我是这样听到的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，佛陀对众位比丘说：“有五种受阴^译。什么是五种呢？就是色受阴，以及受、想、行、识四种受阴。观察这五种受阴，都是生灭变化的规律。所谓这个色，它的生起与消散；这个受、想、行、识，它们的生起与消散。什么叫做色的生起、色的消散？什么叫做受、想、行、识的生起、受、想、行、识的消散？贪爱喜乐的聚集是色的生起，贪爱喜乐的消散是色的消散；触^译的聚集是受、想、行的生起，触的消散是受、想、行的消散；名色^译的聚集是识的生起，名色的消散是识的消散。比丘们，这样的色生起、色消散，就是色的生起与消散；这样的受、想、行、识生起，受、想、行、识消散，就是受、想、行、识的生起与消散。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的教导，满心欢喜，依照所说去修行。

我是这样听说的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“有五种聚合的身心要素^译。是哪五种呢？就是色受阴，受、想、行、识受阴。各位比丘，不要贪爱色，不要称扬赞叹色，不要执取色，不要执著色。也不要贪爱受、想、行、识，不要称扬赞叹受、想、行、识，不要执取受、想、行、识，不要执著受、想、行、识。这是什么缘故呢？如果比丘不贪爱色，不称扬赞叹色，不执取色，不执著色，那么对色就不会生起贪恋，内心便得解脱。受、想、行、识也是如此，不贪爱识，不称扬赞叹识，不要执取识，不要执著识，那么对识就不会生起贪恋，内心便得解脱。如果比丘不贪爱色，内心便得解脱；受、想、行、识也不贪爱，内心便得解脱，不再被生灭所系缚，安住于平等寂静的境界中，保持正念与正确的智慧。”

那些比丘若能这样如实知晓、如实观照，就能彻见过去世的生灭流转，彻底断尽无余；彻见过去世的生灭流转彻底断尽无余后，就能彻见未来世的生灭流转，也彻底断尽无余；彻见未来世的生灭流转彻底断尽无余后，就能彻见过去、未来世的生灭流转都彻底断尽无余，没有任何封执滞碍。没有任何封执滞碍的人，对世间的一切都不会有所执取；无所执取的人，也就没有任何欲求；没有任何欲求的人，便能自觉证得涅槃，说出这样的话：“我的生死轮回已经终结，清净的修行^译已经成就，该修的已经修完，自己知道不会再受后续的生死果报^译。”

佛陀讲完这部经文后，当时众位比丘听闻佛陀的开示，都满心欢喜，依法奉行。

我是这样听佛陀所说的：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“有五受阴^译。是哪五种呢？就是色受阴，以及受、想、行、识这四种受阴。”

“那什么是色受阴呢？所有一切色法，要么是地、水、火、风这四大^译，要么是由四大聚合而成的物质，这就叫做色受阴。再说，这些色法都是无常、苦、不断变化的。如果彻底断除了色受阴，毫无残留，究竟地舍弃、灭除、脱离欲望、寂静、消殒，不再有剩余的色受阴相续生起、出现，这就叫做微妙，叫做寂静，叫做舍弃了一切剩余的贪爱穷尽、无有欲求、烦恼灭尽、涅槃^译。”

“那什么是受受阴呢？就是指六种感受。是哪六种呢？就是眼睛接触外境产生的感受，耳朵、鼻子、舌头、身体、意识接触外境产生的感受，这就叫做受受阴。再说，这些感受也都是无常、苦、不断变化的，直到最终达到灭尽、涅槃。”

“那什么是想受阴呢？就是指六种认知想法。是哪六种呢？就是眼睛接触外境产生的想法，直到意识接触外境产生的想法，这就叫做想受阴。再说，这些认知想法也都是无常、苦、不断变化的，直到最终达到灭尽、涅槃。”

什么是行取受蕴^译呢？就是六种思身。哪六种呢？就是眼触^译生思^译，乃至意触生思，这就叫行取受蕴。再者，这行取受蕴是无常的、是苦的、是变化迁改的法，最终都会归于灭尽，证得涅槃。

什么是识取受蕴^译呢？就是六种识身。哪六种呢？就是眼识身，乃至意识身，这就叫识取受蕴。再者，这识取受蕴是无常的、是苦的、是变化迁改的法，最终都会归于灭尽，证得涅槃。

比丘啊！如果对这样的法，凭借信心来思维、观察、分辨、证忍^译，这就叫做随信行^译；他能够超升解脱、脱离凡夫地，哪怕还没证得须陀洹果，在修证中间也不会退转，最终必定能证得须陀洹果。

比丘啊！如果对这样的法，增上智慧来思维、观察、证忍，这就叫做随法行^译；他能够超升解脱、脱离凡夫地，哪怕还没证得须陀洹果，在修证中间也不会退转，最终必定能证得须陀洹果。

比丘啊！如果对这样的法生起如实正确的平等正见，彻底断除了三种结缚^译，这就叫做证得须陀洹果^译。这样的圣者不会堕入恶道，必定会正确地趣向无上正等正觉，最多还有七次在天上人间受生，之后就能究竟苦的边际，达到涅槃。

比丘们！如果有人对正法获得如实正确的智慧，如实照见真理，心不再生起烦恼漏，就叫做阿罗汉^译，他们所有的烦恼都已穷尽，该做的事已经做完，已经舍弃了轮回的重担，证得了自身的解脱利益，断除了所有招感三有^译的烦恼结，凭借正确的智慧让心获得了解脱。

佛陀讲完这部经之后，诸位比丘听到佛陀所说的教法，都满心欢喜，依教奉行。

我这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，佛陀对众比丘说：“有五种受蕴，分别是色受蕴、受受蕴、想受蕴、行受蕴、识受蕴。^译愚昧无知、没有听闻过正法的凡夫，没有智慧、被无明遮蔽，对这五受蕴生起“是我”的错误执取，粘着不放，让心被束缚从而生起贪欲。比丘们！多闻的圣弟子^译有智慧、有能照破无明的光明，对这五受蕴不会执取为“我”、粘着不放，不会让心被束缚从而生起贪欲。”

“什么样的愚昧无知、没有听闻过正法的凡夫，没有智慧、被无明遮蔽，会对五受蕴生起“是我”的执取、粘着，让心被束缚从而生起贪欲呢？比丘们！这种愚昧无知、没有听闻过正法的凡夫，没有智慧、被无明遮蔽，会认为色（物质现象）是“我”、是“我”的所有物、是“我”所依存的对象，受、想、行、识也是如此，认为这些是“我”、是“我”的所有物、是“我”所依存的对象。这样的愚昧无知、没有听闻过正法的凡夫，没有智慧、被无明遮蔽，会对五受蕴生起“是我”的执取，让心被束缚从而生起贪欲。”

“比丘们！什么样的圣弟子有智慧、有能照破无明的光明，不会生起“是我”的执取、不会让心被束缚从而生起贪欲呢？圣弟子不会认为色是“我”、是“我”的所有物、是“我”所依存的对象，受、想、行、识也是如此，不会认为这些与“我”有关。这样的多闻圣弟子有智慧、有能照破无明的光明，对五受蕴不会生起“是我”的执取，不会让心被束缚从而生起贪欲。不管是过去、未来、现在的所有色（物质现象），不管是内在的还是外在的，不管是粗糙的还是细微的，不管是美好的还是丑陋的，不管是遥远的还是相近的，对这一切如实观照，就能发现全是无常的。受、想、行、识也是如此，不管是过去、未来、现在的，不管是内在的还是外在的，不管是粗糙的还是细微的，不管是美好的还是丑陋的，不管是遥远的还是相近的，对这一切如实观照，就能发现全是无常的。”

佛陀讲完这部经文后，众比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，按照教导去修行。

以下是我亲身听闻的佛法教诲：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

世尊对比丘们说：“有五类受蕴^译，分别是色受蕴、受受蕴、想受蕴、行受蕴、识受蕴。比丘们，如果沙门、婆罗门执着有“自我”的存在，全都是在这五类受蕴上认定有自我。具体来说，就是这些沙门、婆罗门在“色”上认为“这就是我”“这是我的所属”“我和它共同存在”；同样地，在受、想、行、识上，也抱有这三种见解。这些愚昧无知、没有听闻过正法的普通人，执着于自我、被无明^译所蔽，这样观察事物，就无法脱离“我的所属”；无法脱离“我的所属”，就会陷入六根的活动；陷入六根活动之后，就会产生触觉；被六种触觉所作用，愚昧无知、没听过正法的普通人就会产生苦乐的感受，进而由此衍生出这些以及其余的相关身心活动。所说的六触身是哪六种呢？就是眼触入处、耳触入处、鼻触入处、舌触入处、身触入处、意触入处。比丘们，有意界、法界、无明界，被无明所生的触觉作用着。这些愚昧无知、没听过正法的普通人会说“有”、说“无”、说“亦有亦无”、说“非有非无”，说“我最优越”、说“我和圣者相似”，执着于“我能够了知”“我有正确见解”。”

还有，比丘们，听闻过正法的圣弟子虽然处在六触入处的境界里，却能够厌离无明，生起智慧光明^译。他在无明所生的触觉远离贪欲之后，智慧光明就会生起，不会认定“有”、不会认定“无”、不会认定“亦有亦无”、不会认定“非有非无”，不会认为“我最优越”、不会认为“我最下劣”、不会认为“我和他人相似”，不会执着于“我能够了知”“我有正确见解”。当他这样认知、这样见解之后，先前由无明生起的触觉就会灭除，随后由智慧光明生起的触觉就会集聚生起。

佛陀宣说这部经之后，诸位比丘听闻佛陀的教诲，都满心欢喜，依教奉行。

我亲自听佛这样说：

有一次，佛陀住在舍卫国的东园鹿子母讲堂。

当时，世尊傍晚时分从禅定中出定，走出讲堂，在讲堂背阴处的众人面前，摆好座位坐下。当时，世尊诵唱了一首赞叹的偈颂：

世间一切存在的事物都没有自我的实体，也不存在“属于我的”东西；自我本来就不是本来就有的，那“我所拥有的一切”又从何而生呢？修行解脱之道的比丘，若能断除这种对自我的错误认知，就能断除导致众生堕入欲界的烦恼。^译

这时有个比丘从座位上起身，依照古印度礼佛的规矩袒露右肩，右膝跪在地上，双手合十禀告佛陀：“世尊，您说的‘没有恒常的我，也没有我的所属；我本来就不是真实存在的，那我的所属又怎么会产生呢？比丘如果能透彻解脱这个认知，就能断除五下分结’是什么意思呀？”^译

佛陀告诉这位比丘：“愚昧无知、没有听闻过正法的凡夫，都会认为物质现象（色）是我、是我的对立面、或是依存于我的；感受、念头认知、思维意志、意识（受想行识，合称五蕴）也是如此，会认为是我、是异于我、依存于我。而听闻过正法的圣弟子，不会认为色、受、想、行、识是我、是我的对立面、依存于我，也不会认为有什么恒常不变的知者、观者。要知道，色、受、想、行、识都是无常的，都是苦的，都是没有我的，本来就不该存在，都是会坏灭的、由因缘和合而生的现象；所以它们不是我，也不是我的所属，我和我的所有物本来都不该存在。能够这样如实观察而解脱的比丘，就能断除五下分结。”^译

这时候那位比丘又问佛陀：“世尊，断除五下分结之后，怎么才能做到烦恼彻底净尽，获得没有烦恼束缚的心解脱和智慧解脱，在现世就能自己证知、安住其中，说出‘我的生死轮回已经彻底终结，清净的修行已经圆满，该修的都修完了，自己知道不会再受后世的轮回果报’呢？”^译

佛陀告诉比丘：“愚昧无知、没有听闻过正法的凡夫，在本来没有危险的地方却自己生出恐惧。愚昧无知、没有听闻过正法的凡夫害怕”

没有我，也没有我的所属，这两样本来都是不该存在的。

佛陀讲完这部经文后，众比丘听闻佛陀的教法，都满心欢喜地遵照修行。

通过对生灭的不可乐性、三种分别、贪着等加以观察，这就叫做优陀那^译。

我是这样听说的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时佛陀对他的出家弟子们说：“你们要经常修习善巧的禅定方法，让内心归于寂静。这是为什么呢？比丘^译们如果能经常修习善巧的禅定、让内心寂静下来，就能如实观照事物的真相。什么叫如实观照呢？就是要看清：什么是物质性的存在^译，什么是物质性存在的集起，什么是物质性存在的灭尽；什么是感受、想象、意志、认知^译，什么是认知的集起，什么是认知的灭尽。

“什么叫物质性存在的集起，以及感受、想象、意志、认知的集起呢？没听过佛法、愚昧的普通人，面对痛苦、快乐、不苦不乐的三种感受，不能如实观照：感受的集起、感受的灭尽、感受的诱人之处、感受的过患、感受的寂灭。正因为不能如实观照这些，他们会对感受生起贪爱执取；因为贪爱执取，就会产生推动后世生命存在的业力^译；因为有这种存在状态，就会有新的生命出生；因为出生，就会经历衰老、疾病、死亡、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦。所有这些苦难的合集，都是从贪爱执取的集起而产生的，这就叫做物质性存在的集起，也叫做感受、想象、意志、认知的集起。

“什么叫物质性存在的灭尽，以及感受、想象、意志、认知的灭尽呢？听过佛法、精进修行的圣者弟子，面对痛苦、快乐、不苦不乐的三种感受，能够如实观照：感受的集起、感受的灭尽、感受的诱人之处、感受的过患、感受的寂灭。正因为能如实观照这些，他们对感受的贪爱会彻底灭除；贪爱灭除了，贪爱执取就会灭除；贪爱执取灭除了，推动后世存在的业力就会灭除；业力灭除了，新的生命出生就会灭除；新的生命出生灭除了，衰老、疾病、死亡、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦也就全部灭除。所有这些苦难合集就都彻底消除了，这就叫做物质性存在的灭尽，也叫做感受、想象、意志、认知的灭尽。

“所以，比丘们啊！你们要经常修习善巧的禅定方法，让内心归于寂静。比丘们啊！要在禅定中安住，让内心保持寂静，再精进努力修习善巧的观照方法，如实看清事物的真相。”

佛陀讲完这部经典之后，所有听法的比丘们听了佛陀的教导，都满心欢喜，按照佛陀所说的去切实修行。

就像（前文所说的）观察那两部经典的方法一样，对于分别^译、种种分别、了知、广泛了知、种种了知、亲近、反复修习亲近、契入、证触^译、证得这两部经典，也都是像这样广泛宣说的。

这是我听佛亲口宣说的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众比丘说：“你们应当常常修习禅定思维，调伏自己的内心，让它安定寂静。为什么呢？当你修习禅定思维、让内心安定寂静之后，就能如实观察。什么叫如实观察呢？就是如实观察这个色^译、色的集聚、色的灭尽，这个受^译、想^译、行、识，以及它们的集聚、灭尽。”

什么叫做色蕴的聚集，什么叫做受、想、行、识的聚集呢？比丘啊，没有听闻正法的愚痴凡夫，不能如实观察色蕴的聚集、可爱之处、过患、舍离的道理，所以贪爱色蕴，赞叹它、执着它，来世就会再次生起色蕴；受、想、行、识也是同样的道理。那些色蕴生起、受想行识也跟着生起之后，人就无法从色蕴里解脱，也没法从受、想、行、识里解脱。我说这种人连生、老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦这些纯大苦聚都摆脱不了，这就叫做色蕴的聚集，受、想、行、识的聚集。^译

什么叫做色蕴的灭尽，受、想、行、识的灭尽呢？多闻的圣弟子能如实观察色蕴的聚集、灭尽、可爱之处、过患、舍离的道理，真正明白这些规律。正因为真正明白，所以不贪爱色蕴，不赞叹色蕴，不执着色蕴，也不会来世再生起色蕴；受、想、行、识也是同样的道理。色蕴不再生起、受想行识也不再生起的话，人就能从色蕴里解脱，从受、想、行、识里解脱。我说这种人能够脱离生、老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦这些苦聚，这就叫做色蕴的灭尽，受、想、行、识的灭尽。^译

所以啊，比丘们！应当经常修习禅定的方便法门，收摄自己的内心，精进努力，如实观察这些道理。

佛陀讲完这部经之后，所有比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

就像观察五蕴聚集、灭尽这类经文的道理一样，直到宣说、证悟十二类经文的要义，也都应该广泛地宣讲。^译

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对比丘们说：“应当经常修习方便禅定，让内心寂灭。这是什么缘故呢？比丘们！修习方便禅定使内心寂灭之后，就能如实观察。什么叫如实观察呢？就是如实知晓这色^译、这色的生起、这色的灭去；这受、想、行、识^译，这识的生起、这识的灭去。”

“什么叫色、受、想、行、识的生起呢？愚昧无知、没有听闻正法的凡夫，不能如实知晓色的生起、色的灭去、色的诱人之处、色的过患、色的出离。因为不能如实知晓，所以贪爱执著于这色，赞叹这色；因为贪爱执著色、赞叹色，所以产生执取^译；因为执取而有轮回中的业果存在，因为有业果存在而有生，因为有生而有老、死、忧、悲、恼、苦。这样纯极大的苦聚集生起，就叫做色、受、想、行、识的生起。”

什么是色、受、想、行、识^译的灭尽呢？那些多闻的圣贤弟子能如实知晓色的生起、灭尽、贪乐、过患、出离。因为能如实知晓，所以不会贪恋执著于色，也不会赞叹色；因为不贪恋执著、不赞叹色，对色的爱乐就会灭尽；爱乐灭尽，执取就会灭尽；执取灭尽，能招感果报的业因就会灭尽；业因灭尽，后世之生就会灭尽；生灭尽，老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦就会全部灭尽，这样纯粹的总苦聚^译就彻底消解了，所有痛苦也都灭尽了。什么是能如实知晓受、想、行、识灭尽的多闻圣弟子呢？就是能如实知晓识的生起、灭尽、贪乐、过患、出离的人。因为知晓这些，所以不会贪恋执著于识，也不会赞叹识；因为不贪恋执著、不赞叹识，爱乐就会灭尽；爱乐灭尽则执取灭尽，执取灭尽则业因灭尽，业因灭尽则生灭尽，生灭尽则老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦全部灭尽，纯粹的总苦聚也就彻底消解了。比丘们，这就叫做色、受、想、行、识的灭尽。

比丘们应当经常修习善巧的禅定^译法门，让内心寂静下来。

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

就像前面所说的观察法门，一直到实证十二经^译，也都是这样广略相随地宣说。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，世尊对众位比丘说：“应当经常修习契合实相的禅修方法^译，让内心安静下来，如实地观察。什么才是如实的观察呢？就是要如实了知这个色、色的生起、色的灭去；这个受、想、行、识，识的生起、识的灭去。^译”

“什么是色、受、想、行、识的生起呢？凭借眼睛和外在的色尘，眼识生起，眼、色、识三者和合便生起触^译，由触生起受，由受生起爱，乃至最终形成一切痛苦的总和，这就叫做色的生起。同理，凭借耳朵、鼻子、舌头、身体、意念，凭借意念和外在的法尘，意识生起，意、法、识三者和合便生起触，由触生起受，由受生起爱。如此循环乃至最终形成一切痛苦的总和，这就叫做色、受、想、行、识的生起。”

“什么是色、受、想、行、识的灭去呢？凭借眼睛和外在的色尘，眼识生起，眼、色、识三者和合便生起触，触灭去那么受就灭去，乃至最终一切痛苦的总和都灭去。同理，凭借耳朵、鼻子、舌头、身体、意念，凭借意念和外在的法尘，意识生起，意、法、识三者和合便生起触，触灭去那么受就灭去，受灭去，乃至最终一切痛苦的总和都灭去，这就叫做色、受、想、行、识的灭去。”

因此，比丘们！应当经常修习善巧的禅定思维，让内心归于寂静。^译

佛陀讲完这部经典后，诸比丘听到佛陀的开示，都心生欢喜，依教奉行。

正如前面所讲的观察乃至证悟的十二部经典，也都是像这样详细宣说的。

受、生、乐这三类内容，也结合六入处一一对应宣说，另有十二种禅定三昧的相关经典。^译译

我是这样听到的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

我现在要讲有身^译集趣道及有身集灭道。什么叫做有身集趣道？那些愚昧无知、没有听闻佛法的普通人，不能如实知晓色^译的生起、寂灭、可爱之处、过患，以及出离的方法。因为不能如实知晓，所以贪爱色、称叹色、执著色、停留在色上；因为贪爱色、称叹色、执著色、停留在色上，所以会产生对色的贪爱执取；由执取产生业力支撑的存在状态，由业力支撑的存在状态产生新的生命，由新的生命产生衰老、病痛、死亡、忧愁、悲伤、痛苦、烦闷，这样所有痛苦的总和就生起来了。受、想、行、识这些精神现象也是同样的道理，这就叫做有身集趣道。众位比丘^译，有身集趣道，其实就是苦的生起之路。

什么叫做有身集灭道？那些广泛听闻佛法的圣者弟子，能如实知晓色的生起、寂灭、可爱之处、过患，以及出离的方法。因为能如实知晓，所以他们对色不贪爱、不称叹、不执著、不停留；因为不贪爱、不称叹、不执著、不停留，所以他们对色的贪爱就会灭除；贪爱灭除，执取就会灭除；执取灭除，业力支撑的存在状态就会灭除；业力支撑的存在状态灭除，新的生命生起就会灭除；生命生起灭除，衰老、病痛、死亡、忧愁、悲伤、痛苦、烦闷这些所有痛苦的总和就会彻底灭除。受、想、行、识^译也是同样的道理，这就叫做有身灭道迹^译。有身灭道迹，其实就是苦的寂灭之路，所以才这么说。

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听到佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导修行。

就像前面要宣说的，有关生命体的内容以及应当了知的内容，也都按这种方式宣说。

我是这样听说的：

那时，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，世尊对众位比丘^译说：“我现在要讲生命体的苦的边际、苦的起因的边际、苦的止息的边际。大家仔细听，认真思维，我将为你们宣说。什么是有身苦边？就是五受阴，也就是五蕴^译。是哪五种？色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，这就叫做有身苦边。什么是有身集边？就是对来世生存的贪爱，和贪爱、喜乐相伴，对各类境界执着贪恋，这就叫做有身集边。什么是有身灭边？就是对来世生存的贪爱，和贪爱、喜乐相伴，对各类境界的执着贪恋被完全断除、吐弃、穷尽、脱离贪欲、寂灭、消亡，这就叫做有身灭边。因此我要宣说生命体的苦的边际、苦的起因的边际、苦的止息的边际。”

佛说完这部经典后，众比丘^译听了佛陀的开示，都欢喜地遵行教诲。

就像前面所说的应当宣说的内容，以及应当了知的义理，也都是这样宣说的。

这是我亲耳听佛所说的^译：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时候，世尊对比丘们说：“我现在要讲‘有身、有身集、有身灭、有身灭的修行路径’，你们仔细听，认真思考，我现在为你们解说。什么是有身^译？就是五受阴^译。哪五种？色受阴，受、想、行、识受阴，这就叫有身。什么是有身集？就是对未来存在的贪爱，和贪执、喜乐绑定在一起，对各式各样的境界染着不舍，这就叫有身集。什么是有身灭？就是对未来存在的贪爱，和贪执、喜乐绑定在一起，对各式各样的境界染着、喜乐的状态完全断除、吐弃、穷尽、脱离欲念、彻底熄灭，这就叫有身灭。”

“什么是有身灭的修行路径？就是八圣道^译，包括正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这就叫有身灭的修行路径。以上就是我要讲的有身、有身集、有身灭、有身灭修行路径的全部内容。”

佛陀讲完这部经后，众比丘听了佛陀的讲授，都心生欢喜，依法奉行。

其他同类经典的表述略有不同，差别在于：“应当知晓有身，应当知晓断除有身集，应当知晓证得有身灭，应当知晓修学断除有身的修行路径。”

佛陀讲完这部经后，众比丘听了佛陀的讲授，都心生欢喜，依法奉行。

如應當宣說的，有關存在的諸法以及應當了知的內容，也都是這樣說的。還有另一種差別的說法是：比丘了知有身的實相^译，斷除造成有身的因緣，證得有身的滅盡，修習斷除有身的方法，這就叫做比丘斷除貪愛、欲望、束縛以及種種煩惱結縛等法，修習現觀^译，最終到達苦的邊際^译。

還有另一種差別的說法是：這就叫做比丘到達究竟的邊際，究竟遠離一切煩惱垢穢，究竟圓滿清淨的梵行，是純粹無雜的上等修行者。

還有另一種差別的說法是：這就叫做阿羅漢^译斷盡一切能招感生死輪迴的有漏煩惱^译，應當修行的功課已經做完，已經捨下了輪迴的重擔，證得了自己應得的解脫利益，斷盡一切招感三界存在的煩惱結縛，以正確的智慧令心獲得解脫。

還有另一種差別的說法是：這就叫做比丘斷除煩惱的關卡，度過無明的深溝，超越生死的境界，脫離一切煩惱的防守崗哨，豎起佛法的高幢^译。

還有另一種差別的說法是：什麼是斷除煩惱的關卡？就是斷除五下分結^译。什麼是度過無明的深溝？就是度過無明的深塹。什麼是超越生死境界？就是徹底脫離沒有起始的生死輪迴。什麼是脫離煩惱的防守崗哨？就是對存在的貪愛完全滅盡。什麼是豎起佛法的高幢？就是執取自我的驕慢完全滅盡。

另外还有一种分类的说法：这就是所说的出家的男弟子^译（比丘）断除五种烦恼束缚，成就六种功德，守护一个核心修持，依托四种对治方法，舍弃对四圣谛的执取，远离一切欲求，清净各种虚妄觉知，身体的造作完全止息，内心获得究竟的善解脱，智慧也获得究竟的善解脱，纯一清净地修行梵行^译，成为无上的圣者^译。

修行的道路有三种，真实的觉悟也有三种；执持身见（认为存在真实不变自我的错误见解）有四种，开示阿罗汉^译的品类有六种。

我是这样听说的：

那时，佛陀^译住在舍卫国的祇树给孤独园。

佛陀当时对众位比丘说：“现在我要讲所认知的法、能认知的智慧，还有拥有智慧的人。仔细听，认真思考，我现在为你们解说。什么叫做所认知的法？就是五取蕴。哪五种呢？色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，这就叫做所认知的法。”^译

什么叫做智慧？调伏贪欲、断除贪欲、超越贪欲，这就叫做智慧。

什么叫做智者？就是阿罗汉。^译阿罗汉的境界不落在“有他世生死”“无他世生死”“亦有他世生死亦无他世生死”“非有他世生死非无他世生死”这四种戏论中，广说的话有无量差别，总之所有分别计数的戏论都永远息灭了。

以上就是所说的所认知的法、智慧和智者。

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对比丘们说：“我现在要讲重担、取担、舍担、担者这四件事。你们仔细听，认真思考，我为你们解说。什么是重担？就是五受阴。是哪五种呢？是色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴。”^译

什么叫取担？就是对来世存在的贪爱，伴随贪欲、喜乐，对各类境界执取沉溺。^译

什么叫做舍弃重担呢？就是对来世的贪爱、贪欲与喜乐，对各类事物的贪恋执着，已经彻底断除、完全灭尽，已经全部抛舍、穷尽，没有任何欲求、彻底止息、消退了。^译译

什么叫做“背负重担的人”呢？就是指众生。所谓众生，就是有特定的名称、特定的出身、特定的家族，靠特定的饮食维生，经历各种苦乐感受，有不同的寿命长短、存活时间，有固定的寿数期限。这些（指众生所执取的、构成轮回重负的身心属性）就叫做重担、执取重担、舍弃重担、以及背负重担的人。^译

当时，佛陀便说了一首偈颂：

已经舍弃了轮回的重负，就不应该再重新执取；厚重的重担是大苦，舍弃重担才是大乐。应当断除一切贪爱，就能穷尽一切造业轮回的行为；彻悟了有余涅槃的境界，就再不会返回到三界轮回中了。^译译

佛陀讲完这部经文后，在场的比丘们听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。^译

我是这样听佛陀说的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

那时，世尊对比丘们说：“有五种受阴^译，是哪五种呢？就是色受阴，受、想、行、识受阴。没有听闻过正法的愚痴凡夫，不能如实了知色的本质、色法生起的原因、色法熄灭的状态、色法的可爱之处、色法的过患、色法的出离之道。因为不能如实了知，所以会对色产生贪爱、欢喜、赞叹，执著地安住其中，被色法的系缚所困，被内在的烦恼系缚所困，不知道修行的根本，不知道解脱的边际，不知道出离的方法，这就叫做没有听闻正法的愚痴凡夫。他随着系缚出生，随着系缚死亡，随着系缚从这一世投生到下一世；在下一世也还是随着系缚出生、死亡，这就叫做没有听闻正法的愚痴凡夫。他随顺魔王的自在，进入魔王的罗网，随着魔王的教化而被引导，被魔王的系缚所困，被魔王牵制。受、想、行、识也是同样的情形。”

“多闻的圣贤弟子能够如实了知色的本质、色法生起的原因、色法熄灭的状态、色法的可爱之处、色法的过患、色法的出离之道。因为能够如实了知，所以不会贪爱、执著于色，不会赞叹色，不会安住于对色的执著，不会被色法的系缚所困，不会被内在的烦恼系缚所困，知道修行的根本，知道渡越烦恼的路径，知道出离的方法，这就叫做多闻的圣贤弟子。他不会随着系缚出生，不会随着系缚死亡，不会随着系缚从这一世来到下一世，不会随顺魔王的自在，不会落入魔王手中，不会随顺魔王的造作，不会被魔王的系缚所困，能够解脱魔王的系缚，脱离魔王的牵制；受、想、行、识也是同样的情形。”

佛讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样亲耳听佛陀讲述的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，世尊对众位比丘说：“有五种受阴，是哪五种呢？就是色受阴。比丘对色生起厌离心、断除贪欲、灭除烦恼、不再生起执着、获得解脱，这就叫做如来、应供、等正觉；对受、想、行、识也同样生起厌离心、断除贪欲、灭除烦恼、不再生起执着、获得解脱，也叫做如来、应供、等正觉。比丘啊，如来、应供、等正觉，和阿罗汉的智慧解脱，二者有什么差别？”^译。

众比丘对佛说：“佛陀是佛法的根本、是照见真理的慧眼、是修学佛法的依凭，只希望世尊能为各位比丘详细讲解这其中的道理，我们听了之后，一定会信受并切实奉行。”

佛告诉众比丘：“大家仔细听，认真思考，我现在为你们解说。佛陀、应供、正等正觉者，过去从未听过的法，能够自己觉悟证得，通达无上正觉，未来会开导声闻弟子为他们讲法，也就是四念处^译、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道^译这些法。各位比丘！这就是佛陀、应供、正等正觉者与阿罗汉的差别：原本没证得的能证得，原本没获得的功德能获得，能知晓正道、分辨正道、宣说正道、践行正道，还能成就教导声闻弟子^译的方法，如此所说的正确契合、令人欢喜、趋向善法的内容，就是佛陀与阿罗汉的不同之处。”

佛陀讲完这部经之后，众比丘听了佛陀的教诲，都满心欢喜，信受奉行。

以下是我亲耳听闻佛陀所说的内容：

有一次，佛住在舍卫城的祇树给孤独园。

当时，世尊对比丘们说：“有五受阴^译。哪五受阴呢？色受阴，还有受、想、行、识这四受阴。你们要观察色，仔细观察色之后，能找到所谓的‘我’、‘我的’，或者‘我和色是浑然一体的’吗？”

众比丘回答佛说：“没有，世尊！”

佛对比丘们说：“说得好！说得好！色中没有‘我’，没有‘我’的就是无常的，无常的就是苦的。既然是苦，那么这一切（五受阴）都不是‘我’，也不是‘我的’，更和‘我’是浑然一体的，应当这样观照。受、想、行、识也是一样的。多闻的圣弟子观察这五受阴，会发现它们都不是‘我’，也不是‘我’的所属。这样观察之后，对世间的一切都不再执取；不执取的人，就没有任何贪恋执着；没有贪恋执着的人，就能亲自证得涅槃^译，清楚地知道：‘我这一生的烦恼已经断尽，清净的修行已经确立，该做的事已经做完，自己知道不会再进入轮回受生。’”

佛讲完这部经之后，众比丘听了佛的开示，都满心欢喜，依照佛的教导修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊告诉众位比丘：“应当断除对‘色’^译的贪欲，贪欲断除后，对‘色’的执取就会随之断除；执取断除后，就能获得断除烦恼的智慧；获得这种智慧后，就能从根源上彻底斩断执取。就像砍掉多罗树^译的树头，以后永远不会再生长。同理，对受、想、行、识这五蕴的贪欲断除后，乃至未来世都不会再生起。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘听闻佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对比丘们说：“如果色^译生起、停留、消散，痛苦就会因此生起，疾病因此停留，衰老死亡因此消散；受^译、想^译、行^译、识^译也是同样的道理。”比丘们，如果色灭除、平息、消亡，痛苦就会因此灭除，疾病因此平息，衰老死亡因此消亡；受、想、行、识也同样如此。

佛陀讲完这部经后，众比丘听了佛陀的教导，都满心欢喜地遵行实践。

我是这样听佛陀说的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

世尊对比丘们说：“过去和未来的色^译尚且都是无常^译的，何况当下的色！多闻的圣贤弟子这样观察之后，不会执著过去的色，也不会憧憬未来的色，对于当下的色生起厌离、舍离、趋向寂灭的心；受（感受）、想（念头想法）、行（意志造作）、识（认知分别）也都是同样的道理。”

佛陀又说：“比丘们，如果没有过去的色，这些贤德弟子本就会执著过去的色；正因为有过去的色存在，他们才不会执著它。如果没有未来的色，他们本就会憧憬未来的色；正因为有未来的色存在，他们才不会憧憬它。如果没有当下的色，他们本就会对当下的色生起贪爱；正因为有当下的色存在，他们才会对它生起厌离、舍离、趋向寂灭的心。受、想、行、识也是同样的道理。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘^译听了佛陀的开示，都满心欢喜，按照教导修行。

就像《无常经》以及《苦经》《空经》《非我经》这三部经典，内容也是同样的。^译

我是这样听说的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，佛陀对比丘们说：“现在要讲圣者的法印，以及知见清净的法门，你们仔细听，认真思考。如果有比丘说：‘我还没证得空三昧^译，就已经生起无相、无所有、离慢^译的知见。’这种说法是不对的。为什么呢？如果连空性都没证得，就说自己得到了无相、无所有、离慢的知见，这是绝对不可能的。如果有比丘说：‘我已经证得空三昧，因此能够生起无相、无所有、离慢的知见。’这才是正确的说法。为什么呢？如果已经证得空性，就能生起无相、无所有、离慢的知见，这是完全成立的。什么叫做圣者的法印和知见清净呢？”

比丘回答佛陀：“您是法的根本^译、法的眼目^译、法的皈依^译，恳请您为我们开示！我们这些比丘听了您的说法之后，一定按照所说的去切实奉行。”

佛陀告诉比丘：“如果比丘在僻静空闲的地方，或是坐在树下修行，善于观察色（物质现象）是无常的，是逐渐消散、趋向离欲^译的。用这样的方法观察受（各种苦乐感受）、想（各种认知想法）、行（意志造作活动）、识（了别认知活动），也都是无常、消散、趋向离欲的。观察这五蕴^译——也就是色、受、想、行、识——是无常、消散、不坚固、不断变化的法，内心乐于这样的观照，获得清净、解脱，这就叫做‘空’。但如果只是这样观照，还不能摆脱我慢，也无法获得知见的清净。”

“还有通过正确思维所成就的三昧^译，观照色相已经断灭，声、香、味、触、法这些相也都断灭，这就叫做‘无相’。但如果只是这样观照，还不能摆脱我慢，也无法获得知见的清净。”

“还有通过正确思维所成就的三昧，观察贪爱的相状已经断灭，嗔恨、愚痴的相状也断灭，这就叫做‘无所有^译’。但如果只是这样观照，还不能摆脱我慢，也无法获得知见的清净。”

还有一类由正确思惟所入的禅定，可以观照“自我”以及“自我所执取的东西”是从哪里生起的。^译

还有一类由正确思惟所入的禅定，可以观照“自我”以及“自我所执取的东西”，都是通过眼見、耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意識生起的。^译

接着进一步观照：“如果识是因缘和合而生起的，那么生起识的因和缘，是恒常的还是无常的？”^译

接着进一步思惟：“如果识是因缘和合而生起的，那么生起识的因和缘都是无常的。”既然生起识的因和缘都是无常的，那由它们生起的识怎么可能恒常呢？^译

所谓无常，就是指有为法、迁流变易的法、因缘和合而生的法，它是能带来苦恼的法、可被灭除的法、可令人远离贪欲的法、可被断灭认知的法，这就叫做“圣法印”，依此就能获得知见清净；也就是比丘应当宣说的“圣法印”、能获得知见清净的法……佛陀对此做了广泛的宣说。^译

佛讲完这部经典之后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我亲耳听佛陀这样说：

那时，佛陀住在毗耶离城^译猕猴池旁边的重阁讲堂。

当时，有一位^译离车族人名叫摩诃男^译，每天都四处游化，到佛陀这里来。这天他心里寻思：“要是我去佛陀那里太早的话，佛陀和我相熟的比丘们都正在禅修静坐，我还是去七庵罗树那里找阿耆毗外道吧。”说完他就前往富兰那迦叶的住处。

当时，富兰那迦叶——当时的非佛教修行者领袖，带着五百名外道前后簇拥着他，大声嬉笑玩闹，聊的全是世俗琐事。这时富兰那迦叶远远看见离车摩诃男^译的摩诃男，是佛陀的在家弟子，在毗耶离城威望很高走过来，就对他的弟子们说：“你们都安静点！这个摩诃男是沙门瞿昙的^译弟子，还是佛陀在毗耶离城地位最高的在家白衣弟^译子，他本来就喜欢清静，也常赞叹清静的好处，他去的地方都是安安静静的场合，所以你们赶紧安静下来。”

这时摩诃男走到富兰那迦叶他们跟前，和富兰那互相问候、互致慰劳之后，退到一旁坐下。摩诃男对富兰那说：“我听说您给弟子们讲法时说：‘无因无缘^译，众生就会有垢染；无因无缘，众生就能得到清净。’世间确实流传着这种说法，这是您真的主张的观点，还是外人诋毁您的谣言？是普通人随便编造的说法，还是您认定的正法、或是邪法？有没有世人对这个说法提出过质疑、追问、批评呢？”

富兰那迦叶说：“确实有我说的这种观点，不是世人胡乱传播的谣言。我提出这个主张，是符合正法的论说，我讲的这个法，全都顺应正法，从来没有世人来跟我辩论质疑、呵斥批评过。这是为什么呢？摩诃男！我就是这样的见解、这样的主张：‘没有原因、没有条件，众生就会有垢染；没有原因、没有条件，众生就能得到清净。’”

摩诃男听了富兰那的话，心里很不高兴，呵斥了他几句，就从座位上起身离开，来到佛陀那里，向佛陀行了最尊敬的头面礼足礼^译，然后退到一边坐下，把刚才和富兰那讨论的事，详细地讲给了佛陀听。

佛陀告诉离车族的摩诃男说：“富兰那那是随口瞎说，根本不值得记录。像富兰那这么愚痴的人，不加辨别、不合正法、毫无根据就说这种话：‘没有原因、没有条件，众生有垢染；没有原因、没有条件，众生能清净。’这是为什么呢？因为有原因、有条件，众生才会有垢染；有原因、有条件，众生才能得到清净。”

摩诃男！是什么原因、什么条件，众生会有烦恼污垢？摩诃男！如果「色」^译完全是苦的，没有安乐、不能带来安乐、不是靠安乐滋养、和安乐分离，众生就不应该会对它产生贪恋执着。摩诃男！因为色不完全是苦的，也有安乐、能带来安乐、靠安乐滋养、和安乐不分离，所以众生会对色产生贪恋；产生贪恋就会被束缚，被束缚就会有烦恼痛苦。摩诃男！如果「受」「想」「行」「识」^译也完全是苦的，没有安乐、不能带来安乐、不是靠安乐滋养、和安乐分离，众生就不应该会对它们产生贪恋执着。摩诃男！因为受、想、行、识不完全是苦的，也有安乐、能带来安乐、靠安乐滋养、和安乐不分离，所以众生会对这些产生贪恋；产生贪恋就会被束缚，被束缚就会产生烦恼。摩诃男！这就叫做有原因、有条件，众生会有烦恼污垢。

摩诃男！是什么原因、什么条件，众生能够清净？摩诃男！如果「色」完全是乐的，没有痛苦、不能带来痛苦、不是靠忧苦滋养、和痛苦分离，众生就不应该会对色产生厌离。摩诃男！因为色不完全是乐的，也有痛苦、能带来痛苦、靠忧苦滋养、和痛苦不分离，所以众生会对色产生厌离；产生厌离就不会贪恋，不贪恋就能获得解脱。摩诃男！如果「受」「想」「行」「识」也完全是乐的，没有痛苦、不能带来痛苦、不是靠忧苦滋养、和痛苦分离，众生就不应该会对它们产生厌离。摩诃男！因为受、想、行、识不完全是乐的，也有痛苦、能带来痛苦、靠忧苦滋养、和痛苦不分离，所以众生会对这些产生厌离；产生厌离就不会贪恋，不贪恋就能获得解脱。摩诃男！这就叫做有原因、有条件，众生能够清净。

这时，摩诃男听了佛陀的开示，满心欢喜，向佛陀行礼致敬后便退下了。

知晓佛法、背负烦恼重担前往参访、贪欲生起、略说法印、富兰那^译

我这样亲耳听佛陀说的：

有一次，佛陀住在支提山的竹园精舍。^译

这时候，世尊对众比丘说：“博学多闻的圣贤弟子，是在什么情况下体察到无常与苦的本质呢？”^译

众比丘回答佛陀说：“世尊是佛法的根本、佛法的明眼、佛法的依归，恳请您为我们开示！我们听了之后，一定会按照您说的去切实奉行。”^译

佛陀对比丘们说：“仔细听，好好思考，我来为你们解说。博学多闻的圣贤弟子，对于色（物质现象）能体察到无常与苦，对于受（感受）、想（认知活动）、行（意志活动）、识（意识），也能体察到无常与苦。比丘们啊，色是恒常的，还是无常的呢？”^译

比丘^译向佛陀禀告：“（诸法）都是无常的，世尊！”^译

佛陀问道：“比丘啊，无常的就是苦的吗？”^译

比丘禀告：“是苦的，世尊！”

佛陀说：“比丘啊！如果（诸法）是无常、是苦的，都是迁流变化的变易法^译，多闻圣弟子^译怎么会在这之中认为有常住不变的自我、有与自我不同的他者、或者自我的存在呢？”

比丘禀告：“不会的，世尊！”

受、想、行、识也同样是这样的。所以，比丘们！所有物质现象^译，不管是过去的、未来的还是现在的，不管是内在的还是外在的，不管是粗糙的还是细微的，不管是美好的还是丑陋的，不管是遥远的还是近处的，这些都既不是“我”，也不是“我”之外的独立主体，更不存在和“我”互相依存的关系。受、想、行、识也同样是这个道理。那些广泛听闻佛法的圣贤弟子这样观察思惟，会对物质现象产生厌弃，也会对受、想、行、识产生厌弃，因为厌弃所以不再贪恋享乐，不再贪恋享乐就能获得解脱，解脱之后便能证得：“我的生死轮回已经彻底终结，清净的修行已经圆满完成，该做的都已完成，自己知道不会再进入后续的生死轮回^译。”

当时，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样亲闻佛陀教诲的：

那时，佛陀居住在毗耶离^译猕猴池旁的多层讲堂里。

当时佛陀对众位出家修行的僧人说：“那些广泛听闻正法、修持得证的圣者弟子，在观察什么对象时能发现‘没有独立常住的自我、不与所执取的自我同一体、也不属于所执取的自我’？这样的平等如实观察，就是真正正确的认知？”

有位僧人禀告佛陀：“世尊是正法的根本、照见正法的慧眼、修行人安住正法的依靠，恳请您为我们开示！我们众位僧人听到之后，一定会按照您所说的去修持实践。”

佛陀对僧人说：“仔细听，好好思维，我现在为你们说明。广泛听闻正法的圣者弟子，在观察‘色受想行识^译’的时候，能认识到其中没有独立常住的自我、不与所执取的自我同一体、也不属于所执取的自我，这就叫正确的如实观察。”

佛陀又问众位僧人：“‘色^译’是恒常不变的，还是刹那迁流、没有常住性的呢？”

僧人回答佛陀：“是刹那变化的，世尊！”

（佛）又对比丘们说：“如果是无常的东西，是不是苦的呢？”

比丘回答佛陀：“是苦的，世尊！”

比丘们！如果（事物）是无常、是苦、是不断生灭变化的法^译，那么广学佛法的圣者弟子，在其中怎么会认为有‘我’、‘属于我的’、‘我与这些事物互相依附存在’呢？

比丘回答佛陀：“不会的，世尊！”

佛陀接着说：“受、想、行、识^译也是如此。（我）之所以这么说，比丘们！所有的物质现象（色^译），无论是过去的、未来的、还是现在的，无论是内在的、外在的，无论是粗糙的、细微的，无论是美好的、丑陋的，无论是遥远的、邻近的，这些统统都不是‘我’，不是‘属于我的’，也不是‘我依附于其中’，这就叫做如实的正确观察。受、想、行、识也都是这样。广学佛法的圣者弟子这样如理观察，就能对物质现象获得解脱，对受、想、行、识获得解脱。我说，这种解脱会彻底止息生、老、病、死、忧愁、悲痛、烦恼、痛苦，所有这些苦的聚集。”

佛陀讲完这部经后，众位比丘^译听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导修行。

我是这样亲耳听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

佛陀告诉众位比丘：“色、受、想、行、识（合称五蕴^译）都是无常的，无常的就是苦，苦的就没有独立的“我”；这些法既不是我本身，也不是和“我”不可分割的一体，也不依存于“我”存在，如实知晓这个道理，就叫做正观。受、想、行、识也是同样的规律。多闻圣弟子^译对这五种受蕴观察到它们没有“我”、也不是“我”所有的；这样观察后，对整个世间都不会有所执取，没有执取就不会产生执著，没有执著就能自觉证得涅槃^译，就会证得“我此生的烦恼已经断尽，清净的梵行已经成就，该修的都修完了，自己知道不会再轮回受生”的果位。”

佛讲完这部经后，众比丘^译听了佛陀的开示，都心生欢喜，遵照教导修行。

以下是我亲自听佛陀所说的法。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时，世尊对比丘们说：“比丘们！在什么情况下，不会见到有实有的自我、独立于我之外的他我，以及二者相互伴随存在的情况？”^译

众比丘对佛说：“世尊您是一切佛法的根本、照见真理的智慧眼、修行的依靠，恳请您为我们宣说！我们众比丘听闻之后，一定会依照您说的去修行。”

佛对众比丘说：“大家仔细听，好好思考，我现在就为你们讲解。你们观察色^译的时候，有没有‘我’‘非我’‘我与色法共存’这三种错误认知？对受、想、行、识^译也是一样的。比丘啊，色法是恒常的还是无常的呢？”

众比丘回答佛说：“是无常的，世尊！”

佛又说：“比丘啊，如果是无常的，那就是苦的吗？”

众比丘回答佛说：“是苦的，世尊！”

各位比丘，如果无常^译、苦^译都是会变易坏灭的法，那么听闻正法广博的圣弟子，难道会在这些法里见到有独立的“我”，有与“我”不同的他我，或是“我”与这些法相互依存、不可分离吗？

这位比丘回答佛陀：“不会的，世尊！”

受、想、行、识也和前面说的情形一样。所以，各位比丘！所有的一切色法^译，无论是过去世、未来世还是现在世的，无论是属于自身内在的还是外在的，无论是粗糙的还是细微的，无论是美好的还是丑陋的，无论是远处的还是近处的，所有这些都不是我，也不是我的所属，更与我不相依存。受、想、行、识也和色法完全一样。各位比丘！多闻的圣弟子通过观察五受阴^译，发现它们都不是我，也不是我的所有物。这样观察的人，对于世间的一切都不会有所执取，没有执取就不会产生贪恋执着，没有贪恋执着就能自己证得涅槃^译，内心会生起这样的确定认知：“我的生死轮回已经终结，清净的修行已经成就，需要修行的内容已经全部完成，我自己知道不会再受后世的果报了。”

佛陀讲完这部经后，所有在场的比丘听闻佛陀的开示，都满心欢喜，按照教导去修行。

我是这样亲耳听到佛陀说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

如果本质无常的色法^译其实是常住不变的，那色法就不该有疾病、痛苦，我们也不该对色法有所希求，希望它保持某种状态、不希望它变成另一种样子。正因为色法是无常的，才会在色法上生出疾病、痛苦，也才会产生不希望它这样、不希望它那样的想法。受、想、行、识四蕴^译也是一样的。比丘们，你们说说看，色法到底是常住不变的，还是无常变化的呢？

比丘回答佛陀说：“是无常的，世尊！”

佛陀接着问：“比丘们，无常的法是苦^译的吗？”

比丘禀告佛陀说：“这就是苦啊，世尊！”

“比丘啊！如果某个法是无常、苦的，是不断生灭变化的，那么多闻的圣弟子怎么会在其中看见有‘我’、有‘我之外的另一个我’，或是‘我和它相依存在’呢？”

比丘禀告佛陀说：“不会的，世尊！”

“受、想、行、识（五蕴中除了色法之外的四种精神活动）也是一样的。因此，比丘啊！所有属于色^译的法，无论是过去的、未来的还是现在的，无论是属于自身的还是外在的，无论是粗糙的还是细微的，无论是美好的还是丑陋的，无论是远处的还是近处的，这一切都不是我，也不是我所拥有的，要如实了知这一点。受、想、行、识也是如此。多闻的圣弟子正确观照色法，观照完毕后，会对色法生起厌离、远离贪欲、不再贪恋、获得解脱；对受、想、行、识，同样会生起厌离、远离贪欲、不再贪恋、获得解脱，从而证知：‘我的生死轮回已经穷尽，清净的修行已经成就，该修的法已经修完，我自己知道不会再投生到轮回中了。’^译

佛陀说完这部经之后，诸位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，照着佛陀的教导修行。

我这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，世尊对比丘们说：“色（物质现象）是苦的。如果色不是苦的，就不应该在色上产生病苦，也不会有想要它这样、不想要它那样的想法。正是因为色是苦，所以才会在色上产生病苦，也才会有想要它这样、不想要它那样的想法。受、想、行、识也是如此。比丘们，色是常有的还是无常的呢？”^译

比丘回答佛陀说：“是无常的，世尊。”

佛陀问众比丘：“那些无常的现象，是不是苦的呢？”^译

比丘回答佛陀：“是的，是苦的。世尊！”

佛陀又说：“比丘们，如果现象是无常的、是苦的，而且是不断变化迁易的，那么精通佛法的圣弟子，难道会在这些现象里执着有‘我’、‘我的’、‘属于我的’吗？”^译

比丘回答佛陀：“不会的，世尊！”

佛陀接着说：“受、想、行、识这四类精神活动，和物质现象的情况完全一样。所以，比丘们，所有属于物质的现象，不管是过去的、未来的还是现在的，不管是自身的还是外界的，不管是粗糙的还是细微的，不管是美好的还是丑陋的，不管是远处的还是近处的，这些统统都不是‘我’，不是‘我的’，也不属于‘我’，你们要如实地这样观察。受、想、行、识也是如此。精通佛法的圣弟子，对物质现象能摆脱执着，对受、想、行、识也能摆脱执着；我说这种解脱，不会再经历生、老、病、死、忧愁、悲伤、烦恼、痛苦，这些纯粹就是一切苦的总和。”^译

佛陀讲完这部经后，众位比丘^译听了佛陀的教导，都满心欢喜，遵照修行。