我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译

当时佛陀对众比丘说：“众生从无始以来就在生死中轮回，在漫漫长夜里流转不息，不知道痛苦的根源究竟在哪里。众位比丘，你们怎么想呢？如果把大地上所有的草木都砍成四根手指宽的短棍用来计数，用来数你们在漫长生死轮回里曾经托生过的父母，就算这些短棍全用完了，你们曾经做过的父母数量还是数不完。众位比丘，就像这样，众生无始以来就在生死中轮回，在漫漫长夜里流转，不知道痛苦的根源在哪里。所以，比丘们应当这样修学：要勤奋精进，断除轮回的诸有^译，不要让它增长。”

佛陀说完这部经之后，众比丘听了佛陀的说法，都满心欢喜，遵照教导修行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，佛陀对各位^译说：“众生从无始以来的生死轮回里，在漫漫长夜中不断流转，找不到苦难的根本边际。诸位！如果把大地的所有泥土都捏成丸子，大小和^译差不多，用来计数你们在漫漫长夜生死轮回中所依靠的父母，哪怕所有泥土丸子都用完了，你们父母的数目还是数不完。诸位！众生无始以来的生死、漫漫长夜中的轮回流转，找不到苦难的根本边际，数量就和这父母的数目一样多。所以，诸位！应当勤奋修行，用恰当的方法断除导致轮回的诸有^译，不要让这些轮回的因继续增长，要这样修学。”

佛陀讲完这部经后，众比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜地遵照修行实践。

我是这样听说的。^译

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时，佛陀对众位比丘说：“众生从无始以来就陷在生死轮回里，像在漫漫长夜中无尽流转，根本不知道痛苦的终极根源在哪里。^译各位比丘，你们看到众生享受的各种安稳快乐，应当这样想：‘我们在漫漫长夜里轮回生死，也曾受过这样的快乐，这种轮回的境遇是无穷无尽的。’所以，各位比丘，应当这样修学：^译‘没有起始的生死轮回像漫漫长夜一样无尽流转，我们始终找不到痛苦的尽头，应当努力精进，断除所有轮回的存在，不要让它再增长。’”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的教导，都满心欢喜，遵照要求修行。

我是这样亲耳听到佛陀说的：

有一次，佛陀居住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时候，佛陀对众位比丘说：“众生从无始以来就在生死中轮回，像漫漫长夜一样流转不息，根本不知道痛苦的根源在哪里。比丘们啊，如果看到众生遭受各种痛苦，应当这样想：‘我从长远以来流转生死，也曾经受过无数次这样的苦，因此要努力用正确的方法断除所有轮回的束缚，不要让轮回的痛苦继续增长。’^译

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都十分欢喜，遵照教导切实修行。

我是这样听说的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

那时，佛陀对诸位比丘说：“众生从无始以来就在生死中轮回，像在漫漫长夜里流转不休，不知道痛苦的根源尽头。比丘们啊，你们要是看到众生产生恐惧、浑身毛发竖立的感受时，应当这样想：‘我们过去肯定曾经杀过生，做过伤害他人的事，结交过恶友，在无始以来的生死长夜里流转，不知道痛苦的根源尽头。’比丘们，你们要好好学习，断除三界中的各类存在状态^译，不要让它们再增长。”

佛陀讲完这部经后，诸位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，按照佛陀所说的去修行。

我亲耳听佛陀这样说。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时佛陀对众位比丘^译说：“众生从无始劫以来在生死中流转，经历漫漫长夜，不知道痛苦的根源在哪里。诸位比丘，如果看到众生被贪爱执著、欢喜恋慕的时候，应当这样想：‘这样的众生在过去世时，一定曾经做过我们的父母、兄弟、妻子、亲属、老师、朋友、相识之人，这样在漫漫长夜的生死轮回里，被无明^译遮蔽，被贪爱^译系在脖子上，所以才会长久地流转轮回，不知道痛苦的根源。’所以诸位比丘，应当这样修学，精进努力用各种方法断除所有导致轮回的烦恼^译，不要让它们增长。”

佛陀讲完这部经之后，众位比丘听闻佛陀所说的法，都满心欢喜，依教奉行。

我亲自听佛这样说。^译

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

这时，有一位婆罗门来到佛陀的住处，恭敬地向佛陀问候。问候完毕后，他退到一旁坐下，对佛陀说：“瞿昙^译，未来世会有多少位佛陀出世呢？”

佛陀告诉这位婆罗门：“未来世的佛陀数量，就像恒河里的沙子一样多，数都数不清。”

当时，这位婆罗门心里这样想：“未来世会有像恒河沙子一样多的三藐三佛陀^译，我应当跟随他们修习梵行^译。”

当时，这位婆罗门听了佛陀的开示，非常欢喜，满心随喜^译，从座位上起身离开了。

路上，这位婆罗门边走边思索：“我刚才只问了沙门^译瞿昙未来世的佛陀数量，没问过去世的。”于是他顺着来路返回，再次请教佛陀：“请问瞿昙，过去世又有多少位佛陀出世呢？”

佛告诉那位婆罗门：“过去世出现的佛，数量也和恒河里的沙子一样多。”

这时，那位婆罗门立刻就想：“过去世有无量恒河沙数的诸佛世尊，我都没有亲近学过；就算未来世有无量恒河沙数的佛陀，我也没法亲近他们、跟着他们修行。我现在就在释迦牟尼佛这里修行梵行^译吧。”说完立刻双手合掌对佛说：“希望您准许我加入正法与戒律的修行团体，出家修梵行。”

佛告诉那位婆罗门：“我准许你加入正法与戒律的修行团体，出家修梵行，获得比丘^译的身份。”

当时，那位婆罗门立刻就受了具足戒，正式出家。出家之后，他独自在安静的地方思惟：“所以真正有正信的善男子，为什么要舍弃家庭、出家求道呢……”最终证得了阿罗汉^译的果位。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在王舍城的毗富罗山。

当时，佛陀对比丘们说：“有一个人在漫长的劫数里流转生死，他积累的骸骨如果不腐烂坏掉，堆起来的高度能像毗富罗山一样。如果广学的圣弟子如实知晓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛^译，他如此知晓、如此证见，就能断除三种根本的烦恼结缚，也就是身见、戒取、疑^译，断除这三结后，就能证得须陀洹^译的果位，不会再落入恶趣，必定会正向无上正等正觉^译的方向，最多还会在天道、人道往返投生七次，最终就能到达苦的边际。”

当时，佛陀随即宣说了偈颂：

一个人在漫长的劫数中，不断积累自身的骸骨，若始终不腐烂坏掉，堆起来能像毗富罗山一样高。圣弟子若以正智慧证见真理，知晓苦的真相与苦的起因，便能脱离苦的逼迫，获得寂灭的安乐。修习八圣道^译的次第，趣向无上涅槃^译，最多还会在天人道往返受生七次，断尽一切烦恼结缚，最终就能到达苦的边际。

佛说完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，满心欢喜地遵照佛陀的教导修行。

我是这样听佛陀说的：^译

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，佛陀对众位比丘说：“众生从无始劫以来在生死轮回里流转，就像在漫漫长夜中周而复始，根本不知道苦的根源究竟在哪里。^译

这时，另一位比丘^译从座位上起身，整理好僧衣，袒露右肩，向佛陀行礼，右膝跪在地上，双手合掌对佛陀说：“世尊！一个劫^译的时间有多久？”

佛陀告诉这位比丘：“我可以给你讲，但你可能很难领会。”

比丘对佛陀说：“可以用比喻来说明吗？”

佛陀说：“可以的，比丘。就好比有一座四方边长一由旬^译、高度和宽度一样的铁城，里面装满了芥菜籽，如果有人每一百年才取走一颗芥菜籽，直到把所有芥菜籽都拿完，一个劫的时间都还没结束。你看，比丘，一个劫的长度就是这么久。在这如此漫长的劫数里，百千万亿种大痛苦接连不断，尸骨堆积成山，脓血流淌成河，众生还会堕入地狱、畜生、饿鬼这些恶趣^译。这就是，比丘，所谓的无始无终的生死轮回，像漫漫长夜一样流转不息，根本找不到痛苦的根源所在。所以，比丘，你们应当这样修学：“断除所有能产生轮回的诸有^译，不要让它们再增长。””

佛陀讲完这部经后，所有在场的比丘听到佛陀的开示，都满心欢喜，按照佛陀的教导去修行。

我是这样听闻到的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊对比丘们^译说：“众生从无始以来就在生死中沉浮轮回，像在漫漫长夜里流转不息，不知道痛苦的根源究竟在哪里。”

这时，有一位比丘从座位上站起来，整理好衣袍，向佛陀行礼，右膝跪地，双手合掌对佛陀说：“世尊！一个劫^译究竟有多长？”

佛对众比丘说：“我可以给你们讲这个道理，但你们很难彻底领悟它的深意。”

有个比丘向佛禀问：“您能不能打个比方来讲呢？”

佛说：“可以。比丘们，就好比有一座巨大完整的石山，长宽高都达到一由旬^译，如果有人拿迦尸地出产的优质白棉布^译，每一百年才擦拭一次，不停擦拭，就算石山被完全磨平，劫数的尽头都还没到。比丘们，像这样漫长的劫数里，要经历百千万亿劫的痛苦折磨，所以诸位比丘！应当这样修学：‘断除所有牵引众生流转轮回的根源（诸有）^译，不要让它们再增长。’”

佛讲完这部经后，众比丘听完佛的开示，都满心欢喜，依照教导依法奉行。

我是这样听佛陀讲的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，世尊^译对众位比丘^译说：“众生从无始劫^译以来就在生死中沉沦，在漫漫长夜里不停轮回流转，根本不知道痛苦的终极根源。”

这时，有一位比丘从座位上起身，整理好僧衣，向佛陀行礼，右膝跪地，双手合掌禀告佛陀：“世尊！过去一共经历了多少劫呢？”

佛陀对比丘说：“我完全能够说得出来，只是你很难知晓这个劫数啊。”

比丘禀告佛陀：“能不能说个譬喻呢？”

佛陀说：“可以。比丘们，你们听好了：比如有个寿命一百岁的人，从早到晚都在想着长达三百千劫的事，早上想三百千劫，中午想三百千劫，晚上也想三百千劫，天天这么盘算劫数，哪怕活到一百岁寿终，也想不出劫的边际。你们要知道，过去的劫数无量无边，在过去无量的劫里，长久在恶道中受苦，骨头堆成山，髓血流成河，甚至包括地狱、畜生、饿鬼这些恶趣。所以，比丘们啊，无始以来的生死轮回长久流转，根本不知道痛苦的边际在哪里。因此，你们应当好好学习：断除所有轮回的束缚，不要让它们增长。^译

佛陀说完这部经后，众比丘听了佛陀的教导，都很欢喜，遵照佛陀的说法修行。

我亲耳听到佛陀是这样说的。^译

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，佛陀对众位比丘^译说：“众生从无始以来就在生死中轮回，像漫漫长夜一样流转不停，不知道痛苦的根源究竟在哪里，没有哪个地方是不生不灭的。就这样在无始以来的漫漫长夜生死里，始终找不到苦的根本边际。所以，比丘们！你们应当这样修学：‘断除轮回中的所有存在（諸有^译），不要让它们再增长。’”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，按照教导奉行。

我是这样听说的：

一时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众位比丘说：“众生从无始劫以来就在生死里无休止地轮回流转，漫漫长夜始终不得出离，根本不知道痛苦的根源究竟在哪里，没有哪一个地方是完全不存在父母、兄弟、妻子、亲属、宗族亲友、师长的。各位比丘，事实就是这样，众生从无始劫以来就在生死里流转，不知道痛苦的究竟边际。所以，各位比丘应当这样修学：断除所有三界的存在形态^译，不要让它继续增长。”

佛陀讲完这部经文之后，众位比丘听到佛陀的开示，都十分欢喜，按照佛陀的教导去修行落实。

我是这样听说的：

那时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众位比丘说：“众生从无始以来就沉溺在生死轮回里，在漫漫长夜中永无休止地流转，不知道痛苦的根源到底在哪里。就好比大雨溅起的水泡，生起的同时立刻就破灭了。众生正是被无明^译蒙蔽了心智，被贪爱^译束缚了身心，所以才会从无始以来不断生死轮回。死去的人、刚出生的人，都在这漫漫长夜里循环流转，始终找不到痛苦的根源。所以啊，比丘们！你们应当这样修学：断除一切能导致轮回的‘有’，不要让它们再增长。”

佛说完这部经典后，众位比丘听闻了佛的开示，都满心欢喜，遵照教诲去修行。

我是这样听佛说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，佛陀对比丘们说：“众生从无始以来就在生死中轮回，像漫漫长夜一样流转不息，根本不知道痛苦的根源在哪里。就好比整片天空降下倾盆大雨，东南西北到处都是，没有一处间断。同样地，从东方到南方、西方、北方，无数个国土经历成住坏空的劫运，就像天上的大雨洒遍天下，没有一处停歇。众生从无始以来的生死轮回，就像这漫漫长夜流转不停，始终找不到痛苦的边际。又好比把一根棍子抛到空中，要么一头朝下落地，要么一头朝上落地，要么中间部分朝下落地；同样地，众生从无始以来在生死中流转，有的堕入地狱道，有的堕入畜生道，有的堕入饿鬼道，就是这样无始无终地在生死里轮回。所以，比丘们！应当这样修学：断除所有导致轮回的业因^译，不要让它们增长。”

佛陀讲完这部经后，众比丘听了佛陀的开示，都十分欢喜，按照教导去践行。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

那时，佛陀对各位比丘^译说：“众生从无始以来就在生死中轮回，漫漫长夜永无休止地流转，根本不知道痛苦的根源在哪里。好比啊，比丘们！如果有人推动一个由五部分组成的车轮，它就会永远不停地转动；众生就是这样被五趣^译的车轮裹挟，要么堕入地狱、畜生、饿鬼道，要么投生人道或天道，永远没有停歇的时候。从无始以来的生死轮回就是这样在漫漫长夜中永无休止地流转，没人能找到痛苦的真正根源。所以啊，比丘们！应当这样修学：断除诸有^译，不要让它们再增长蔓延。”

佛陀讲完这部经之后，各位比丘听完佛陀的开示，都非常欢喜，按照佛陀所说的去修行。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀住在王舍城的毗富罗山旁。^译

这时，世尊对众位比丘说：“所有因缘和合造作的现象都是无常的，没有什么是能恒久不变的，也没有真正安稳不变的，它们全都是时刻变迁、不会固定的法则。诸位比丘，面对这些有生灭的现象，应当产生厌弃之心，追求究竟的安乐，求得彻底的解脱。^译”

“诸位比丘，过去世的时候，这座毗富罗山叫做长竹山，当时有很多百姓环绕着山居住，聚落的名字叫低弥罗。低弥罗的百姓当时寿命长达四万岁，他们要登上这座山的山顶，走上四天才能往返。那时候世上有佛出现，名号是迦罗迦孙提如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，他出现于世后宣说佛法，开示的内容从开头、中间到结尾都纯正完善，义理精妙、韵味深长，纯一无杂、圆满清净，完全符合清净的梵行，能启发众生的智慧、彰显佛法的真义。诸位比丘，那长竹山的名字到现在也已经消失了，低弥罗聚落的百姓也早已灭绝，那位迦罗迦孙提佛也已经进入涅槃。你们要知道，所有因缘和合的现象都是无常的，没有恒常性，没有安稳性，都是时刻变化、不会固定的法则，对这些现象，应当修习厌弃之心、远离欲望、求得究竟解脱。”

“诸位比丘，过去世的时候，这座毗富罗山叫做朋迦山，当时有百姓环绕着山居住，聚落的名字叫阿毗迦，那时候的百姓寿命长达三万岁，阿毗迦的百姓登上这座山的山顶，要走三天才能往返。那时候世上有佛出现，名号是拘那含牟尼如来、应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，他出现于世后演说经法，开示的内容从开头、中间到结尾都纯正完善，义理精妙、韵味深长，纯一无杂、圆满清净，完全符合清净的梵行，能启发众生的智慧、彰显佛法的真义。诸位比丘，那朋迦山的名字早就消失了，阿毗迦聚落的百姓也早已亡故，那位佛世尊也已经进入涅槃。就像这样，诸位比丘，所有因缘和合的现象都是无常的，没有恒常性，没有安稳性，都是时刻变化、不会固定的法则，你们这些比丘应当修习厌弃之心，追求究竟的安乐，求得彻底的解脱。”

“诸位比丘，过去世的时候，这座毗富罗山叫做宿波罗首山，当时有很多百姓环绕着山居住，聚落的名字叫赤马邑，百姓的寿命长达两万岁，他们要登上这座山的山顶，走上两天就能往返。那时候世上有佛出现，名号是迦叶如来、应供，乃至正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊出现于世，演说经法，开示的内容从开头、中间到结尾都纯正完善，义理精妙、韵味深长，纯一无杂、圆满清净，完全符合清净的梵行，开示彰显佛法的真义。诸位比丘，要知道那宿波罗首山的名字早就消失了，赤马邑的百姓也早已亡故，那位佛世尊也已经进入涅槃。就像这样，诸位比丘，所有因缘和合的现象都是无常的，没有恒常性，没有安稳性，都是时刻变化、不会固定的法则。因此，诸位比丘，应当修习厌弃之心、远离欲望、求得究竟解脱。”

各位比丘，如今这座山名叫毗富罗山，周边居住的民众所属的国家叫摩竭提国。这里的人寿命可达百岁，只要调养得当就能活满百岁，摩竭提人登上这座山的山顶，很快就能往返。我现在在这座山上成就了佛陀^译的果位，也就是如来、应供、正等正觉，即佛世尊，在此宣说正法，教化众生令其证得寂灭涅槃^译、步入正道、成为善逝、圆满觉知。比丘们应当知道，这座毗富罗山的名称最终也会磨灭，摩竭提的人也终将亡故，我也很快要进入般涅槃了。所以啊，比丘们，一切造作出来的法都是无常的、无法恒久、不安稳、不断变化的，因此你们应当修习厌离烦恼、远离贪欲、获得解脱。

当时，世尊便吟诵了一首偈颂：

“古时候有座长竹山，山下居住着低弥罗村的民众；接下来是朋迦山，山下有阿毗迦聚落；再往前是宿波罗首山，附近的聚落叫赤马。如今是这座毗富罗山，所属国家叫摩竭陀。然而名山都会磨灭，山下的住民也会消亡，诸佛入般涅槃之后，没有一个不会彻底灭尽的。一切造作的法都是无常的，全都是生灭的法，有生起就没有不灭尽的，唯有寂灭才是真正的安乐。”

佛说完这部经文后，众比丘听了佛的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

当时，有一位婆蹉种的出家人来到佛陀的住处，双手合掌向佛陀行礼问安，问安结束后退到一旁坐下，对佛陀说：“瞿昙^译，我想向您请教一个问题，您现在有空回答吗？”

佛陀告诉这位婆蹉种出家人：“你有什么问题尽管问，我会为你解答。”

这位婆蹉种出家人对佛陀说：“请问瞿昙，生命就是身体本身吗？”

佛陀告诉婆蹉族的出家人：“如果认为命和身体是一体的，这个问题属于无记范畴，我不予明确回答。”^译

婆蹉接着问：“那请问，瞿昙！是命和身体各不相同吗？”

佛陀告诉婆蹉族的出家人：“如果认为命和身体是两个不同的东西，这个问题也属于无记范畴，不予回答。”

婆蹉对佛陀说：“请问瞿昙，你回答‘命和身体是一体的’这个问题时说不予回答，回答‘命和身体各不相同’时也说不予回答？您这位瞿昙沙门也真奇怪啊！您的弟子去世的时候，明明会明确告知：‘某人投生到了某处，某人投生到了某处’——那些弟子在这个世界结束生命、舍弃肉体之后，都是凭借着意生身投生到别的地方，这不正说明命和身体是各不相同的吗？”^译

佛陀告诉婆蹉：“我刚才说的是有余涅槃的情况，并没有说无余涅槃的情况。”^译

婆蹉对佛说：“瞿昙！你为什么说有‘有余’，不说‘无余’？”^译

佛告诉婆蹉：“这就好比火，有剩余的燃料才能燃烧，没有剩余燃料是烧不起来的。”

婆蹉对佛说：“我见过没有剩余燃料也能燃烧的火啊。”

佛问婆蹉：“你说没有剩余燃料的火也能燃烧，是亲眼所见吗？”

婆蹉对佛说：“比如一大堆熊熊燃烧的旺火，被猛风吹得火星飞溅到空中，这难道不就是没有剩余燃料的火吗？”

佛告诉婆蹉：“被风吹起的火星，就是‘有余’的状态，不是‘无余’的彻底解脱。^译

婆蹉对佛说：“世尊啊！空中的飞火，怎么能叫‘有余’呢？

佛告诉婆蹉：“空中的飞火靠着风才能留存，靠着风才能燃烧；因为有依靠风的缘故，所以说它是‘有余’。”

婆蹉对佛说：“众生在这里命终之后，凭着意生身往生到其他地方，怎么还是‘有余’呢？^译

佛告诉婆蹉：“众生在这个地方命终，凭着意生身生到其他地方，在那个时候，因为有贪爱所以会执取新的生命形态，因为有贪爱所以会安住于新的境界，所以说还是‘有余’。”

婆蹉对佛说：“所有众生都因为贪爱、留恋还有未断除的烦恼牵绊^译，执著其中不肯放舍；只有世尊您证得了烦恼尽除的究竟解脱^译，成就了契合真理的圆满觉悟^译。瞿昙沙门！我俗世事务繁多，请求告辞回去了。”

佛对婆蹉说：“你自己把握合适的时机就好。”

婆蹉听完佛的开示，满心欢喜，从座位上起身告辞离开了。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园，尊者大目犍连^译当时也住在那里。

当时有一位婆蹉种姓^译的出家修行者，来到尊者大目犍连处，和大目犍连互相问候慰劳，慰劳结束后，他退坐在一旁，对大目犍连说：“我想请教一个问题，您是否方便为我解答？”

大目犍连回答说：“婆蹉！你尽管问，我知道的都会回答你。”

当时那位婆蹉种出家者问大目犍连：“其他沙门、婆罗门，如果有人问‘如来去世后是否存在、是否不存在、是否既存在又不存在、是否既非存在也非不存在’，他们都会如实回答。可要是有人问沙门瞿昙^译同样的问题，您却不明确解答，这是为什么呢？”

大目犍连说：“婆蹉！其他沙门、婆罗门，对于色^译、色的聚合、色的灭尽、色的乐味、色的过患、色的出离，都不能如实知晓；因为不能如实知晓，所以对于如来去世后是否存在的问题，就会产生执着，对于如来去世后是否不存在、是否既存在又不存在、是否既非存在也非不存在，也都会产生执着。对于受、想、行、识^译、识的聚合、识的灭尽、识的乐味、识的过患、识的出离，也不能如实知晓；因为不能如实知晓，所以对于如来去世后是否存在的问题，就会产生执着，对于如来去世后是否不存在、是否既存在又不存在、是否既非存在也非不存在，也都会产生执着。”

佛陀对于色蕴能够如实了知，对色蕴的集聚、色蕴的灭除、对色蕴的贪爱、色蕴的过患、色蕴的出离都能如实知晓；正因为这样的如实了知，不管别人说佛陀死后存在、死后不存在、死后既存在又不存在、还是死后既非存在也非不存在，佛陀都不会执著。对于受、想、行、识五蕴，佛陀同样能如实了知，对识蕴的集聚、识蕴的灭除、对识蕴的贪爱、识蕴的过患、识蕴的出离都能如实知晓；正因为这样的如实了知，别人说佛陀死后存在、死后不存在、死后既存在又不存在、还是死后既非存在也非不存在，这些说法都不成立。这种如实知的境界非常深广，无量无边，完全归于寂静。^译

婆蹉啊！正是因为这样的因缘，其他的沙门、婆罗门如果前来请教佛陀关于死后存在、死后不存在、死后既存在又不存在、死后既非存在也非不存在的问题，佛陀都会为他们解说。而如果佛陀自己来问自己这些关于死后状态的问题，佛陀就不会为他们解说。^译

这时候，那位婆蹉种族的出家人听了尊者大目犍连的开示，内心欢喜认同，从座位上站起来就离开了。^译

我是这样听佛陀说的：

当时，佛陀住在摩揭陀国都城王舍城的迦兰陀竹园^译。

这时，有一位出身婆蹉婆罗门种姓的出家修行者来到佛陀的住处，双手合掌向佛陀问安，问安过后退到一边坐下，对佛陀说：“瞿昙！其他沙门、婆罗门如果前来提问……”（相关内容如上文详细所说。）^译。

这时，那位婆蹉种出家者感叹道：“太奇妙了！瞿昙！您的弟子和您所说的义理完全一致、表述完全一致、内涵完全一致，甚至对最高真理的理解也完全相同。瞿昙！我今天去拜访摩诃目犍连^译，用同样的义理、语句和内涵向他提问，他也用同样的义理、语句和内涵回答我，和您刚才说的完全一样。所以，瞿昙！您真的太殊胜了，您和弟子们义理一致、表述一致、内涵一致，对最高真理的理解也完全吻合。”^译

这时，那位婆蹉种出家者因为有事前往那梨聚落，事务处理完毕后，他去拜访尊者詵陀迦旃延^译，二人互相问安，问安过后他退到一边坐下，问詵陀迦旃延：“是什么原因、什么缘故，沙门瞿昙如果有被问到‘如来死后存在、如来死后不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后既不存在也不是不存在’这些问题的时候，都不给予回答呢？”

詵陀迦旃延对那位婆蹉种出家者说：“我现在问你，你随意回答。你怎么看待这件事呢？如果有因有缘，修行布施、持戒等一切善行，无论处于色界^译、无色界^译，无论是有想、无想、非有想非无想^译的状态，当这些因、缘、所修行的善行都彻底灭尽、完全寂灭之后，如来会对这样的境界有所判定，说‘死后存在、死后不存在、死后既存在又不存在、死后既不存在也不是不存在’吗？”

婆蹉种姓的外道出家人问巽陀迦旃延：“不管是因还是缘，只要是导致各类有为法生起的条件，不管是属于有形的物质（色）、还是无形的心法，不管是属于有想、无想的境界，还是非想非非想的最高无色界境界，当这些因、这些缘、这些因缘所生的事物彻底寂灭之后，为什么瞿昙^译对于这种情况，不明确判定如来死后是存在、还是不存在、还是既存在又不存在、还是非存在非不存在？”

巽陀迦旃延对婆蹉种姓的外道出家人说：“正因如此，如来正是因为这样的因、这样的缘故，对于有人提出的‘如来死后是存在、还是不存在、还是既存在又不存在、还是非存在非不存在’这类问题，才不予明确的判定（记说）^译。”

婆蹉种姓的外道出家人问巽陀迦旃延：“你跟随沙门瞿昙^译修行做弟子，有多少时日了？”

巽陀迦旃延回答说：“我出家修梵行^译还不满三年，是在佛的正法与戒律中出家的。”

婆蹉种姓的外道出家人说：“巽陀迦旃延，你可真是获得了大利益啊！出家修行的时间这么短，却已经能守持如此清净的身口律仪，又拥有如此卓越的智慧与辩才。”

当时，婆蹉种姓的出家修行人听到詵陀迦旃延的讲说，十分欢喜，表示随喜，随即从座位上起身离开。^译译

我是这样听说的：

那时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林。^译

当时，有一位婆蹉种姓的出家修行人来到佛陀的住处，合掌向佛陀行礼问候，问候结束后，退到一旁坐下，对佛陀说：“瞿昙！我想请教几个问题，您有没有空闲为我解答呢？”^译

佛陀对婆蹉种姓的出家人说：“你尽管随意提问，我会为你解答。”

婆蹉种姓的出家人对佛陀说：“瞿昙^译！是什么原因、什么缘故，有人来问如来^译：死后存在、死后不存在、死后既存在又不存在、死后既非存在也非不存在，您却不明确解答、不给出定论呢？”

佛陀告诉婆蹉种姓的出家人……就像之前对诜陀迦旃延详细开示的那样，一直到“死后既非存在也非不存在”这个问题为止。

婆蹉种姓的出家人对佛陀说：“太奇妙了！瞿昙！您和您的弟子在义理、文句、义味^译上完全一致，所说道理完全契合，和您当初宣讲的第一句义理毫无偏差。我之前因为一点小事前往那利伽聚落，办完事后，顺路去拜访沙门^译迦旃延，用完全相同的义理、文句、义味问他这个问题，他也用同样的义理、文句、义味回答了我，就像您现在所说的一样。所以这实在是非常奇特的事！师长和弟子在义理、文句、义味上完全一致，完全相合。”

当时，婆蹉种姓的出家人听了佛陀的这番话，非常欢喜，表示认同，从座位上站起来告辞离开了。

我是这样听说的：

有一次，释迦牟尼佛住在王舍城的迦兰陀竹林里。

当时，有一位婆蹉族的出家人来到佛陀的住处，双手合十向佛陀行礼问好，问好之后，退到一旁坐下，对佛陀说：“请问，瞿昙！您说有‘我’的存在吗？”^译

当时，佛陀沉默着，没有回答。

这样反复问了三次，当时佛陀也三次都没有作答。

当时这位婆蹉种出家人心想：“我已经问了沙门瞿昙^译三次，他都不回答，我还是回去吧。”

当时尊者阿难站在佛陀身后，拿着扇子给佛陀扇风。这时候阿难对佛陀说：“世尊，那位婆蹉种出家人问了三次，您为什么不回答呢？这样难道不会助长他的邪见，让他觉得‘沙门根本回答不了我的问题’吗？”

佛陀告诉阿难：“如果我回答‘存在一个我’，就会助长他原本的邪见；如果我回答‘没有我’，他原本愚昧迷惑的状态岂不是会更加严重？他会认为‘原本有我从现在开始断灭了’。原本执着有我就是常见^译，执着断灭就是断见^译。如来远离这两种极端，以中道说法，也就是：这件事存在所以那件事存在，这件事生起所以那件事生起，也就是依缘无明而有行，乃至依缘生而有老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦，这些苦都能灭尽。”

佛陀讲完这部经后，尊者阿难听到佛陀的开示，满心欢喜地依教奉行。

我是这样听说的：

一时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

这时，有一位婆蹉种姓的出家人来到佛陀的住处，和世尊^译互相问候，问候过后，退后坐到一边，对佛陀说：“瞿昙^译！您怎么会持有这样的见解、说出这样的话呢：‘世间是永恒的，这才是唯一的真相，其他说法都是虚妄。’”

佛陀告诉这位婆蹉种姓的出家人：“我从来没有过这样的见解，也没有说过这样的话：‘世间是永恒的，这才是真相，其他都是虚妄。’”

为什么^译您会有这样的见解、说出这样的话：“世界是常住的、世界是无常的、世界既常又无常、世界非常非无常，世界有边际、世界无边际、世界既有边际也无边际、世界非有边际也无边际，生命就是身体、生命和身体并非同一，^译死后存在、如来死后不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后非存在非不存在？^译

佛陀告诉^译出家的修行人：“我并没有这样的见解，也没有说过这样的话，直到‘如来死后非存在非不存在’这类说法，我都不会认同。”

当时，那位婆蹉种出家的修行人对佛陀说：“瞿昙^译！您觉得这些见解有什么过患^译，所以您对所有这些见解都不认同呢？”

佛陀告诉婆蹉种出家的修行人：“如果有人主张‘世界是常住的，这个才是唯一的真实，其他说法都是虚妄的’，这是颠倒的见解、这是偏执的观察见解、这是动摇不定的见解、这是染污的见解、这是^译缚的见解，会带来痛苦、是修行障碍、是恼害、是热恼，被这类见解的结缚所束缚，^译会在未来世中经历出生、衰老、疾病、死亡、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦。婆蹉种出家的修行人！如果有人主张‘世界是无常的、世界既常又无常、世界非常非无常，世界有边际、世界无边际、世界既有边际也无边际、世界非有边际也无边际，生命就是身体、生命和身体并非同一，如来死后存在、如来死后不存在、如来死后既存在又不存在、如来死后非存在非不存在’，这些都是颠倒的见解，一样会带来忧愁、悲伤、烦恼、痛苦。”

那位婆蹉种出家的修行人又对佛陀说：“瞿昙^译！您所认可的正道见解是什么呢？”

佛对婆蹉种出家人说：“我已经完全证悟了真理。婆蹉！我所证悟的内容，就是这四条圣谛：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛^译。如此知晓、如此证悟之后，对于一切见解、一切感受、一切生死流转，以及所有执着‘有我’‘我有所属’的见解、我慢和一切束缚烦恼，都已断除、寂静、清凉、真实，获得了这样的解脱。出家人啊！认为‘有恒常不变的生命主体存在’的说法是错误的，认为‘生命彻底断灭不存在’的说法也是错误的。”

婆蹉问佛陀：“瞿昙！您为什么说‘有恒常不变的生命主体存在’的说法是错误的？”

佛陀对婆蹉说：“我现在问你，你如实回答就行。婆蹉！比如有人在你的面前点起火，你看到火烧起来了吗？等火在你面前熄灭了，你看到火灭了吗？”

婆蹉回答佛陀：“是的，瞿昙！”

佛陀对婆蹉说：“如果有人问你：‘刚才烧起来的火，现在在哪里？是往东边去了吗？还是往西、南、北哪个方向去了？’这么问你，你要怎么回答？”

婆蹉对佛说：“瞿昙^译，如果有人来这么问我，我会这样回答：‘如果在我面前燃起火，是因为有柴草作为助缘才燃烧的，如果不再添加柴草，火就会彻底熄灭，不会再重新燃起。就算火的余烬往东、南、西、北各个方向飘散，也不会有再燃烧的可能。’”

佛告诉婆蹉：“我也是这么说的，五蕴^译已经全部断除、彻底彻知，断除了它们的根本，就像砍断贝多罗树^译的树头，再也没有生长的机能，在未来世永远都不会再生起。就算往东、南、西、北各个方向去，也绝对不会再有了，这是极其深广、无量无数永远寂灭的。”

婆蹉对佛说：“我想打个比方。”

佛告诉婆蹉：“你说吧，正是合适的时机。”

婆蹉对佛说：“瞿昙！就好比靠近城邑村落的地方，有一片平整干净的土地，生长着茂密的树林，林中有棵非常粗壮坚固的大树，这棵树从生长到现在已经几千年了，经过这么久的日夜时光，枝叶都已经凋落，树皮干枯腐朽，只剩下光秃秃的树干独自挺立。就像这样，瞿昙！如来的教法与戒律，已经没有了各种枝末的法相，只剩下光秃秃的树干般坚固独立。”

当时，一位婆蹉族^译出家的修行人听了佛陀的开示，满心欢喜地随喜认可，随后从座位上起身离开了。

我是这样亲耳听闻佛陀所说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍里。^译

这时，有一位婆蹉族的出家人来到佛陀的住处，和世尊互相问候、寒暄慰劳之后，退到一旁坐下，对佛陀说：“瞿昙^译！那些人为什么因为愚昧无知，会持有这样的见解、说出这样的话：‘世间是恒常不变的，这才是唯一的真相，其余的说法都是虚妄的；世间是恒常变化的；世间既是恒常的也是变化的；世间既不是恒常的也不是变化的；世间是有边际的；世间是没有边际的；世间既有边际也没有边际；世间既不是有边际也不是无边际的；生命就是身体，不存在脱离身体独立存在的生命；生命和身体是截然不同的；如来（佛陀）涅槃后有来世的果报；如来涅槃后没有来世的果报；如来涅槃后既有来世的果报也没有来世的果报；如来涅槃后既不是有来世的果报也不是没有来世的果报’？”

佛陀告诉婆蹉：“因为不了解五蕴中的‘色’^译，才会做出这样的判断、这样的说法：‘世间是永恒的，这才是真实的，其余都是虚妄，乃至关于死后是否存在，持有非有非无的见解。’因为不了解受、想、行、识，才会做出这样的判断、这样的说法：‘世间是永恒的，这才是真实的，其余都是虚妄，乃至关于死后是否存在，持有非有非无的见解。’”

婆蹉问佛陀：“瞿昙！您因为了解什么法，才不会做出这样的判断、这样的说法：‘世间是永恒的，这才是真实的，其余都是虚妄，乃至关于死后是否存在，持有非有非无的见解。’”

佛陀告诉婆蹉：“因为了解‘色’、了解受、想、行、识，才不会做出这样的判断、这样的说法：‘世间是永恒的，这才是真实的，其余都是虚妄，乃至关于死后是否存在，持有非有非无的见解。’这就是不了解却自以为了解，不见却自以为见，不识却自以为识，没有断灭却自以为断灭，不观察却自以为观察，不审察却自以为审察，不觉悟却自以为觉悟。”

佛陀讲完这部经后，这位婆蹉族出家的修行人听了佛陀的开示，满心欢喜，从座位上站起来就离开了。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林里。

当时有个婆蹉种姓^译的出家人来到佛陀的住处，和佛陀互相问候之后，退到一边坐下，对佛陀说：“瞿昙^译！我想问个问题，您现在有空给我解答吗？”这时佛陀沉默着没有回应。

那婆蹉种姓的出家人第二、第三次提问，佛陀也第二、第三次沉默着没有回应。

这时，那个婆蹉种姓的出家人对佛陀说：“我和您一向交好，现在有疑问想问，您为什么不说话呢？”

当时佛陀心想：“这位婆蹉种姓^译的出家人，向来质朴直率，不谄媚不虚伪，他每次提问，都是因为真的不懂才问，不是故意扰乱。我现在应当用阿毗昙^译和戒律来摄受他，让他能够信受教法。”想到这里，佛陀对婆蹉种姓的出家人说：“你有什么想问的，都可以为你解答。”

婆蹉^译问佛陀：“瞿昙^译，这世上有善法吗？”

佛陀回答说：“有。”

婆蹉对佛陀说：“请您为我讲讲什么是不善法、什么是善法，让我能够明白其中的道理。”

佛陀告诉婆蹉：“我现在先为你大致讲讲善法和不善法，你要仔细听，好好思考。婆蹉，贪欲是不善法，调伏贪欲就是善法；嗔恚、愚痴是不善法，调伏嗔恚、愚痴就是善法。杀生是不善法，不杀生就是善法；偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、花言巧语的绮语^译、贪婪、嗔恨、歪理邪见是不善法，不偷盗，不造作所有这些恶行，乃至具足正确的知见就是善法。婆蹉，以上就是我所说的三类善法、三类不善法。如果修行圣道的弟子能如实了知这三类善法和三类不善法，如实了知十种不善法、十种善法，就能彻底灭尽贪欲，灭尽嗔恚和愚痴，也就彻底灭尽了所有由烦恼引发的生死流转，证得不被烦恼束缚的心解脱和智慧圆满的解脱^译，在当下就能自己证知并宣告：‘我的生死轮回已经结束，清净的修行已经成就，该修的法都已经修成，我自己知道不会再进入下一世的轮回了。’”

婆蹉问佛陀：“有没有哪位比丘^译，依照这教法和戒律，断尽了一切有漏^译烦恼，获得了无漏的心解脱，乃至不受后有^译呢？”

佛陀告诉婆蹉：“不止一位、两位、三位，甚至五百位，都有很多比丘依照这教法和戒律，断尽了所有烦恼，乃至不再受后世轮回。”

婆蹉问佛陀：“先不提比丘的情况，有没有哪位比丘尼^译，依照这教法和戒律，断尽所有烦恼，乃至不再受后世轮回呢？”

佛陀告诉婆蹉：“不止一位、两位、三位比丘尼，甚至五百位，都有很多比丘尼依照这教法和戒律，断尽了所有烦恼，乃至不再受后世轮回。”

婆蹉问佛陀：“先不提比丘尼的情况，有没有哪位优婆塞^译，修习清净梵行，依照这教法和戒律，断除所有疑惑呢？”

佛陀告诉婆蹉尊者：「不只一两位、甚至五百位在家男居士，有很多持戒清净的在家男居士修行种种清净行，在这个教法、戒律中断除五种下分烦恼，证得不还果，不会再投生到欲界了。」^译

婆蹉对佛陀说：「先不提在家男居士，有没有哪怕一位在家女居士，在这个教法、戒律中修行清净行，能在这里彻底断除疑惑呢？」^译

佛陀告诉婆蹉：「不只一两位、甚至五百位在家女居士，有很多持戒清净的在家女居士在这个教法、戒律中断除五种下分烦恼，化生到欲界以上的天界，证得不还果，不会再投生到欲界了。」^译

婆蹉对佛陀说：「先不提出家比丘、出家比丘尼，以及修清净行的在家男女居士，有没有哪怕一位在家男居士享受世间五欲，还能在这个教法、戒律里彻底断除疑惑呢？」^译

佛陀告诉婆蹉：「不只一两位、甚至五百位在家男居士，有家室妻子，用香花装饰自身，还畜养奴婢，在这个教法、戒律中断除三种核心烦恼，贪欲、嗔恚、愚痴变得十分微薄，证得一来果，只需再来欲界投生一次，就能最终断尽苦恼，到达苦的尽头。」^译

婆蹉问佛陀：“先不说男居士，有没有哪怕一位女居士，在家享受世俗五欲^译，也能在你的教法、戒律里彻底消除疑惑？”

佛陀告诉婆蹉：“不止一两个，甚至五百，还有很多在家女居士，有家庭、养育儿女，享受世俗五欲，用花香装饰自己，在我的教法、戒律中断尽三结^译，证得须陀洹^译，不会堕入恶道，必定趋向正觉，最多在天道、人间往返七次，就能抵达苦的边际。”

婆蹉对佛陀说：“瞿昙！如果沙门瞿昙证得最高正觉，还有比丘、比丘尼、男居士、女居士修习清净梵行，以及在家享受世俗五欲的男女居士，都无法得到这样的功德，那就不圆满；正因为沙门瞿昙证得最高正觉，四众弟子修习清净梵行，还有在家享受世俗五欲的男女居士，都能成就这样的功德，才是真正的圆满。瞿昙！现在请允许我打个比方。”

佛陀对婆蹉说：“你随便说。”

婆蹉对佛陀说：“就像天降暴雨，水流自然顺势而下，瞿昙的教法、戒律也是如此。比丘、比丘尼、男居士、女居士，不管是男是女，都能顺着这条道路趋向涅槃^译，被渡入涅槃。太奇妙了！佛法僧三宝的教法、戒律如此平等。对于那些从其他外道出家、来到瞿昙这里，希望在正法、戒律中出家、受具足戒^译的人，要多久才能允许出家？”

佛陀对婆蹉说：“如果是其他外道的出家修行人想要加入佛教、求出家、受具足戒^译的，最多可以跟着亲教师^译住满四个月，接受对方的供养照料，这只不过是我给人定的大致标准罢了。”

婆蹉对佛陀说：“如果其他外道出家修行人想来求出家、受具足戒，允许他们跟着亲教师住满四个月接受照料的话，我现在就能在亲教师那里住满四个月。如果真能在佛教中成功出家、受具足戒，我将在释迦牟尼^译的教法中出家、受具足戒，修习清净的梵行^译。”

佛陀对婆蹉说：“我不是早就说了这是给人定的大致标准吗？”

婆蹉对佛陀说：“是的，瞿昙！”

这时世尊^译对众比丘说：“你们应当准许婆蹉在佛教中出家、受具足戒。”

婆蹉族的出家人刚按照正法和戒律完成正式出家程序，受了具足戒^译，获得了正式比丘的身份资格。才出家半个月，所有应当学习、应当认知、应当契入、应当获得、应当觉知、应当证悟的如来正法，他全都已经修学完毕、完全认知、彻底契入、切实获得、如实觉知、究竟证悟了。

尊者^译婆蹉心想：“我现在已经觉知了所有应当觉知、应当认知、应当契入、应当获得、应当觉知、应当证悟的内容，这些法我全部已经知晓、认知、契入、获得、觉知、证悟了，现在应当去见世尊。”

这时，婆蹉来到世尊身边，顶礼佛的双足，在一旁坐下，对佛说：“世尊，我已经把所有应当学习、应当认知、应当契入、应当获得、应当觉知、应当证悟的正法，全都修学完毕、完全认知、彻底契入、切实获得、如实觉知、究竟证悟了您的正法。只希望世尊能为我讲法，我听了法之后，会独自到僻静的处所，专精思惟正法，不放逸地安住，思惟：为什么善男子要剃除胡须头发，穿上袈裟，以坚定的正信出家学道，最终能够自己证知不再受后有^译。”

佛告诉婆蹉：“有两种法，多多修习就能获得大利益，就是止^译和观^译。多多修习这两种法，就能够知晓各类境界、证得圣果，彻底觉知界的内涵，知晓种种不同的界，觉知种种不同的界。比丘啊，如果你想要远离欲贪、断除不善之法，乃至安住于第四禅且圆满具足；修习慈、悲、喜、舍四无量心，安住于空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处这四无色定；乃至断除三种烦恼结使，证得须陀洹果（声闻四果的第一果，初入圣流，永不堕恶道）；三种结使断除后，贪、嗔、痴变得微薄，证得斯陀含果（声闻四果的第二果，最多再往返天上人间一次就获得解脱）；断除五种下分结（欲界的贪、嗔、身见、戒取、疑），证得阿那含果（声闻四果的第三果，不再返回欲界，死后生于色界梵天，在那里证得解脱）；乃至获得各类神通境界：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、生死智通、漏尽智通，全部都能获得。因此，比丘啊，应当修习这两种法，多多修习，因为修习这两种法的缘故，能够知晓种种不同的界，乃至证得漏尽^译。”

当时，尊者婆蹉听完佛的开示，满心欢喜，向佛行礼后就离开了。之后，婆蹉独自到僻静的处所，专精思惟正法，不放逸地安住，最终自己证知不再受后有^译。

当时，有很多比丘^译准备好供养的物品，想要去拜见世尊，恭敬供养他。

这时，婆蹉问那些比丘：“你们这是准备妥当要出门，是要去拜见世尊、恭敬供养他吗？”

众比丘回答说：“是的。”

这时，婆蹉对众比丘说：“诸位尊者！请代我向世尊行礼问候，问他日常起居是否顺遂，有没有少生病、少烦恼，住得是否安乐？还要代我转告世尊：‘婆蹉比丘禀告世尊说：我已经供养过世尊，按照礼仪完整地侍奉了他，让世尊感到欢喜，并非没有欢喜；作为大师的弟子，该做的事情都已经做完了，供养了大师，让世尊欢喜，并非没有欢喜。’”

这时，众比丘来到佛陀的住所，向他行了头触足礼^译，然后退到一边坐下，对佛陀说：“世尊！尊者婆蹉顶礼您的双足……一直说到‘让您欢喜，并非没有让您欢喜’。”

佛陀告诉众位比丘：“天人先前已经把这件事告诉过我，我现在再为你们重复一遍。如来所成就的无上正知正见，和婆蹉比丘所具有的这种功德能力是一致的。”

当时，世尊就给这位婆蹉比丘宣说了第一种授记。^译

佛陀讲完这部经后，众位比丘听闻了佛陀的开示，都满心欢喜，依照教导奉行。

我是这样听说的。^译

有一次，释迦牟尼佛住在王舍城的迦兰陀竹园。

这时，有一位名叫郁低迦的外道出家人来到佛陀的住处，和佛陀相互问候寒暄完毕后，退到一边坐下，对佛陀说：“瞿昙！您说说看，瞿昙！这个世界到底有没有边界啊？”

佛陀回答郁低迦：“这个问题属于无记问题^译。”

郁低迦又问佛陀：“那瞿昙！这个世界是没有边界的吗？是既有边界又没有边界吗？还是既不是有边界也不是没有边界？”

佛陀告诉郁低迦：“这个问题还是属于无记问题。”

郁低迦问佛陀：“瞿昙啊，您对『世界是有边际的吗』这个问题，回答『不记别』^译；对『世界没有边际吗？世界既有边际又没有边际吗？世界既非有边际也非无边际吗？』这些问题，也都回答『不记别』？那您到底会对哪些问题明确宣说呢？”

佛陀告诉郁低迦：“对于有智慧的人，我会为弟子们宣说正法，让他们正确断尽痛苦，彻底抵达苦的边际^译。”

郁低迦又问佛陀：“瞿昙，您为弟子们宣说的正法，能让他们正确断尽痛苦、抵达苦的尽头，是说所有世间的众生都能通过这条道脱离痛苦，还是只有一部分人能呢？”

这时，世尊沉默着没有回答。

郁低迦第二次、第三次提出这个问题，佛陀也第二次、第三次沉默着没有作答。

当时，尊者阿难^译站在佛陀身后，拿着扇子给佛陀扇风。阿难对郁低迦外道出家^译说：“你之前已经问过这个问题了，现在又换了个说法来问，所以佛陀没有给你答复。郁低迦啊，现在我给你打个比方，有智慧的人都是通过比喻来明白道理的。”

“比如有个国王的边境城，城墙四周非常坚固，街道也都平整，只有一道城门。守城门的人聪明有智慧，善于审度判断，外面来的人，应该进城的就放行，不应该进的就拦下。有人绕着城墙走，想找第二个城门，根本找不到，连猫啊老鼠能钻的缝隙都没有，更别说第二个城门了。那个守城门的人虽然不用特意留意进进出出的人，但是很清楚，所有要进出城的人，都只能从这道门走，没有别的地方。同样的道理，佛陀虽然不用特意去察觉众生的状态，所有想要出离世间的众生，以及其中想要达到最高境界的少部分人，都知道，能够彻底断除烦恼、究竟到达苦的尽头^译的人，全都是从这条道路走出去的。”

当时，郁低迦外道出家听了佛陀的开示，非常欢喜，认同佛陀的说法，从座位上站起来就离开了。

我是这样听说的。

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林里。当时，尊者富邻尼^译住在王舍城的灵鹫山中。

当时有很多其他出家的修行人前去拜见富邻尼尊者，互相问候寒暄过后，退到一边坐下，问他：“我们听说沙门瞿昙^译宣扬的是断灭、破除“有”^译的教法，不知道是不是真的？”

富邻尼回答那些外道出家人说：“我从未听世尊这样教导过，说什么要让众生断灭一切、破除所有存在、最终一无所有，绝对没有这回事！我个人的理解是这样的：世尊所说的，是针对那些执着于有“我”^译、充满我慢^译、邪慢^译的众生，世尊为他们说法，让他们断除这些妄念。”

那些外道出家人听了富邻尼的话，心里很不痛快，责备了他几句就走了。

这时，等外道们都离开后，富邻尼尊者就前往佛陀的住所，向佛陀行叩顶礼，退到一边坐下。他把之前和外道出家人对话的内容全部禀告给佛陀：“世尊！我刚才回答那些外道的话，该不会是在毁谤您吧？我这样的说法是不是符合正法^译？是不是和您说的完全一致？会不会被那些擅长辩论的人指责啊？”

佛陀对富邻尼^译说：“你刚才说的这些，没有诽谤如来，也没有违背修学的次第。我所记持宣说的教法，都是契合正法本身的道理，顺应正法来开示，不会被各种论辩者诟病指责。这是为什么呢？富邻尼！过去所有的众生都被^译、^译这两种烦恼困扰，邪慢持续不断地逼迫、集聚在他们身上，让他们内心混乱得像纠缠的狗肠、锁死的铁链，又像杂乱的野草，在这一世和来世、来世和这一世之间来回奔波，永远无法脱离这种烦恼的缠缚。富邻尼！一切众生如果彻底断除所有邪慢、毫无剩余，那么他们就能长久地安稳快乐。”

佛陀讲完这部经文后，富邻尼比丘听闻佛陀的开示，满心欢喜，按照佛陀所说的去修行实践。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

这时候，尊者阿难陀在后半夜来到㯓补河边，把衣服脱了放在岸边，下水洗手脚。洗完回来上岸，披上一件僧衣，擦干身体。这时，俱迦那外道的出家人也到了水边。尊者阿难听到他走来的脚步声，听到之后，就咳嗽了一声。

俱迦那外道的出家人听到有人声，就问：“是什么人？”

尊者阿难回答：“是出家人^译。”

俱迦那外道问：“是哪一类的出家人？”

尊者阿难回答：“是释迦族的修行人^译。”

俱迦那^译外道说：“我想问个问题，你现在有空回答吗？”

尊者阿难^译答道：“你随便问，我知道的都会如实回答。”

俱迦那问：“佛陀去世之后是存在的吗？”

阿难回答：“世尊^译说过，这个问题属于无记范畴。” 无记^译

接着又问：“佛陀去世之后是不存在的吗？是既存在又不存在吗？还是既非存在、也非非存在吗？”

阿难说：“世尊所说的这些问题，都是不予评判的^译。”

俱迦那外道说：“为什么问到‘如来^译死后存在’，回答是‘不予评判’？问到‘死后不存在’‘死后既存在又不存在’‘死后既非存在也非不存在’，回答也都是‘不予评判’？难道是因为不知道、没见到吗？”

阿难回答说：“不是不知道，也不是没见到，而是全知全见。”

（俱迦那外道）又问阿难：“怎么才能知道？怎么才能见到？”

阿难回答说：“见到可以认知的实相，见到烦恼生起的根源，见到烦恼系缚断除的境界，这些就是知，这些就是见。我就是这样知、这样见，怎么能说我不知道、没见到呢？”

俱迦那外道又问：“尊者您叫什么名字？”^译

阿难陀答道：“我叫阿难陀。”

俱迦那外道说：“真了不起啊！大师的弟子居然这么善辩！我如果知道您是尊者阿难陀，根本不敢贸然提问。”说完这话就离开了。^译

我是这样听说的：

一时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，给孤独长者每天都出门拜见佛陀，礼拜、侍奉、供养他。有一天给孤独长者心想：“我今天出门太早了，佛陀和诸位比丘都还在禅修打坐，还没起身，要不我顺路去外道的住处看看吧。”说完他就进入外道的修行场所，和外道们互相问候慰劳之后，退到一边坐下。

这时，那些外道问长者：“您见到沙门瞿昙^译的时候，是怎么看待他的？从他身上体悟到了什么？”

长者回答说：“我也不知道自己到底是怎样看待佛陀的，也不清楚从佛陀身上体悟到了什么。”

外道们又说：“你刚才说见过僧众^译，那你又是怎么看待僧众的？从僧众身上体悟到了什么？”

长者答道：“我也不知道怎样才算得上是‘见到僧团’，僧团有什么是能被看见的呢。”

外道接着问道：“长者！您现在要怎样才算自己有所见？自己见到了什么呢？”

长者回答说：“你们各位先各自说说自己的见解，我再来说说我的，也不难。”

这时，有个外道开口说道：“长者！我认为整个世间是恒常不变的，这才是真实的，其余的说法都是虚妄的。”

又有外道说：“长者！我认为整个世间都是无常^译的，这才是真实的，其余的说法都是虚妄的。”

还有人说：“长者！世间是既恒常又无常的，这个才是真正的真理，其他说法都是虚妄不实的。^译

还有人说：“世间既不是恒常也不是无常的，这个才是真正的真理，其他说法都是虚妄不实的。

还有人说：“世间是有边界的，这个才是真正的真理，其他说法都是虚妄不实的。^译

还有人说：“世间是没有边界的，这个才是真正的真理，其他说法都是虚妄不实的。^译

还有人说：“世间既是既有边界又是没有边界的。”

还有人主张：世间既不是有边界的，也不是无边界的。

还有人主张：灵魂就是这个色身。^译

还有人主张：灵魂和色身是完全不同的。^译

还有人主张：如来死后依然存在。^译

还有人主张：如来死后就不存在了。

还有人说：“如来^译去世之后是存在的。”

还有人说：“佛陀去世之后既不是存在也不是不存在，这个才是真实的，其他的都是虚妄的。”

各个外道^译对那位长者说：“我们各自都已经说了自己的看法，你现在也应该说说你的见解了。”

长者回答说：“我所认为的真实，都是因缘和合生灭（即有为法）、能思惟、由因缘生起的；如果都是因缘和合生灭、能思惟、由因缘生起的，那它们就是无常的，无常的就是苦的。这样认清之后，我对所有见解都没有执取。就拿你们的观点来说：‘世间是常住的，这个才是真实的，其他的都是虚妄。’——这个见解本身也是因缘和合生灭、能思惟、由因缘生起的；如果是因缘和合生灭、能思惟、由因缘生起的，那就是无常的，无常的就是苦的。所以你们这些执着于苦的，只能得到苦的果报，安住于苦，深陷于苦之中。因此你们主张‘世间无常，这个才是真实的，其他的都是虚妄’，是有这样的过错的。”

关于“世间是常住的、世间是无常的、世间是非常非无常的，世间是有边际的、世间是没有边际的、世间是有边际又没有边际的、世间既不是有边际也不是没有边际的，生命和身体是一体的、生命和身体是不同的，佛陀去世之后是存在的、佛陀去世之后是不存在的、佛陀去世之后既存在又不存在、佛陀去世之后既不存在也不是不存在的”这些见解，都宣称自己才是真实的，其他的都是虚妄，都存在和上述情况一样的过错。

有个外道对给孤独长者说：“照你说的，只要是被见到的、属于真实、有为^译、思量、缘起^译的法，就都是无常法，无常法就是苦。这么说来，长者你所见到的，也是亲近苦、获得苦、安住于苦、深陷在苦里吗？”

给孤独长者回答说：“我先前不就说过了，所有被见到的、真实、有为、思量、缘起的法，全都是无常的，无常的就是苦，我已经证知了苦的本质，对于我所见到的法，难道还有什么可执取^译的吗？”

那外道说：“正是这样，长者！”

当时，给孤独长者在那些外道的修行场所挫败了对方的异论，建立了正确的佛法正见，在那群外道学者中作了毫无畏惧的宣说^译之后，前往佛陀住处，向佛陀顶礼，退到一边坐下，把先前和众外道辩论的事详细汇报给了佛陀。

佛陀告诉给孤独长者：“说得好！说得好！你应当时常挫败愚痴的外道，弘扬正确的佛法正见。”

佛说完这些话后，给孤独长者满心欢喜，向佛陀行礼后便离开了。

我这样听到的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍^译。

这时，有一位长爪外道出家者来到佛陀的住处，和佛陀互相问候、彼此慰问之后，退到一旁坐下，对佛陀说：“瞿昙！我对所有的见解主张都不认同。”^译

佛对火种说：“你之前说一切见解都不值得认可，那你这个见解本身也不值得认可吗？”^译

长爪外道回答说：“我之前说一切见解都不值得认可，那这个见解本身也不值得认可。”^译

佛对火种说：“像这样认知、这样见解，这个见解就已经被断除、被舍弃、被远离，其余见解不会再相续生起。火种！很多人和你的见解相同，很多人都持有这样的见解、说出这样的话，你和其他人也没有什么不同。火种！如果所有沙门、婆罗门都能舍弃这类见解，其余见解不再生起，这样的沙门、婆罗门在世上也是极少数的。”^译

火种！总共有三种见解。是哪三种呢？第一种是这样的见解、这样的说法：“我认可一切见解。”第二种是这样的见解、这样的说法：“我不认可一切见解。”第三种是这样的见解、这样的说法：“我认可一部分，不认可一部分。”火种！如果持“我认可一切见解”的观点，这个见解会伴随贪欲生起，不是无贪的；伴随嗔恚生起，不是无嗔的；伴随愚痴生起，不是无痴的；是系缚、不是脱离系缚的，是烦恼的、不是清净的，乐于执取，是染着生起的。如果持这样的见解：“我不认可一切。”这个见解不是伴随贪欲、嗔恚、愚痴生起，是清净的不是烦恼的，是脱离系缚的不是系缚的，不乐于执取，不是染着生起的。火种！如果持这样的见解：“我认可一部分、不认可一部分。”其中他认可的部分，就会伴随贪欲，乃至染着生起；如果持不认可的部分的见解，就会脱离贪欲，乃至不染着生起。”^译

那些多闻的圣弟子所学的内容是：“如果我持有这样的见解、说出这样的话：“我认可一切见解。”就会被两种观点诘难、责问。是哪两种呢？就是“我不认可一切”和“我认可一部分、不认可一部分”，就会被这些观点诘难。被责问就会被诘难，被诘难就会被破除，因为他的见解被责问、被诘难、被破除，就会舍弃自己的见解，其余见解就不会再生起。这样断除见解、舍弃见解、远离见解，其余见解不会再相续生起，不会再生起。”^译

一个广泛听闻佛陀教法的圣弟子这样修学：如果我持有“我什么都忍受不了”的见解、说出这样的话，就会遭到两种责难和驳斥。是哪两种呢？就是主张“我什么都能忍”的见解，以及“既能忍也能不忍”的见解。这两种责难驳斥，最终会让这种极端见解不再延续，不会再生起，不会成立。

一个广泛听闻佛陀教法的圣弟子这样修学：如果我持有“既能忍也能不忍”的见解、说出这样的话，就会遭到两种责难和驳斥。是哪两种呢？就是主张“我什么都能忍”和“我什么都忍受不了”的见解说法。这两种责难，最终会让这种极端见解不再延续，不会再生起，不会成立。

再说，火种^译！圣弟子应当观察由粗糙的地、水、火、风四大^译组成的身体是无常的，观察它的生灭，观察离欲，观察灭尽，观察舍心。如果圣弟子能安住在这种观察中，对于身体、对身体的欲望、对身体的挂念、对身体的贪爱、对身体的染着、对身体的执着，都会彻底灭除，不再生起。

再说，火种！有三种感受：苦受、乐受、不苦不乐受。这三种感受的根源是什么？因什么聚集而生？怎么生起？怎么演变？它们的根源是触^译，由触聚集而生，随触的生起而演变。什么样的触生起，对应的感受就生起；什么样的触灭去，对应的感受就灭去，最终达到寂静、清凉、究竟灭尽的状态。圣弟子能如实觉知这三种感受，知道什么是苦、什么是乐、什么是不苦不乐。对于每一种感受，都能如实了知它的生起、灭去、贪爱所在、过患所在、出离方法；如实了知之后，就对这些感受观察无常、观察生灭、观察离欲、观察灭尽、观察舍心。他能如实了知在身体存活阶段的感受情况，也能如实了知寿命终结时的感受情况；当身体败坏、寿命终结之后，所有的感受都会彻底灭尽，毫无剩余。他会这样想：“感受快乐的时候，身体也终将败坏；感受痛苦的时候，身体也终将败坏；感受不苦不乐的时候，身体也终将败坏，这些都是苦的边际。对于快乐的感受，我不再被它系缚；对于痛苦的感受，我不再被它系缚；对于不苦不乐的感受，我也不再被它系缚。不被什么系缚呢？不被贪欲、嗔恨、愚痴系缚，不被生、老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦系缚，我说这些，就叫做脱离痛苦。”

就在这个时候，尊者舍利弗受具足戒^译才刚半个月。当时，尊者舍利弗站在佛陀身后，拿着扇子给佛陀扇风。这时，尊者舍利弗心想：“世尊赞叹说那些法能够断除欲望、远离欲望，让欲望灭尽、让欲望彻底舍弃。”于是，尊者舍利弗就对这些法观察无常，观察生灭，观察离欲，观察灭尽，观察舍心，不再生起烦恼^译，心获得了解脱。

这时，长爪外道出家人已经远离了烦恼惑障，证得了法眼净^译。长爪外道出家人自己亲证佛法、得受佛法、彻悟佛法、契入佛法，一切疑惑都已断除，不需要靠他人引导超脱，已经进入了佛陀的正法与戒律，获得了无所畏惧的果证。于是他立刻从座位上起身，整理好衣服，向佛行跪拜礼，双手合掌对佛说：“希望我能依照正法与戒律出家，受具足戒，在佛法中修习清净的梵行^译。”

佛告诉长爪外道出家人：“你可以依照正法与戒律出家，受具足戒，成为合格的比丘。”

他当下通过“善来比丘”的方式^译出家，他思惟：“所以善男子剃除胡须头发，穿上袈裟，对出家修学生起正信，舍离世俗的家宅，出家修学佛道……”最终心获得自在解脱，证得阿罗汉果^译。

佛讲完这部经后，尊者舍利弗、尊者长爪听完佛陀的开示，都法喜充满，遵照佛陀的教导修行。