我是这样听说的：^译

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，佛陀对各位出家弟子说：“就好比太阳升起之前的征兆，是天刚亮时最初出现的晨光。同样，想要彻底断除一切苦难、到达苦的究竟解脱彼岸的比丘，首先要具备的条件就是正确的知见^译。有了正确的知见，才能生起正确的意向、正确的言语、正确的行为、正当的谋生方式、正确的精进努力、正确的忆念、正确的禅定。因为能够入定、正确领纳禅定的境界，圣弟子^译的心就能从贪欲、愤怒、愚痴中彻底解脱，这样的心就获得了完善的解脱。圣弟子由此获得正确的证悟，知道：‘我的烦恼之生已经断尽，清净的修行已经圆满成就，该做的事情已经全部做完，自己知道不会再投胎转世，受后世的生死果报了。’”

佛陀讲完这部经文后，各位比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，遵照教导修行。

我是这样听佛陀说的：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，佛陀对比丘们说：“如果以无明^译为先导，就会产生各种恶的、不善的身口意行。这时，相应的会生出无惭无愧心；无惭无愧心生起后，接着就会生起错误的见解；错误见解生起后，就会引发错误的意向、错误的言语、错误的行为、错误的生活方式、错误的修行方法、错误的念头、错误的禅定。而如果以明^译为先导，就会产生各种善法。这时，惭愧心会随之生起；惭愧心生起后，就能生出正确的见解；正确见解生起后，就会引发正确的意向、正确的言语、正确的行为、正确的生活方式、正确的修行方法、正确的念头、正确的禅定，依次次第生起。正确的禅定生起后，圣弟子就能正确地解脱对贪欲、嗔恚、愚痴的执着。这样的圣弟子得到正确的解脱后，就能获得正确的认知：‘我的烦恼轮回已经终结，清净的修行^译已经达成，该修行的都已经做完，自己知道不会再进入后世的轮回^译。’”

佛陀讲完这段经文后，众比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜地遵照践行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时，世尊对诸位比丘说：“比丘们，所有恶不善法的根本都是无明^译，由无明聚集、生起、发起。为什么呢？无明就是对真理的无知，无法如实知晓善法与不善法、有罪与无罪、低劣法与高胜法、染污法与清净法、可分别法与不可分别法、缘起法与非缘起法；因为不能如实知晓，就会生起邪见，生起邪见之后，就会引发邪的意向、邪的言语、邪的行为、邪的谋生方式、邪的精进、邪的念头、邪的禅定。”

如果是各种善法生起，根本都是智慧^译，由智慧聚集、生起、发起。智慧能够如实知晓善法与不善法、有罪与无罪、应当亲近与不应当亲近、低劣法与高胜法、染污法与清净法、可分别法与不可分别法、缘起法与非缘起法，如实知晓就是正见。有正见的人，就能发起正的意向、正的言语、正的行为、正的谋生方式、正的精进、正的念头、正的禅定。正禅定发起之后，圣弟子就能正确解脱贪、嗔、痴，贪嗔痴得到解脱后，这位圣弟子便获得正确的智慧认知：“我这一期生命已经结束，清净的修行已经成就，该做的事都已做完，自己知道不会再进入下一期生命了。”

佛陀讲完这部经文后，诸位比丘听了佛陀的教导，都心生欢喜，按照教导修行。

我是这样听说的。

有一段时间，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。^译

当时，佛陀对众位比丘^译说：“不管是在家修行的居士还是出家修行的比丘，要是去做邪僻的事，我是不会认可的。这是为什么呢？无论在家还是出家，做了邪僻的事，就不会喜爱正法。什么叫邪僻的事呢？就是邪见，一直到邪定这八种邪道。^译与之对应的邪见乃至邪定则是背离正道的八种错误行径。而如果是在家或者出家的人，去做正当的修行事，我是非常赞叹的。这又是为什么呢？做正当修行事的人，就会喜爱正法，也善于践行正法。什么叫正当的修行事呢？就是正见，一直到正定这八种正道。”

当时，佛陀就吟诵了一首偈子：

“无论在家还是出家修行，要是去做邪僻的事，这样的人终究不会喜爱无上的正法^译；无论在家还是出家修行，要是去做正当的修行事，这样的人就会常常从心底里喜爱无上的正法。”

佛陀讲完这部经之后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听到的：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时候，迦摩比丘来到佛陀的住处，恭敬地顶礼佛陀的双脚，退到一边坐下，对佛陀说：“世尊！人们常说的欲望，到底什么是欲望呢？”

佛陀告诉迦摩：“欲望本质上是五欲带来的享受。^译具体有五种：就是眼睛看到的鲜艳美好的事物，让人喜爱、满意、挂念，能滋养人的贪欲之乐。同样地，耳朵听到的声音、鼻子闻到的香气、舌头尝到的味道、身体接触到的触感，这些让人喜爱、满意、挂念、滋养贪欲之乐的内容，就是所谓的欲。但其实这些事物本身并不是欲望，人对这些事物产生贪爱执著^译，才叫做真正的欲望。”

这时，佛陀便宣说偈颂：

世间有种种杂色，那些本身并不是爱欲；产生贪爱的觉受、想法、认知，才是凡夫的欲求；种种色相永远存在于世间，修行的人应当断除内心的欲念。

迦摩比丘对佛陀说：“世尊！有没有什么修行方法和路径，可以断除这种爱欲呢？”

佛陀告诉比丘：“有八正道能够断除爱欲，就是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”

佛陀讲完这部经后，迦摩比丘听完佛陀的开示，满心欢喜地依照教导修行。

我是这样听说的。

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，有一位名叫阿梨瑟吒的比丘，来到佛陀的住所，向佛陀磕头礼拜，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊！您说的甘露，到底怎么才称得上是甘露呢？”

佛陀告诉阿梨瑟吒：“所谓甘露，是天界的名称，而我正是已经断尽了烦恼的人，所以才为你们宣说这个名字。”

阿梨瑟吒比丘对佛陀说：“世尊！有没有一条正确的修行道路、一套可行的修行方法，通过不断修习、反复实践，就能证得甘露法^译呢？”

佛陀回答比丘：“有的，就是所说的八圣道^译——也就是从正见到正定的这八种内容。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听闻佛陀的教导，都心生欢喜，遵照教诲修行实践。

我是这样听说的：

一时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，尊者舍利弗来到佛陀处，顶礼佛陀的双足，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊，您所说的圣者等持的根本与资具，是什么呢？”^译

佛陀告诉舍利弗：“圣者等持的根本与资具，就是七种圣道要素。具体是哪七种呢？是正见、正志、正语、正业、正命、正精进、正念。舍利弗，以这七种圣道要素作为修学基础，让心专注于一境，就叫做圣者等持的根本与资具。”^译

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

以上所说的三部经典，佛陀也是这么询问众位比丘，三部经典的内容也都是这样宣说的。

我是这样听佛陀说的：^译

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，世尊对众位比丘说：“不存在绝对的母子平安无祸、也不存在绝对的母子必有祸患的情况。这是愚痴又没有听闻过正法的凡夫所说的话，他们根本没法知晓并没有纯粹的母子平安或母子有祸这两种情况。”^译

比丘们啊，有所谓三种“无母子畏”^译，这是愚痴无闻凡夫^译的说法。哪三种呢？比丘们，有时候战乱突然爆发，祸害国土，百姓四处流离逃难，儿子和母亲失散了，母亲和儿子也失散了，这就是第一种“无母子畏”，是愚痴无闻凡夫所说的。

还有呢，比丘们，有时候大火突然燃起，烧毁城镇和村落，人们四处奔逃，母亲和儿子失散了，这就是第二种“无母子畏”，是愚痴无闻凡夫所说的。

还有呢，比丘们，有时候山里下暴雨，洪水冲出来淹没了村落，人们四处奔逃，母亲和儿子失散了，这就是第三种“无母子畏”，是愚痴无闻凡夫所说的。

但实际上这些情况本来就有母子分离的恐惧，是愚痴无闻凡夫才把它叫做“无母子畏”。比如有时候战乱爆发，祸害国土，百姓流离失所，母子失散了，有时他们又能重新相见，这就叫第一种“有母子畏”，是愚痴无闻凡夫称之为“无母子畏”的。

还有呢，大火突然燃起烧毁城镇村落，人们四处奔逃，母子失散了，有时又能重新相见，这就叫第二种“有母子畏”，是愚痴无闻凡夫称之为“无母子畏”的。

再说，山里下起大雨，洪水冲出来淹没村落，有人逃跑的时候和母亲、孩子失散了，有的后来还能再找到，这就叫第三种“真的有母子离散的危惧”，愚昧无知、没有听闻过正法的凡夫，却把这叫做“没有母子离散的危惧”。

佛对比丘们说：“有三种‘没有母子离散的危惧’，是我自己觉悟成三藐三菩提^译之后宣说的。哪三种呢？如果做儿子的到了老年，没有母亲能对他说：‘孩子啊，你不要变老，我替你变老。’当母亲到了老年，也没有儿子能对她说：‘母亲啊，你不要变老，我替你变老。’这就叫第一种‘没有母子离散的危惧’，是我觉悟成三藐三菩提之后宣说的。

再说，比丘们啊，有时候儿子生病了，母亲不能对他说：‘孩子啊，你不要生病，我替你生病。’母亲生病的时候，儿子也不能对她说：‘母亲啊，你不要生病，我替你生病。’这就叫第二种‘没有母子离散的危惧’，是我觉悟成三藐三菩提之后宣说的。

再说，儿子临死的时候，没有母亲能对他说：‘孩子啊，你不要死，我现在替你死。’母亲临死的时候，也没有儿子能对她说：‘母亲啊，你不要死，我替你死。’这就叫第三种‘没有母子离散的危惧’，是我觉悟成三藐三菩提之后宣说的。”

各位比丘对佛说：“如果修习某条修行道路、某条修行路径，多多加以修习，就能断除前面三种‘真的有母子离散的危惧’，以及后面三种‘没有母子离散的危惧’吗？”

佛告诉众比丘：“有一条通往解脱的道路和对应的修行路径，按照这个修习，就能断除三种拥有至亲却面临离散的恐惧，以及三种失去至亲的恐惧。什么样的道，什么样的路径呢？就是八圣道^译，分别是正见^译、正志^译、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”

佛陀讲完这部经后，众比丘听闻了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导修行奉行。

我是这样听说的。

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时佛陀对诸位比丘说：“有三种感受^译，都是无常的、由因缘和合而生、由内心缘取而生的。具体是哪三种呢？就是乐受、苦受、不苦不乐受。”

诸位比丘向佛陀请教：“世尊！有没有正确的道路和实践路径，通过不断修习、反复用功，就能断除这三种感受呢？”

佛陀回答比丘们说：“有正确的道路和实践路径，通过不断修习、反复用功，就能断除这三种感受。你们问的，具体是什么道、什么路径，修习之后就能断除这三种感受呢？”

佛陀告诉比丘们：“就是八圣道^译，分别是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”

佛陀讲完这部经之后，诸位比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，按照教导去奉行。

我是这样听说的：

一天，佛陀^译住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘^译说：“世上有三件事，不会让人欢喜、不会让人爱悦、不会让人挂念。哪三件事呢？就是衰老、疾病、死亡，这三件事都是不会让人欢喜、不可爱、不可挂念的。如果世上没有这三件让人不欢喜、不可爱、不可挂念的事，就不会有如来、应供、等正觉^译出现在世间，世人也不知道有如来宣说正法、训诫、开导。正因为世上有这三件让人不欢喜、不可爱、不可挂念的事，所以如来、应供、等正觉才会出现在世间，世人才知道有如来宣说正法、训诫、开导。”

众位比丘对佛说：“有没有一条正确的解脱之道、一种可行的修行路径^译，能够断除这三件让人不欢喜、不可爱、不可挂念的事呢？”

佛陀对比丘们说：“有一条正确的修行大道，还有沿着这条大道的实践路径，只要你反复修学、不断践行，就能断除那三种让人心生厌弃、毫无可爱之处、不愿忆念的法。”比丘们问：“什么叫做道？什么叫做路径？反复修学、不断践行，就能断除那三种让人心生厌弃、毫无可爱之处、不愿忆念的法呢？”佛陀回答说：“就是八圣道^译，分别是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教诲修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，释迦牟尼佛对众位比丘说：“我要为你们讲解‘有学’和‘无学’这两种修行境界，你们仔细听，好好思考。什么是有学呢？就是指还在修学阶段的修行者，已经成就了正见^译、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这就叫做有学。什么是无学呢？就是指修行已经证得圆满的修行者，已经成就了无学正见、无学正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，这就叫做无学。”

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教诲修行。

如同刚才说有学、无学的道理，对于正修行人、大修行人的说法，也是同样的内容。

我是这样听说的。

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“我要为你们讲说圣者漏尽的道理。什么叫圣者漏尽呢？就是指无学正见成就，乃至无学正定成就，这就叫做圣者漏尽。”^译

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都十分欢喜，依教奉行。

我是这样亲耳听佛陀说的：^译

一时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，世尊^译对众位比丘说：“我现在要宣说八圣道分。是哪八种呢？分别是正见、正志、正语、正业、正命、正方便（即正精进）、正念、正定。”^译

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，遵照教导去修行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“我现在要讲修习八圣道的方法，大家仔细听，认真思考。什么叫做修习八圣道呢？修行者修习正确的见解，依靠远离烦恼、依靠断除贪欲、依靠涅槃寂灭、趋向于舍弃烦恼执著，再修习正确的思惟、正确的言语、正确的行为、正确的谋生方式、正确的精进、正确的正念、正确的禅定，同样依靠远离、依靠无欲、依靠寂灭、趋向于舍弃执著，这就叫做修习八圣道。”^译

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导修行。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园^译。

这时，世尊对比丘们^译说：“我今天要讲比丘过去已经修习八圣道、未来应当修习八圣道的内容。” ^译后续内容从略。

众位比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，按照佛陀的教导切实奉行。

我是这样亲闻佛陀教诲的：

当时，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，释迦牟尼佛对众位比丘说：“如果比丘的正见^译清净明亮，没有任何过患，远离一切烦恼，那么还未生起的烦恼就不会生起，只有佛陀已经调伏的烦恼除外；从正见到正定的整套八正道法^译，也都是这样的说法。如果正见清净明亮，没有任何过患，远离一切烦恼，那么还未生起的对治善法就能够生起，从正见到正定的整套八正道法，也都是这样的说法。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，按照教导去修行。

就像佛陀所说的、善逝所说的，内容和上面所讲的内容是一样的。^译

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“如果要说什么是聚集不善法的根本，那就是五盖^译，这个说法是正确的。为什么呢？因为这五种完全是纯粹的不善聚集，就是所说的五盖。是哪五种呢？是贪欲盖、嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。如果说什么是聚集善法的根本，那就是八圣道^译，这个说法也是正确的。为什么呢？因为这八种纯粹完备、清净无杂的善法聚合，就是八圣道。是哪八种呢？是正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我这样亲耳听闻佛陀的教导。

当时，佛陀住在王舍城的山谷修行精舍。

当时，尊者阿难独自待在安静的地方，心里这样想：“所谓的一半清净修行人^译，就是指善知识^译、好的修行同伴、好的跟随者。”佛陀告诉阿难：“完全圆满具足清净修行的人，就是善知识。这是什么缘故呢？我作为善知识，引导所有众生修习正确的知见^译，依靠远离烦恼、依靠无贪欲、依靠烦恼彻底灭尽，趋向于舍弃执着，乃至修习正确的禅定，也是依照远离、无欲、灭度、趋向舍弃的路径修行。”

佛陀讲完这部经之后，尊者阿难听闻佛陀的教导，十分欢喜，恭敬地依教奉行。

我是这样亲耳听到的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。一天清晨，尊者阿难穿上僧衣、拿着饭钵，进舍卫城乞食。

这时有一位名叫生闻的婆罗门，坐着白色马车，身边跟着不少年轻随从，拉车的马、马车本身、缰绳、马鞭全是白色的；他头戴白帽、撑着白伞，手里拿着白拂尘，身穿白衣、戴着白色璎珞，身上还涂着白香料，随从们也全都一身白。他正要出舍卫城去树林里教学生读书诵经，路过的人都称赞说：“好坐骑！好坐骑！这就是婆罗门的车乘啊。”

阿难乞完食回到精舍，放下衣钵，洗完脚，就到佛陀跟前，恭敬行礼拜足，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊，我今天清晨穿好僧衣拿着饭钵进舍卫城乞食，看见这位生闻婆罗门的眷属、所有用具全是白的，大家都喊‘好坐骑！好坐骑！这就是婆罗门的车乘’。请问世尊，咱们正法和戒律里，有没有这种‘乘’？还是说这只是婆罗门的‘乘’？”

佛陀告诉阿难：“这是世人说的车乘，不是我正法、戒律里的婆罗门乘。^译阿难，我正法、戒律的乘、天乘、婆罗门乘、大乘，是能够调伏烦恼之军的，你好好听着，仔细思考，我来给你讲。阿难，什么是我说的正法、戒律乘、天乘、梵乘、大乘，能调伏烦恼之军的呢？就是八正道^译——从正见到正定这八种正确的修行路径。阿难，这就是我说的正法、戒律乘、天乘、梵乘、大乘，能够调伏烦恼之军。”

这时，佛陀便说了一首偈颂：

信仰与戒律如同约束身心的法轭，惭愧如同牵引方向的长绳，好好守护正念，就如同技艺娴熟的驾车人；以离欲的三昧为车辕，用智慧与精进作为车轮，以无所执着的忍辱作为护身铠甲，安稳地依照正法行进，径直向前永不退转，最终抵达永无忧愁的境界，明智的人乘坐这辆战车，就能摧毁一切由愚痴无明引发的怨敌。^译

这是我亲耳听佛所说的。^译

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

佛陀告诉各位比丘：“应当远离邪见，应当断除邪见。如果邪见是无法断除的，我终究不会说要远离、断除邪见。正因为邪见是可以断除的，所以才告诉你们应当远离邪见。如果不远离邪见，邪见就会带来无意义、无利益、痛苦的后果，因此我说应当远离邪见。像邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定这些，也是同样的道理。”^译

“各位比丘！远离邪见之后，应当修习正见。如果正见是无法修习的，我终究不会说要修习正见。正因为正见是可以修习的，所以才告诉你们应当修习正见。如果不修习正见，就会造作无意义、无利益、痛苦的事，因为不修习正见会带来这些坏结果，所以我说应当修习正见，这样才能获得有意义的好处，常常得到安乐。因此，比丘们！应当修习正见。像正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定这些，也是同样的道理。”^译

佛陀讲完这部经文后，诸位比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时候，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，有一位名叫生闻的婆罗门来到佛陀的住处，和佛陀互相问候致意，问候完之后退到一旁坐下，对佛陀说：“瞿昙^译！你说有非彼岸和彼岸的区别，瞿昙！什么是非彼岸，什么是彼岸呢？”^译

佛陀告诉这位婆罗门说：“邪见是非彼岸，正见是彼岸；邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定都不是彼岸；正见是彼岸，正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定就是彼岸。”^译

这时，佛陀便吟诵了一首偈颂：

稀有的人们啊，能够渡过彼岸，这世间所有众生，都还在苦海中徘徊游荡。若能依循正法律^译如实修行，这样的人就能渡过那难以渡越的生死彼岸。

这时，名叫生闻的婆罗门^译听了佛陀的开示，满心欢喜，起身告辞离开了。

就是这样，不同的比丘依次向尊者阿难^译、佛陀以及众位比丘请教，这三部经的内容也和前面所讲的一致。

我是这样听说的：^译

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

各位比丘，在关乎自身身心修行的领域里，我没见过任何一种因素，能让原本没生起的恶法、不善法生起，已经生起的再次生起并不断增广，除了不正的思考^译。各位比丘，一旦生起不正的思考，就会让原本没出现的邪见^译生起，已经生起的邪见会再次生起、不断增广。至于邪意图、邪言语、邪行为、邪谋生、邪修行方法、邪念头、邪禅定，也都是同样的道理。

各位比丘，在关乎自身身心修行的领域里，我没见过任何一种因素，能让原本没生起的恶法、不善法不生起，已经生起的恶法、不善法熄灭，除了正确的思考。各位比丘，正确的思考能让原本没出现的邪见不生起，已经生起的邪见被熄灭，至于邪意图、邪言语、邪行为、邪谋生、邪修行方法、邪念头、邪禅定这些，也都是同样的道理。

佛陀讲完这部经后，诸位比丘听了佛陀的开示，都十分欢喜，按照佛陀所说的内容去修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

佛陀对比丘们说：“在所有内在的身心境界中，我没有见过任何一种情况，能像错误思维这样：既让还没生起的善法无法生起，又让已经生起的善法衰退。比丘们啊，只要陷入错误思维，还没生起的正见^译就无法生起，已经生起的正见也会衰退；同样，还没生起的正志、正语、正业、正命^译、正方便、正念、正定^译，都无法生起，已经生起的也会衰退。”

“在所有内在的身心境界中，我也没有见过任何一种情况，能像正确思维这样：既能让还没生起的善法生起，又能让已经生起的善法重新增长、广大。比丘们啊，只要秉持正确思维，还没生起的正见就会生起，已经生起的正见也会重新增长、广大；同样，还没生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定都会生起，已经生起的也会重新增长、广大。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听到佛陀的教诲，都满心欢喜，依照教导去修行。

我是这样亲耳听佛亲口宣说的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

各位比丘，就内在的心行^译来说，我没有见过任何一种法，能像不正思维那样，让尚未生起的恶法、不善法生起，已经生起的恶法、不善法再次生起、不断增广，让尚未生起的善法不生起，已经生起的善法退失。各位比丘，所谓的不正思维，会让尚未生起的邪见^译生起，已经生起的邪见再次生起、不断增广；让尚未生起的正见^译不生起，已经生起的正见退失。同样的，它会让尚未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定生起，已经生起的这些邪法再次生起、不断增广；让尚未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定不生起，已经生起的这些正法退失。

各位比丘，就内在的心行来说，我没有见过任何一种法，能像正思维那样，让尚未生起的恶法、不善法不生起，已经生起的恶法、不善法灭除；让尚未生起的善法生起，已经生起的善法再次生起、不断增广。各位比丘，所谓的正思维，会让尚未生起的邪见不生起，已经生起的邪见灭除；让尚未生起的正见生起，已经生起的正见再次生起、不断增广。同样的，它会让尚未生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不生起，已经生起的这些邪法灭除；让尚未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定生起，已经生起的这些正法再次生起、不断增广。

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听闻佛陀所说的教法，都满心欢喜地依教奉行。

如是我闻：^译

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，世尊对众位比丘说：“在所有外在因素里，我没见过有任何一样东西，能让还没生起的恶法、不善法生起来，让已经生起的恶法、不善法再次生起并且不断增广，除了恶友、恶伴、恶随从。比丘们！恶友、恶伴、恶随从，能让还没生起的邪见生起来，让已经生起的邪见再次生起并且不断增广；同样的，也能让还没生起的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定生起来，让已经生起的再次生起并且不断增广。”^译

各位比丘啊！在所有外在的因缘条件里，我没有见到有哪一个，能像善知识、善伙伴、善同修这样，让还没生起的恶的、不善的念头和行为不生起，已经生起的恶的、不善的念头和行为灭掉。各位比丘啊，善知识、善伙伴、善同修，能够让还没生起的邪见^译、邪欲、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定这八种偏离正道的错误思想和行为不生起，已经生起的就让它们灭掉。

佛陀讲完这部经之后，众位比丘听了佛陀的教导，都满心欢喜，遵照教导修行实践。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对诸位比丘说：“在所有外在的因缘法中，我没见过有一种东西能让还未生起的善法生起，已经生起的善法再次生起并且不断增长广大，就像大家常说的善知识、善友、善同修。诸位比丘，善知识、善友、善同修能够让还未生起的正见生起，已经生起的正见再次生起并且增长广大。^译像这样，还未生起的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定都能得以生起，已经生起的就再次生起并且增长广大。”

佛陀讲完这部经文后，诸位比丘听了佛陀的教说，都满心欢喜，遵照教导修行。

我是这样听说的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对比丘们说：“在所有外在的事物中，我没有见到有任何一种，能让尚未产生的恶法生起，已经产生的恶法重新生起并增长，尚未产生的善法不生，已经产生的善法灭失，就像所说的恶知识、恶同伴、恶追随者。比丘们啊，恶知识、恶同伴、恶追随者，能让尚未产生的邪见^译生起，已经产生的邪见重新生起并增长；尚未产生的正见^译不生，已经产生的正见退失。同理，尚未产生的邪志、邪语、邪业、邪命^译、邪方便、邪念、邪定会生起，已经产生的会重新生起并增长；尚未产生的正志、正语、正业、正命^译、正方便、正念、正定不会生起，已经产生的会退失。”

比丘们啊，在所有外在的事物中，我没有见到有任何一种，能让尚未产生的恶法灭失，已经产生的恶法灭除，尚未产生的善法生起，已经产生的善法重新生起并增长，就像所说的善知识、善同伴、善追随者。比丘们，善知识、善同伴、善追随者，能让尚未产生的邪见不生起，已经产生的邪见灭除；尚未产生的正见生起，已经产生的正见重新生起并增长。同理，尚未产生的邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪念、邪定不会生起，已经产生的会灭除；尚未产生的正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定会生起，已经产生的会重新生起并增长。

佛陀讲完这部经后，诸位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“在所有修心的法门中，我没有见过有哪一种法，能让还没生起的恶不善法生起，已经生起的恶不善法再次生起、不断增长，还没生起的善法不生起，已经生起的善法反而退失，就像大家说的不正思惟。各位比丘，不正思惟会让还没生起的邪见生起，已经生起的邪见再次生起、不断增长，还没生起的正见不生起，已经生起的正见反而退失。”^译

佛陀接着说：“在所有修心的法门中，我没有见过有哪一种法，能让还没生起的恶不善法不生起，已经生起的恶不善法灭除，还没生起的善法生起，已经生起的善法再次生起、不断增长，就像大家说的正思惟。各位比丘，正思惟能让还没生起的邪见不生起，已经生起的邪见灭除，还没生起的正见生起，已经生起的正见再次生起、不断增长。”^译

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听闻佛陀的教诲，都心生欢喜，愿意遵照修行。

就像上面所说的邪见、正见那部经一样，关于邪志与正志、邪语与正语、邪业与正业、邪命与正命、邪方便与正方便、邪念与正念、邪定与正定这七部经，内容和上面那部经完全相同。^译

就像关于内在修行的八类经文所说的那样，关于外在事相的八类经文，也是这么说的。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众位比丘说：“有属于非法的，有属于正法的。你们仔细听，认真思考，我现在为你们解说。什么叫做非法、正法呢？就是说邪见^译是不符合正法的，正见^译是符合正法的，乃至邪定不符合正法，正定符合正法。”

译文：佛陀讲完这部经典后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导修行。^译

译文：至于非法与正法、非戒律与正戒律、非圣法与圣法、不善法与善法、非修习法与修习法、非善妙法与善妙法、黑法与白法、非正义与正义、下劣法与胜妙法、有罪法与无罪法、应舍法与不应舍法这些相对的概念，所有相关经文的阐述都和前面所说的一致。^译

译文：我这样亲闻佛陀所说：^译

译文：那时，佛陀住在拘睒弥国瞿师罗的园林里，尊者阿难也一同住在这里。^译

有个婆罗门来到尊者阿难^译的住处，和尊者阿难互相问候慰劳，问候慰劳结束后，退到一边坐下，对阿难说：“我想请教个问题，您现在有没有空闲为我解答？”

阿难回答说：“你尽管问，我知道的就如实回答你。”

婆罗门问：“尊者阿难！您为什么在沙门瞿昙^译那里出家修梵行^译？”

阿难回答说：“婆罗门！为了断除烦恼。”

婆罗门接着问：“要断除什么呢？”

阿难回答说：“贪欲^译已经断除，嗔恚^译和愚痴^译也都断除了。”

接着又问：“阿难！有没有一条修行正道、一种可行的修行方法，能够断除贪欲、嗔恚和愚痴呢？”

阿难回答说：“有的，就是八正道^译：正确的见解、正确的意向、正确的言语、正确的行为、正当的谋生方式、正确的精进、正确的忆念、正确的禅定。”

婆罗门说：“阿难！这是多么好的道啊！多么好的修行方法啊！多多修习它，就能断除这些贪欲、嗔恨和愚痴。”

尊者阿难宣说这些法义的时候，那位婆罗门听了他的开示，满心欢喜，不住赞叹，起身离开了座位。

就像断除贪、嗔、痴^译那样，调伏贪、嗔、痴，以及证得涅槃^译，以及厌离世间，以及不趣向涅槃，以及沙门的本义，以及婆罗门的本义，以及解脱，以及断除苦恼，以及到达苦恼的究竟边际，以及正确断尽苦恼，每一部佛经都是像上面那样宣说的。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，世尊对比丘们说：“有邪法，有正法。你们仔细听，好好思量，我来为你们宣说。什么是邪法？就是邪见，乃至邪定。什么是正法？就是正见，乃至正定。什么是正见？就是承认有布施、有祭祀、有斋戒，有善行、有恶行，有善恶行为的果报，有这一世、有来世，有父母生育众生，有已善达解脱、正趣向解脱的阿罗汉^译，有能在此世、来世亲自证知、圆满安住于解脱境界的人，他曾这样宣说：‘我烦恼已断尽，清净的修行已经成就，该做的都已做完，我自己知道不会再受轮回果报了。’什么是正志？就是出离的志向、无嗔恚的志向、不伤害的志向。什么是正语？就是远离妄语、两舌、恶口、绮语。什么是正业？就是远离杀生、偷盗、淫欲。什么是正命？就是依照正法谋求衣服、饮食、卧具、汤药等生活所需，不做违反正法的事。什么是正方便？就是希求解脱的欲求、精进、运用善巧方法、出离烦恼、努力勤勉、堪能胜任，恒常修持不退转。什么是正念？就是随顺正法的忆念，不虚妄、不虚伪。什么是正定？就是安住正法而不散乱，心念坚固、摄持正法、寂止妄念、入三昧^译、心念专一。”

佛陀说完这部经典后，各位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依法奉行。

我是这样如实听佛陀说的：^译

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，世尊对比丘们说……（内容）和前面所说的一致，不同的是：什么叫做正见呢？正见有两种：一种是世间正见，属于世俗层面，有烦恼漏染、有所执取，能引导人趋向善道；另一种是圣者的出世间正见，没有烦恼漏染、无所执取，能直接断尽痛苦，导向苦的止息。^译什么是有漏、有取的世间正见，能导向善道呢？就是相信布施有善果、认可因果等正法，乃至知道世间有证得阿罗汉的人，不再受轮回后世之苦，这就叫做世间正见，属于世俗层面，有烦恼漏染、有所执取，能引导人趋向善道。^译什么是不漏染、无所执取的圣者出世间正见，能直接断尽痛苦、导向苦的止息呢？就是圣者弟子们思惟苦、集、灭、道四圣谛，其思惟与无漏智慧相应，在法上抉择、分别推求，以明觉智慧开启认知、观察真相，这就叫做圣者的出世间正见，没有烦恼漏染、无所执取，能直接断尽痛苦，导向苦的止息。什么叫做正志呢？正志也有两种：一种是世间正志，属于世俗层面，有烦恼漏染、有所执取，能引导人趋向善道；另一种是圣者的出世间正志，没有烦恼漏染、无所执取，能直接断尽痛苦，导向苦的止息。^译什么是有漏、有取的世间正志，能导向善道呢？就是发起出离的觉知、不生嗔恨的觉知、不伤害他人的觉知，这就叫做世间正志，属于世俗层面，有烦恼漏染、有所执取，能引导人趋向善道。什么是不漏染、无所执取的圣者出世间正志，能直接断尽痛苦、导向苦的止息呢？就是圣者弟子们思惟苦、集、灭、道四圣谛，其心念与无漏智慧相应，自己决断意念、反复立定趋向解脱的意向，这就叫做圣者的出世间正志，没有烦恼漏染、无所执取，能直接断尽痛苦，导向苦的止息。

什么叫做正语^译呢？正语分为两种：一种是世间的正语，带有烦恼、有所执取，能引导人趋向善道；另一种是圣者所证、出离世间的正语，没有烦恼、无所执取，能彻底断除痛苦、导向苦的止息。世间层面的正语，就是远离妄语、两舌、恶口、绮语这四种口业恶行，这就叫做世间的正语，带有烦恼、有所执取，能引导人趋向善道。而出世间层面的正语，是指证悟的圣弟子对苦、集、灭、道四圣谛^译反复思惟，舍弃邪命^译的行为，警觉口业四种恶行以及其他所有口业恶行，远离这些恶行，这样的言语没有烦恼、远离执取、不黏着于恶，坚定守护、持守不违犯，不迁就任何时机、不突破防护的界限，这就叫做出世间层面的正语，是圣者所证、出离世间的，没有烦恼、无所执取，能彻底断除痛苦、导向苦的止息。

什么叫做正业^译呢？正业分为两种：一种是世间的正业，带有烦恼、有所执取，能引导人趋向善道；另一种是圣者所证、出离世间的正业，没有烦恼、无所执取，能彻底断除痛苦、导向苦的止息。世间层面的正业，就是远离杀生、偷盗、邪淫这三种身业恶行，这就叫做世间的正业，带有烦恼、有所执取，能引导人趋向善道。而出世间层面的正业，是指证悟的圣弟子对苦、集、灭、道四圣谛反复思惟，舍弃邪命的行为，警觉身业三种恶行以及其他所有身业恶行，内心不与恶行相应，这样的行为没有烦恼、远离执取、不黏着于恶，坚定守护、持守不违犯，不迁就任何时机、不突破防护的界限，这就叫做出世间层面的正业，是圣者所证、出离世间的，没有烦恼、无所执取，能彻底断除痛苦、导向苦的止息。

什么叫做正命^译呢？正命分为两种：一种是世间的正命，带有烦恼、有所执取，能引导人趋向善道；另一种是圣者所证、出离世间的正命，没有烦恼、无所执取，能彻底断除痛苦、导向苦的止息。世间层面的正命，就是按照正当的方式谋求衣食、卧具、治病所需的汤药等生活资料，不采用不正当的手段，这就叫做世间的正命，带有烦恼、有所执取，能引导人趋向善道。而出世间层面的正命，是指证悟的圣弟子对苦、集、灭、道四圣谛反复思惟，对于所有邪命的行为内心不生贪着，坚定守护、持守不违犯，不突破时间、不突破界限的约束，这就叫做出世间层面的正命，是圣者所证、出离世间的，没有烦恼、无所执取，能彻底断除痛苦、导向苦的止息。

什么叫做正方便（即八圣道中的“正精进”，指符合正道的努力修行）呢？正方便分为两种：一种是世间的正方便，带有烦恼、有所执取，能引导人趋向善道；另一种是圣者所证、出离世间的正方便，没有烦恼、无所执取，能彻底断除痛苦、导向苦的止息。世间层面的正方便，就是发起向善的意愿、勇猛精进、运用方法断除不善法、坚固安立善法，有能力持续精进修行，用正确的修行方法摄持自心，始终不懈、不中断，这就叫做世间的正方便，带有烦恼、有所执取，能引导人趋向善道。而出世间层面的正方便，是指证悟的圣弟子对苦、集、灭、道四圣谛反复思惟，以无烦恼的思惟与修行心法相应，发起向善的意愿、勇猛精进、运用方法、勤勉奋发，断除不善法、坚固安立善法，有能力持续精进修行，用正确的修行方法摄持自心，始终不懈、不中断，这就叫做出世间层面的正方便，是圣者所证、出离世间的，没有烦恼、无所执取，能彻底断除痛苦、导向苦的止息。

什么叫做正念^译呢？正念分为两种：一种是世间的正念，带有烦恼、有所执取，能引导人趋向善道；另一种是圣者所证、出离世间的正念，没有烦恼、无所执取，能导向苦的止息。世间层面的正念，就是能够忆念所缘、随顺忆念、反复忆念、不忘失修行的内容，不散乱、不虚伪，这就叫做世间的正念，带有烦恼、有所执取，能引导人趋向善道。而出世间层面的正念，是指证悟的圣弟子对苦、集、灭、道四圣谛反复思惟，与无烦恼的思惟相应，能够忆念所缘、随顺忆念、反复忆念、不忘失修行的内容，不散乱、不虚伪，这就叫做出世间层面的正念，是圣者所证、出离世间的，没有烦恼、无所执取，能导向苦的止息。

什么叫做正定^译？正定有两种：一种是世间、世俗的正定，属于有漏、有所执取的，能引导人趋向善道善果；另一种是圣者的、出世间的正定，属于无漏、无所执取的，能够直接断尽痛苦，导向苦边^译。 什么叫做世间、世俗、有漏、有所执取、能导向善趣的正定？就是让心保持不散乱、不动摇、收摄、止息、专注统一、专注一境的状态，这就叫做世间、世俗、有漏、有所执取、能导向善趣的正定。 什么叫做圣者的、出世间的、无漏、无所执取、能直接断尽痛苦、导向苦边的正定？就是圣弟子^译思惟苦谛、思惟集谛、思惟灭谛、思惟道谛，让心与无漏的思惟相应而安住，保持不散乱、不松散、收摄、止息、专注统一、专注一境的状态，这就叫做圣者的、出世间的、无漏、无所执取、能直接断尽痛苦、导向苦边的正定。

佛陀讲完这部经文后，众位比丘^译听完佛陀的开示，都非常欢喜，遵照教导修行。

我是这样听说的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，佛陀对比丘们^译说：“如果比丘的内心偏向邪恶的知见，就会违背佛法的准则，不喜爱修学佛法；如果内心偏向正确的知见，就会喜爱修学佛法，不违背佛法。什么是邪恶的方面呢？指的是邪见^译、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定这些错误的知见与修行；什么是正确的方面呢？指的是正见^译、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定这些正确的知见与修行。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导修行。

我是这样听说的：^译

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

这时，佛陀对比丘^译们说：趋向邪道的人违背正法，不喜欢正法；趋向正道的人喜欢正法，不违背正法。什么叫趋向邪道的人违背正法、不喜欢正法呢？就是有邪见^译的人，他的身体行为、语言行为，还有所思所想、所愿所求、所作所为，全都顺着邪见走，只会得到让人厌恶的果报，没有令人愉悦、满意的结果。这是为什么呢？因为他秉持的是错误的见解，也就是邪见。有邪见的人，就会引发错误的意向、错误的言语、错误的行为、错误的谋生方式、错误的努力方法、错误的忆念、错误的禅定，这就是趋向邪道的人违背正法、不喜欢正法的表现。

什么叫趋向正道的人喜欢正法、不违背正法呢？就是有正见^译的人，无论是身体行为、语言行为，还是所思所想、所愿所求、所作所为，全都顺着正见走，能得到令人喜爱、令人愉悦、满意的果报。这是为什么呢？因为他秉持的是正确的见解，也就是正见。有正见的人，就能引发正确的意向、正确的言语、正确的行为、正确的谋生方式、正确的努力方法、正确的忆念、正确的禅定，这就叫做趋向正道的人喜欢正法、不违背正法。

佛陀讲完这部经文后，各位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，按照佛陀所说的去修行。

我是这样听说的。

一時，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園^译。

這時，世尊對眾位比丘說道：「走邪路的人會違背正法，不喜愛正法；走正道的人則喜愛正法，不會違背正法。」

「什麼是走邪路的人違背正法、不喜愛正法呢？如果持有邪見^译的人，他們的行為（身業）和言語（口業）都和他的見解保持一致，所思所想、意願志向、所做所為，全部順從邪見，最終都會得到不喜愛、不想念、不合心意的惡果。這是為什麼呢？錯誤的見解就是邪見。持有邪見的人，會引發邪的意志、邪的言語、邪的行為、邪命^译、邪方便^译、邪的念頭、邪的禪定。就好比苦味果實的種子埋進土壤，按時澆水灌溉，它從土壤、水分、陽光、空氣中吸收的所有養分，最終都會結出苦果。這是為什麼呢？因為種子本身是苦的。同樣，持有邪見的人，他的行為、言語都和邪見一致，所思所想、意願志向、所做所為全都順從邪見，最終都會得到不喜愛、不想念、不合心意的惡果。這是為什麼呢？錯誤的見解就是邪見。持有邪見的人，會引發邪的意志，乃至邪的禪定，這就叫做走邪路的人違背正法、不喜愛正法。」

「什麼是走正道的人喜愛正法、不違背正法呢？如果持有正見^译的人，他們的行為（身業）和言語（口業）都和他的見解保持一致，所思所想、意願志向、所做所為，全部順從正見，最終都會得到可愛、想念、合心意的善果。這是為什麼呢？正確的見解就是正見。持有正見的人，會引發正的意志、正的言語、正的行為、正命^译、正方便^译、正的念頭、正的禪定。就好比甘蔗、稻子、麥子、葡萄的種子埋進土壤，按時澆水灌溉，它從土壤、水分、陽光、空氣中吸收的所有養分，最終都會結出甜美可口的果實。這是為什麼呢？因為種子本身是甜的。同樣，持有正見的人，他的行為、言語都和正見一致，所思所想、意願志向、所做所為全都順從正見，最終都會得到可愛、想念、合心意的善果。這是為什麼呢？正確的見解就是正見。持有正見的人，會引發正的意志，乃至正的禪定，這就叫做走正道的人喜愛正法、不違背正法。」

佛陀講完這部經典後，眾位比丘聽聞了佛陀的教誨，都十分歡喜，遵照教誨修行。

关于世间^译、出世间^译的事理也都是这样宣说的，前面所说的三部经典里，也都收录了相应的偈^译：

鄙劣的教法不应亲近，放逸的行为不应造作，不应修习邪见^译，以免增长世间的过恶。假如世间有正见增胜的人，就算经历百千次轮回^译，也始终不会堕入恶趣^译。

佛陀说完这部经之后，在场的比丘^译们听闻佛陀的教诲，都心生欢喜，依教奉行。

如是我闻^译：

某一时期，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，有一位名叫生闻的婆罗门^译来到佛陀的住处，向佛陀的双脚顶礼，和世尊互相问候寒暄后，退到一旁坐下，对佛陀说：“瞿昙^译，您说的正见^译，到底什么才是正见？”

佛陀告诉婆罗门：“正见有两种：一种是世俗的正见，属于有漏^译、有执着，能引导人走向善的来世；另一种是圣者的出世间正见，属于无漏^译、无执着，能彻底灭除痛苦，导向苦的解脱边际。 那么什么是世俗的、有漏有执着、导向善趣的正见呢？就是认可布施的价值、相信因果报应、持守斋戒，乃至能觉知自己不会再受后世轮回。婆罗门，这就是世俗的、有漏有执着、导向善趣的正见。 婆罗门，什么是圣者的出世间、无漏无执着、彻底灭苦导向苦边际的正见呢？就是圣者弟子深刻思惟苦谛^译、思惟集谛、灭谛、道谛，与无漏智慧相应，在佛法中抉择分辨，求证觉悟，以善巧方便的智慧观察，这就是圣者的出世间、无漏无执着、彻底灭苦导向苦边际的正见。”

佛陀讲完这部经后，生闻婆罗门听了佛陀的开示，十分欢喜，从座位上起身告辞离开了。

就像正见的情形一样，正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定这几项，每一部经的内容都和前面所说的一致。

我是这样亲耳听闻的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，世尊对比丘们说：“有邪恶的果报和通往邪恶果报的道路，也有善妙的果报和通往善妙果报的道路。你们仔细听，认真思考，我现在为你们宣说。什么是邪恶的果报呢？就是地狱、畜生、饿鬼这三恶道。什么是通往邪恶果报的道路呢？就是邪见，乃至邪定。什么是善妙的果报呢？就是人道、天道和涅槃^译。什么是通往善妙果报的道路呢？就是正见，乃至正定。”

佛讲完这部经后，众比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教诲修行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

世尊对众位比丘^译说：“世上有招感恶苦果报的业因，也有通向恶果报的邪道；有招感善乐果报的业因，也有通向善果报的正道。你们仔细听，认真思考，我现在为你们解说。什么是恶的果报？就是地狱、畜生、饿鬼这三恶道。什么是通向恶果报的邪道？就是杀生、偷盗、邪淫、妄语、挑拨离间、恶毒骂人、花言巧语、贪婪、嗔恚、邪见这十种恶行。什么是善的果报？就是人道、天道和涅槃^译。什么是通向善果报的正道？就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不挑拨离间、不恶毒骂人、不说花言巧语、没有贪婪、没有嗔恚、具备正见^译这十种善行。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，遵照教诲修行。

我是这样听说的：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说……前面已经讲过了。其中不同的地方是：“什么是通往恶趣的道路呢？就是杀害父亲、杀害母亲、杀害阿罗汉、破坏僧团、怀着恶意让佛陀身体出血……”剩下的内容和前面所说的一致。^译

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听闻佛陀的开示，都十分欢喜，遵照教诲修行。

我是这样听说的^译。

某一时段，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，佛陀对众位比丘^译说：“有顺着生死流转的道路，有逆着生死流转、通向解脱的道路。仔细听，认真思考，我现在为你们解说。什么叫做顺流道？就是邪见，一直到邪定。什么叫做逆流道？就是正见，一直到正定。”^译

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听闻佛陀的开示，满心欢喜，遵照教导修行实践。

就像顺水行舟、逆水行舟一样，退转的法道、殊胜的法道，下等的道、上等的道，以及三种圣道的行迹，也都和前面所说的一致。^译

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，佛陀对诸位比丘说：“有沙门以及沙门的修行法门。你们仔细听，认真思考，我来为你们宣说。什么是沙门的修行法门？就是八圣道——从正见到正定。什么是沙门？如果成就了这些法，就叫做沙门。”^译译

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听闻佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我这样亲自听佛宣说：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众位比丘说：“出家人^译有修行的‘法’和‘义’。什么是出家人的‘法’？就是八正道^译——从正见^译到正定。什么是出家人的‘义’？就是贪欲永远断除，嗔恨、愚痴永远断除，一切烦恼永远断除，这就叫作出家修行的‘义’。”

佛陀讲完这部经典后，众比丘听了佛陀的开示，都心生欢喜，遵照教导修行。

我这样亲耳听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

那时，世尊对众比丘说：“有沙门^译的法门和沙门的果位。你们都仔细听，认真思惟，我现在为你们宣讲。什么是沙门的法门？就是八圣道^译——从正见到正定。什么是沙门的果位？就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果^译。”

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听闻佛陀的开示，都满心欢喜地遵行实践。