方法，能像正思维^译这样：让还未生起的恶不善法不生，已经生起的恶不善法断除；让还未生起的善法生起，已经生起的善法再次生起、不断增广。各位比丘，正思维会让还未生起的贪欲之盖不生，已经生起的贪欲之盖断除；同样会让还未生起的嗔恚、睡眠、掉悔、疑这五盖不生，已经生起的断除。还会让还未生起的念觉支生起，已经生起的念觉支再次生起、不断增广；让还未生起的择法、精进、喜、轻安、定、舍这七觉支生起，已经生起的再次生起、不断增广。

佛陀讲完这部经文后，各位比丘听闻佛陀的教导，都满心欢喜，遵照实行。

我是这样听说的：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

在所有外在的因缘条件里，我从来没有见过任何一种，能让还没生起的恶、不善法冒出来，已经生起的恶法再次生起、越长越旺，还能让还没生起的善法发不出来，已经生起的善法直接退失——只有和恶知识、恶同伴交往才会这样。所谓恶知识、恶同伴，会让还没生起的贪欲之盖^译冒出来，已经生起的贪欲之盖会再次生起、越长越旺；会让还没生起的嗔恚、睡眠、掉悔（心绪散乱和追悔往事）、疑之盖冒出来，已经生起的这些烦恼之盖会再次生起、越长越旺；会让还没生起的念觉分^译发不出来，已经生起的念觉分会退失，还会让还没生起的择法、精进、喜、轻安、定、舍觉分^译发不出来，已经生起的这些觉分会退失。

比丘们！我从来没有见过任何一种，能让还没生起的恶、不善法发不出来、已经生起的恶法被彻底断掉，还能让还没生起的善法冒出来、已经生起的善法越长越旺——能做到这一点的，就是善知识、善同伴、善随从者。要是你能和善知识、善同伴、善随从者相处，那么还没生起的贪欲之盖不会生起来，已经生起的贪欲之盖会被彻底断掉；还没生起的嗔恚、睡眠、掉悔（心绪散乱和追悔往事）、疑之盖不会生起来，已经生起的这些烦恼之盖会被彻底断掉；还没生起的念觉分会生起来，已经生起的念觉分会越长越旺；还没生起的择法、精进、喜、轻安、定、舍觉分会生起来，已经生起的这些觉分会越长越旺。

佛说完这部经典后，诸位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，尊者舍利弗对诸位比丘说：“有七种觉悟要素^译。是哪七种呢？就是念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗^译觉分、定觉分、舍觉分。这七种觉悟要素是本来具足、固有的，不需要刻意造作就能获得，我可以随心所欲地进入对应觉悟要素的禅定状态。不管是清晨、中午还是傍晚，只要我想进入禅定，就能随心所欲地多次进入。这就好比王公大臣，把各种衣服放在箱子、箩筐里，想什么时候用、用哪件，白天需要的时候、傍晚需要的时候，都能随心取用。各位比丘，这七种觉悟要素也是同样，本来就具备，不用费力就能获得，可以随意进入对应的禅定状态。我这念觉分，纯净无杂，它生起时我知道它生起，灭除时我知道它灭除，隐没时我知道它隐没，已经生起的我能清楚知道它已经生起，已经灭除的我能清楚知道它已经灭除；择法、精进、喜、猗、定、舍这几种觉分也都是这样的。”

尊者舍利弗讲完这部经后，众位比丘^译听了他的开示，都非常欢喜，依教奉行。

我是这样亲耳听佛陀说过的。

那时，佛陀住在巴连弗城。当时，尊者^译优波摩、尊者阿提目多居住在巴连弗城的鸡林精舍^译。

当时，尊者阿提目多在傍晚从禅定中出定，来到尊者优波摩处，互相问候慰劳之后，退到一边坐下，问优波摩尊者：“尊者！您能知晓七觉分^译的修行方法，是不是安住于这种定境^译是快乐的，安住于那种定境是痛苦的？”

优波摩回答说：“尊者阿提目多！修行者如果懂得用正确的方法修习七觉分^译，那么无论是处于安乐的情境还是痛苦的情境，都能安住于正受^译之中。”

（阿提目多尊者）接着问道：“怎样才算是修行者掌握了正确的方法修习七觉分？”

优波摩回答说：“修行者用正确方法修习念觉分的时候，会这样思惟：‘以前我的心没有得到解脱，没能克服昏沉睡眠，也没能调伏掉举和追悔^译，也没能断除昏沉睡眠，像我这样按照修习念觉分的方法思惟，再怎么精进用功，都无法达到心境平和的状态。’择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分的修习情况也是如此。如果修行者在修习念觉分的时候先这样思惟：‘我的心已经获得善解脱，已经彻底断除了昏沉睡眠，调伏了掉举和追悔，像我这样按照修习念觉分的方法思惟过后，不用刻意强施用功，就能达到心境平和的状态。’尊者阿提目多！修行者如果知道用正确的方法修习七觉分，无论是安乐的情境还是痛苦的情境，都能安住于正受之中。”

两位贤士共同探讨完佛法的义理后，各自从座位上起身离开。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。当时，尊者阿那律也住在舍卫国的松林精舍。

当时，有许多比丘来到阿那律尊者那里，互相问候慰劳，问候完后退到一边坐下，对阿那律尊者说：“尊者您知道通过善巧方法修习七觉分^译时，会生起安乐住境吗？”

阿那律尊者对这些比丘说：“我知道比丘通过善巧方法修习七觉分的时候，会生起安乐住境。”

众比丘问阿那律尊者：“请问您是怎么知道比丘修习七觉分时会生起安乐住境的呢？”

阿那律尊者对众位比丘说：“比丘们运用正确的方法修习念觉分^译，善于思惟其中的道理，能够获得内心的究竟解脱，善于克服昏沉睡眠，善于调伏内心的躁动与追悔^译。按照这样的方式思惟念觉分的义理之后，精进用功毫不懈怠，身心轻安、不起波动，收摄心念让它安住所缘，不生起杂乱妄念，心专注一境进入禅定正受^译。择法、精进、喜、轻安、定、舍这六种觉分，修习的方法和效果都和念觉分一样，这就叫做知晓比丘修习七觉分^译时，能生起安乐、安住于正法。”

当时，在场的众位比丘听了阿那律尊者的开示，都心生欢喜、相互赞叹，随后从座位上起身离开。

我是这样听说的：

那时，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对比丘们说：“转轮圣王^译出世时，会有七宝显现世间，分别是金轮宝、象宝、马宝、神珠宝、玉女宝、主管国库的臣宝、主管军事的臣宝。同样，如来^译出世时，也会有七觉分^译显现世间。”圣王斋戒后带着大臣们登上城楼的观台，看见金轮宝从东方出现，轮上有千根辐条，车毂和车辋都圆整周备，轮相完全具足。出现这样的祥瑞，必然是转轮圣王，我现在确定自己就是转轮王。”说完他就用双手承接金轮宝，放到左手，用右手转动金轮，说道：“如果你是转轮圣王的金轮宝，就请沿着转轮圣王往昔行过的圣道前行。”话音刚落，金轮就向前滚动，圣王带着四兵^译跟在金轮前方，凌空向东方飞去，沿着东方古圣王所行的正直道路前进。圣王跟着金轮走，四兵也跟随其后，金轮停在什么地方，圣王就在那里驻扎，四兵也随之驻扎。东方各国的小王们看见圣王到来，全都归顺臣服。

如来出世时，也会有七觉分显现世间，分别是能令修行者保持正念不忘失的念觉分、能辨别佛法正邪真伪的择法觉分、能勇猛精进修道的精进觉分、修行得力时内心充满法喜的喜觉分、能令身心轻安喜乐的猗觉分、能让心安住于一境专注不乱的定觉分、能舍离烦恼执着的舍觉分。

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，遵行奉持。

我是这样听佛陀说的。

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

那时，世尊对比丘们说：“转轮圣王降世时，世间会出现七种宝物。什么叫转轮圣王降世时金轮宝出现呢？当时，刹帝利种姓的灌顶大王^译在每月十五日，沐浴洗净，受持斋戒，在楼阁上，周围有大臣簇拥。这时会有一枚金轮宝从东方出现，轮子有一千根辐条，轮毂和轮缘都浑圆完整，轮相完全具足，是天然的金子铸成。古时候有记载，刹帝利灌顶大王每月十五日布萨^译时，沐浴清净，修持福德善行，金轮宝就会开口说：‘善来，大王！这是您的国土，这里安定祥和，百姓富足安乐，请您在这里停留，教化国民，我会随从您。’圣王回答说：‘各位聚落首领！你们现在只管好好教化国民，如果有不服从教化的，再来告诉我，要按照正道教化，不要做非法的事，也要让国民明白非法的事不可为，如果能这样做，我就听从你们的教化。’于是圣王从东海渡过，沿着古代圣王开辟的道路，来到南海；到了南海，渡过南海，又来到西海；沿着古代圣王开辟的道路，渡过西海，来到北海。南、西、北各个小国的国王都前来迎接启请，情况和东方说的一样。于是金轮宝跟随圣王，渡过北海，回到王宫的正殿之上，停在半空中，这就是转轮圣王降世，金轮宝出现在世间的景象。”

什么叫转轮圣王降世时白象宝出现呢？如果有一头属于刹帝利灌顶大王的纯色白象，毛色鲜亮出众，是符合良象标准的七支拄地^译相状，圣王看到它，心里十分欢喜，说：“这头宝象是来响应我的。”于是告诉驯象师，让他赶紧调教这头宝象，调教好了送来。驯象师接受命令，不到一天，大象就被调伏，所有调伏后的特征都完全具备，就像其他大象要调教好几年才能达到的状态，这头象宝只用一天就调伏完成。调教好后送到王宫，禀报大王：“这头象已经调教好了，请大王择时使用。”当时，圣王观察这头象的调教特征已经完备，就骑着宝象，在清晨时巡行四海，到中午就回到王宫，这就叫转轮圣王降世，白象宝出现在世间。

什么叫转轮圣王降世时马宝出现呢？转轮圣王拥有的马宝，毛色纯一是青色，马头乌黑、马尾洁白，圣王看到这匹马，心里十分欢喜，说：“这匹神马是来响应我的。”于是把马交给驯马师，让他赶紧调教，调教好了送来。驯马师奉行命令，不到一天，马就被调伏，就像其他马要调教好几年才能达到的状态，这匹马宝的调伏也是一样。知道马已经调伏后，就送回王宫禀报：“大王！这匹马已经调教好了。”当时，圣王观察宝马的调教特征已经完备，就在清晨时骑着这匹宝马巡行四海，到中午就回到王宫，这就叫转轮圣王降世，马宝出现在世间。

什么叫转轮圣王降世时摩尼宝珠出现呢？转轮圣王拥有的这枚宝珠，有八个棱面，光泽明亮，没有任何瑕疵，在王宫里，常被当作灯来照明。转轮圣王考验这枚宝珠时，在阴雨绵绵的夜晚，带着四种兵^译进入园林，拿着宝珠在前面引路，宝光能照耀前方一整由旬^译的范围，这就是转轮圣王降世，摩尼宝珠出现在世间的景象。

什么叫做转轮圣王出现于世、贤玉女宝降临世间呢？转轮圣王的玉女，肤色不黑不白，身材不高不矮、不胖不瘦，体态端正，天冷时身体温暖，天热时身体凉爽，肌肤柔软得像迦陵伽衣^译，浑身毛孔都散发檀香，呼出的气息带着优钵罗香^译。她总是比圣王晚睡早起，留心观察圣王的心意，妥帖侍奉，言语温柔可亲，心思端正，秉持王道准则，心里从来没有违背圣王的地方，更不用说言语行动上有差池了，这就是转轮圣王的玉女宝。

什么叫做转轮圣王的主藏臣宝出现在世间呢？这位转轮圣王的主藏大臣，前世因为行布施的善业，天生具备天眼通^译，能看见世间所有埋藏的宝藏，不管是有主人看管的还是无人管理的，不管是在水里还是在陆地上，不管是远处的还是近处的，都能看得清清楚楚。转轮圣王需要珍宝的时候，只要吩咐他，他立刻就会按照圣王的需求献上。有时候圣王会试探这位大臣的能力，有一次乘船到海上游玩，告诉大臣：“我需要珍宝。”大臣回答：“请在岸边稍作停留，我马上献上。”圣王说：“我现在不需要岸边的珍宝，你只管把珍宝都给我。”于是大臣立刻从水里取出四个金瓮，里面装满了金宝，献给圣王，圣王需要多少就拿多少，拿够了剩下的就放回水里。转轮圣王出现于世，就会有这样的主藏大臣降临世间。

什么叫做转轮圣王出世，会有主兵之臣出现在世间呢？这位主兵大臣聪慧明智、能言善辩，就像世间擅长思虑筹划的人一样，圣王该做的事，他都完全遵从，该出征、该留守、该出兵、该收兵，都安排得恰到好处。圣王统率四种兵种出行，行军、驻扎的时候，都让士兵们不感到疲惫，他完全清楚对圣王现世和来世都有功德的事，禀报给圣王。转轮圣王出现于世，就会有这样的主兵大臣。

就像这样，当如来、应供、等正觉出现于世，就会有七觉分^译出现在世间。什么叫做七觉分呢？就是念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。

佛说完这部经文后，所有的比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，遵照佛陀的教导修行。

我是这样听说的：

那时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对比丘们说：“说得好啊，各位比丘！年轻僧人听闻正法，应当恭敬侍奉年长的尊贵僧众。这是什么原因呢？年轻僧人侍奉供养年长的比丘，就能常常听到精深微妙的佛法；听到深法之后，就能成就两种如法的修行：身业端正、心意端正。这时候修习念觉分^译，修习念觉分圆满具足之后，就能对佛法进行抉择、分别、思择，这时候修习择法觉分^译，一直到舍觉分^译都能修习圆满。”

佛说完这部经后，众比丘听了佛的开示，都非常欢喜，依照所说的去修行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对比丘们说：「如果比丘持守戒律、修积德行、心怀惭愧^译，成就真实的正法，见到这样的人，能得到很多善果。如果只是听到他的名字，或是时常忆念他、追随他出家，都能获得很多功德，更何况是亲近、恭敬、侍奉他的人呢？为什么？亲近、侍奉这样的人，就能时时听到甚深的妙法；听到深法之后，就能成就两种正念：身正和心正，进而修习定觉分^译；修习到圆满，乃至舍觉分^译也修习圆满。」

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众位比丘说：“如果说导致不善法聚集的就是所谓的五盖，这是正确的说法。为什么呢？因为纯粹是不善法聚集的根源就是五盖。哪五种呢？就是贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。如果说善法聚集的就是七觉分，这也是正确的说法。为什么呢？因为纯粹圆满清净的就是七觉分。哪七种呢？就是念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分。”^译

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听闻了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的夹谷精舍。当时，尊者阿难也住在这里。

这时，尊者阿难独自一人在安静的地方修行冥想，心里这样想：“修行路上（梵行：指清净的佛教修行），一半的功夫在于有没有善知识（指能引导人修学佛法的良师益友）、善同修伴侣、善同行伙伴，而不是恶知识、恶同修、恶同行伙伴。”

这时，尊者阿难从禅定中出定，前往佛陀所在的地方，顶礼佛陀的双脚，然后退到一边坐下，对佛陀说：“世尊！我刚才独自一人在安静的地方修行冥想，心里这样想：‘修行路上（梵行：指清净的佛教修行），一半的功夫在于有没有善知识（指能引导人修学佛法的良师益友）、善同修伴侣、善同行伙伴，而不是恶知识、恶同修、恶同行伙伴。’”

佛陀告诉阿难：“不要再说这种话了：所谓一半的梵行修行，就是指好的知识、好的伙伴、好的随从，不是坏的知识、坏的伙伴、坏的随从。”这是为什么呢？真正纯粹圆满、寂静安宁，梵行清净无垢的，是说的好的知识、好的伙伴、好的随从，而不是坏的知识、坏的伙伴、坏的随从。我作为善知识，所以有众生从我这里证得念觉分，依靠远离烦恼、依靠断除贪欲、依靠寂灭烦恼，趋向于舍弃执着的清净心。还有择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分，也都是依靠远离烦恼、依靠断除贪欲、依靠寂灭烦恼，趋向于舍弃执着的清净心。因此你要知道，阿难，所谓纯粹圆满、寂静安宁，梵行清净无垢的，就是指善知识、善伙伴、善随从，不是恶知识、不是恶伙伴、不是恶随从。^译

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听完佛陀的开示，都心生欢喜，信受奉行。

以下是我亲耳听佛陀宣讲的：

有一天，佛陀在力士聚落一带人间游化，暂住在拘夷那竭城与希连河之间的地方，在聚落旁对尊者阿难说：“让人把四层折叠好的世尊郁多罗僧袈裟铺好，我现在背部疼痛，想要稍微休息一下。”^译

尊者阿难当即接受佛陀的吩咐，把郁多罗僧^译折叠成四层铺好后，对佛陀说：“世尊，我已经把郁多罗僧叠成四层铺好了，只等您觉得合适的时候。”

这时候，佛陀把僧伽梨^译折叠得厚一些当作枕头，右侧卧着，双脚互相叠放，系念着天将明的景象，保持正念与正知，心里想着要起身，对尊者阿难说：“你来说一说七觉分^译吧。”

当时，尊者阿难就对佛陀说：“世尊，所谓的念觉分，是世尊您证得无上正觉^译之后，宣说它要依循远离、依循无欲、依循寂灭、通向舍受；择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分，也都是世尊您证得无上正觉之后，宣说它们要依循远离、依循无欲、依循寂灭、通向舍受。”

佛陀问阿难：“你刚才说的是精进吗？”

阿难回答佛陀：“我说的是精进。世尊！您宣说精进。善逝^译！”

佛陀告诉阿难：「只要精进修行，反复修习，就能证得无上正等正觉^译。」说完这话，佛陀便端正坐着，收摄心念专注。

这时，有个别的比丘就说了一首偈颂：

「喜欢听闻微妙的正法，带病忍痛也要告知他人，比丘宣说正法，就是在演说七觉分。善哉啊尊者阿难！你明达事理、巧妙方便地宣说，有超胜的清净法，远离尘垢的微妙开示。念、择法、精进、喜、轻安、定、舍这七觉分，正是微妙的正善开示。听闻七觉分，就能深彻体证正觉的法味；哪怕身患重病、苦痛缠身，也能忍病端坐听闻。观照正法是法中之王，佛陀常为大众演说，哪怕听到佛陀的说法都感到欢喜，何况是还没听闻过的正法呢？具足第一大智慧的、受十力^译礼拜的大觉者，我们也应当快点来听他说正法；何况是那些精通经藏、论藏，善于通晓律藏的贤德呢？更应该来听闻。听闻如实宣说的正法，要专心用智慧谛听；对于佛陀宣说的正法，就能获得离欲的欢喜。有了欢喜，身体就能轻安调适，内心也自然安乐；内心安乐就能进入正定，正观事物的真实行相。厌离三恶趣^译的人，能因离欲获得心解脱；厌离一切有漏诸趣，不再招感人天善果，就像灯火熄灭一般，究竟证得般涅槃^译。听闻正法有无量功德，这是最胜者的开示，所以应当专注思维，听闻大师的宣说。」

这个比丘说完这首偈颂，就从座位上起身离开了。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时，佛陀对众位比丘^译说：“有七种觉支^译。是哪七种呢？从念觉支到舍觉支，总共这七种。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导去修行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，佛陀对众位出家弟子^译说：“应当修习七觉分^译。什么才是修习七觉分呢？就是念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、定觉分、舍觉分这七项。如果修行人修习念觉分，要依托远离、依托无欲、依托寂灭，趣向于舍弃执著。修习剩下的择法、精进、喜、轻安、定、舍觉分，也都是同样的原则，要依托远离、依托无欲、依托寂灭，趣向于舍弃执著。”

佛陀讲完这部经后，众位出家弟子听了佛陀的开示，都心生欢喜，依照教导去修行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众位比丘说……和前面所说的内容一致，有所不同的是：“各位比丘！过去已经这样修七觉分^译，未来也应该这样修七觉分。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的教诲，都满心欢喜，遵照教导修行。

我是这样听佛陀说的：

某一时期，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊对比丘们说：“如果比丘的念觉分^译清净纯白，没有瑕疵残缺，远离一切烦恼，那么还未生起的烦恼就不会生起；除了佛陀的调伏教导，没有别的方法能让它做到这样，乃至舍觉分^译也是同样的道理。诸位比丘！念觉分清净纯白，没有瑕疵残缺，远离一切烦恼，那么还未生起的善法觉分就会生起，这是佛陀调伏教导的方法，不是其他方法能做到的，乃至舍觉分，也是这样的说法。”

佛陀讲完这部经文后，众比丘听了佛陀的开示，都很欢喜，遵照教导修行。

我亲自听佛这样说：

有一天，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘^译说……和前面所述内容一致。有区别的说法是：“（佛陀的教导能让）尚未生起的烦恼不会生起，除此之外，能让本来没有生起的烦恼生起的，只有佛陀的调伏教授能做到，其他方法都没有这个作用。”^译

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的教诲，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园^译。

当时，有一位别的比丘来到佛陀的住处，向佛陀磕头行礼，随后退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊，您之前讲过觉分^译，请问什么是觉分呢？”

佛陀告诉这位比丘：“所说的觉分，就是七种圣道修行法。比丘们修习这七种觉分时，会依次生起，逐步修习直至圆满。”

那位比丘又问佛陀：“世尊，请问觉分为什么是依次生起、修习到圆满的呢？”

佛告诉众比丘：“如果比丘持续观照自身的身体，在观照自身的时候收摄心神、系念不忘，此时就应当修习念觉支^译的方便法门，修习后使念觉支圆满；念觉支圆满后，就能对佛法加以拣择、分别思量。此时就应当修习择法觉支的方便法门，修习后使择法觉支圆满，以此类推，直到舍觉支都修习圆满。观照自身身体的方法是这样，观照他人的身体、自身与他人的身体、感受、内心、诸法也都是如此，此时都要专心系念不忘，直到舍觉支修习圆满也都是这个说法。这样安住修习的人，会次第生起七觉支，次第生起后就能修习到圆满。”

佛说完这部经后，众比丘听闻佛陀所说的教法，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样听说的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时佛陀告诉那位比丘，内容如上所说。其中有所区别的是：如果比丘按照这个方法修习七觉分^译之后，会得到两种果证，要么在当生就断尽所有烦恼、获得究竟的涅槃，要么证得阿那含果^译。

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，遵照教导切实修行。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园……以上内容如上所说。其中有所区别的是：这样的比丘修习七觉分之后，再多加精进修习，就能获得四种果证、四种功德利益。这四种是什么呢？就是须陀洹果^译、斯陀含果^译、阿那含果、阿罗汉果^译。

佛说完这部经后，其他比丘听闻佛陀所说的内容，都十分欢喜，遵照教导修行。^译

我是这样亲闻佛陀所说的：^译

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园，其余内容和前面所说的经一致。不同的部分是：“如果比丘修习七觉分，并且长期、多次修习，就会获得七种果报、七种功德利益。这七种是什么呢？这个比丘可以在现生凭借智慧证得般涅槃的喜乐；如果现生没能证得这种喜乐，那么命终时就能断除五种导致下三途的烦恼，在中阴身阶段证得般涅槃；如果没能于中阴身证得般涅槃，就会投生到色界后很快证得般涅槃；如果没能快速证得般涅槃，就会在投生后无需特意努力修行就证得般涅槃；如果没能无需努力就证得般涅槃，就会在投生后需要精进修持才能证得般涅槃；如果没能通过努力修持证得般涅槃，就会向上投生到更高的天界，逐步累积功德最终证得般涅槃。”^译

佛说完这部经后，其他比丘听闻佛陀的教导，都心生欢喜，遵照所说修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众位比丘说：“大家所说的觉支^译，到底是什么呢？”

众位比丘对佛陀说：“世尊您是一切正法的根本、正法的眼目、正法的依靠，请您为我们开示。我们听了之后，一定会遵照奉行。”

佛陀告诉众比丘、比丘尼：“七觉分^译，就是七种通向觉悟的法门。各位比丘，这七种觉悟的要素是依次生起的，依次生起之后，修行就能圆满成就。”

众比丘问世尊：“为什么七觉分是依次生起的，依次生起之后就能修行圆满呢？”

“如果比丘对自己的身体做觉察观照，专注地系念不忘当下，这时候就要勤修念觉分；能够切实修习念觉分之后，就能使念觉分圆满具足。等到开始拣择辨析诸法本质的时候，这时候就要勤修择法觉分；能够切实修习择法觉分之后，就能使择法觉分圆满具足。剩下的精进觉分、喜觉分、轻安觉分^译、定觉分、舍觉分也都是同样的修习道理。不光是对自己的身体做觉察观照，对外在的身体、内外兼具的身体，对感受、心念、一切诸法做觉察观照，专注地系念不忘当下，这时候都要勤修念觉分，切实修习念觉分之后，就能使念觉分圆满具足，直到修习舍觉分也都是同样的次第，这就叫做比丘依次生起七觉分，依次生起之后修行圆满成就。”

佛陀说完这部经文之后，众比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，佛陀对众位比丘说……和前面所讲的内容一致。其中的区别是：「这七觉分^译修习得越多，就能证得两种果位：一是现世获得圣者的智慧、证得有余涅槃^译，二是证得阿那含果^译。」

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的教诲，都满心欢喜，依照教导修行。

我是这样听说的^译。

某一时期，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，佛陀对比丘们^译说……内容和前面所讲的一致，不同的地方是：如果比丘修习七觉分^译，反复修习之后，就能获得四种果位。这四种果位是什么呢？就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果^译。

佛陀讲完这部经之后，众位比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，按照佛陀的教导去修行。

我是这样听说的：

当时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园……内容和前面所说的内容一致，不同的地方是：“如果比丘修习这七觉分^译，多多修习之后，应当获得七种果证。是哪七种呢？就是：现生亲证智慧、获得有余涅槃^译；如果没到这个程度，断除五下分结^译，证得中般涅槃^译；如果没到这个程度，证得生般涅槃^译；如果没到这个程度，证得无行般涅槃^译；如果没到这个程度，证得有行般涅槃^译；如果没到这个程度，证得上流般涅槃^译。”

佛说完这部经后，众位比丘听到佛的教导，都满心欢喜，遵照修行实践。

我是这样听说的：

有一天，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，佛陀对诸位比丘说：“应当修习不净观^译，多多修习之后，便能获得极大的果报与功德。什么是不净观呢？多多修习之后，就能获得极大的果报与功德。修学不净观的比丘，具足念觉分^译，以远离、无欲、寂灭为所依，趋向于舍；修习择法、精进、喜、轻安、定、舍觉分，也都是以远离、无欲、寂灭为所依，趋向于舍。”

佛陀讲完这部经文后，诸位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

如是我闻：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时，世尊对比丘们说：“如果比丘修习随死念^译，反复修习之后，就能获得很大的果报与功德。什么样的修习随死念能得大果大福利呢？就是比丘在修随死念的同时，一并修习念觉分^译，依循远离的趋向、依循无欲的趋向、依循寂灭的趋向、趣向于平等舍的趋向，直到修到舍觉分^译，修法都是一样的。”

佛陀讲完这部经典后，众比丘听闻佛陀的开示，都心生欢喜，遵照教导去修行。

我是这样听佛陀说的^译。

有一天，佛陀住在釋氏^译的黄枕聚落。当时，好几位比丘^译清晨披上袈裟、拿起饭钵，到黄枕聚落里托钵化缘。

当时这些比丘心想：“今天时间还早，还没到托钵化缘的时辰，我们可以去外道^译的精舍走一走。”于是这些比丘就进了外道精舍，和那些外道出家人互相问候慰藉之后，在一旁坐下。

外道出家人说：“释迦沙门（也就是瞿昙佛）给你们弟子宣讲的法是这样的吗：‘要断除五盖^译——恼乱心神、削弱智慧力、成为修行障碍、让人无法趣向涅槃的烦恼，收摄心念，安住于四念处^译修行。让心和慈无量心相应，没有怨恨、没有嫉妒，也没有嗔怒，广大无边无量，好好修习让内心充满这种慈悲；再从东、西、南、北四个方向，加上四个隅角、上方、下方，整个世间的所有众生，都让心和慈无量心相应，没有怨恨、没有嫉妒，也没有嗔怒，广大无边无量，好好修习让内心充满这种慈悲，就这样修习。至于悲、喜、捨这三种无量心，也都是这样宣讲的。我们也是这样给弟子们宣讲的，我们和那位沙门瞿昙^译有什么不同呢？不都是能说法讲法吗？’”

当时这些比丘听了外道出家人说的话，心里很不认同，但没有出声反驳，从座位上起身离开。他们回到黄枕聚落化完缘之后，返回寺院，安置好袈裟和饭钵，洗完脚，就到佛陀住处，向佛陀顶礼问讯，然后退到一旁坐下，把外道出家人说的话详细禀告了佛陀。

这时佛陀对众比丘说：“如果遇到外道出家人说这种话，你们应该反问他们：‘修习慈无量心能达到什么最高境界？修习悲、喜、捨无量心，分别能达到什么最高境界？’这么一问，那些外道出家人一定会心慌意乱，要么扯开话题说别的事，要么就会嗔怒、傲慢、辱骂、抵触、不肯接受，要么就会沉默语塞，低头说不出话，只能闷头坐着思索。这是为什么呢？我从未见过有天众、魔王、梵天、出家人、婆罗门、各类天人、凡人中，有人听到我宣讲的正法会不认同的，除了如来本人和聲聞^译弟子之外。比丘们啊！如果常常修习心和慈无量心相应，就能达到最清净的境地；常常修习悲心，能达到空入處^译的最高境界；常常修习喜心，能达到识无边处的最高境界；常常修习捨心，能达到無所有入處^译的最高境界。”

佛说完这部经后，各位比丘^译听到佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导去修行。

我是这样听到的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，佛陀对各位比丘说：“如果比丘修习慈悲心，长期坚持修习，就能获得大的果报和福报。那么比丘要怎么修习慈悲心才能获得大的果报和福报呢？这位比丘要让内心和慈悲心相应，修习念觉分^译，以远离尘劳为依托、以无贪欲为依托、以寂灭为指向，趋向于舍弃执着；直到修习舍觉分^译，也都是以远离尘劳为依托、以无贪欲为依托、以寂灭为指向，趋向于舍弃执着。”

佛陀讲完这部经典后，众比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听佛陀说的：

某一时期，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众比丘说：“如果比丘修习空无边处定^译，反复修习之后，就能获得广大的果报和巨大的利益。什么叫做比丘修习空无边处定、反复修习之后能获得广大的果报和巨大的利益呢？就是这个比丘的心和空无边处定相应，修习念觉分、舍觉分^译，依止远离、依止无欲、依止涅槃、趋向于舍弃；直到修习舍觉分，也是依止远离、依止无欲、依止涅槃、趋向于舍弃。”

佛陀讲完这部经典后，众比丘^译听了佛陀的开示，都十分欢喜，按照教导去践行。

就像前面讲述修习空无边处定的那部经典一样，修习识无边处定、无所有处定、非想非非想处定的三部经典，内容和前面所说的一致。^译

这些内容是我亲自听佛陀说过的。^译

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，佛陀对众位比丘说：“如果比丘修习安那般那念^译，反复修习之后，就能获得极大的果位与功德利益。那么要怎么修习安那般那念，反复修习后才能获得极大的果位与功德利益呢？修行者要让心念始终和安那般那念保持一致，修习念觉分^译，以远离烦恼为根基、以断除贪欲为方向、以灭除烦恼证得涅槃为目标，最终趋向于舍；一直到修习舍觉分，也都是以远离烦恼为根基、以断除贪欲为方向、以灭除烦恼证得涅槃为目标，最终趋向于舍。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听闻佛陀的开示，都满心欢喜，遵照佛陀所说的教法去修行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀告诉众位比丘：“如果比丘修习无常想，反复修习之后，就能获得大果报、大功德。什么才叫比丘修习无常想，反复修习之后能获得大果报大功德呢？就是这位比丘的心念、言行都与无常想相应，修习念觉分^译，依托远离、依托无欲、依托寂灭，最终趋向于舍；一直到修成舍觉分，也都是依托远离、依托无欲、依托寂灭，最终趋向于舍。”

佛陀讲完这部经后，众比丘听闻佛陀的开示，都心生欢喜，依教奉行。

就像修习无常想的修法一样，还有无常苦想、苦无我想、观食想、一切世间不可乐想、尽想、断想、无欲想、灭想、患想、不净想、青瘀想、脓溃想、膖胀想、坏想、食不尽想、血想、分离想、骨想、空想，每一种想的修习方法，都和上面所说的内容一致。