译文：我是这样听说的。

译文：有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。^译

当时王舍城有个外道出家人名叫舍罗步，住在须摩竭陀池边，在自己的同修群体中宣称：“释迦沙门^译的所有法、律^译我全都知晓，我先前就已经了解这些法、律，之后才舍弃的。”

当时有很多比丘^译，早上穿好袈裟、拿着钵盂进入王舍城乞食。听说有个外道名叫舍罗步，住在王舍城须摩竭陀池边，在自己人里面宣称：“释迦沙门的所有法、律我都全知道了，了解这些法、律之后，我就舍弃了。”这些比丘乞食结束后回到寺院，放下衣钵，洗完脚，就到佛陀住处，向佛陀叩头行礼^译，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊！我们今天早上穿好袈裟拿钵盂进城乞食，听说有个外道出家人名叫舍罗步，住在王舍城须摩竭陀池边，自己宣扬这样的话：‘释迦沙门的法我已经全了解了，了解他们的法、律之后，我就舍弃了。’太好了！世尊！您还是亲自去一趟须摩竭陀池边吧，怜悯他的缘故！”

当时佛陀沉默答应了，到了午后从禅定中出定，就前往须摩竭陀池边，到了外道舍罗步的住处。

当时舍罗步外道出家人远远看见佛陀走过来，立刻铺好坐具，邀请佛陀坐下。

佛陀坐下后问舍罗步：“你确实说过这样的话：‘释迦沙门所有的法、律我都全知道了，知道这些法、律之后，我就舍弃了。’是这样吗？”当时舍罗步沉默着没有回答。

佛陀对舍罗步说：“你现在应当说说，为什么沉默不语？如果你所认知的法义已经圆满了，我就随喜赞叹；如果不圆满，我会帮你达到圆满。”这时舍罗步仍然沉默不语。佛陀第二次、第三次这么说，他还是再三沉默地坐着。^译

这时，舍罗步有一个修梵行的弟子对舍罗步说：“老师应当去拜见沙门瞿昙，说出你所认知的见解，现在沙门瞿昙亲自来到这儿，为什么不说？沙门瞿昙又对您说：‘如果圆满的话我就随喜；如果不圆满，我会让您达到圆满。’为什么沉默不语不回应呢？”那个梵行弟子劝说的时候，舍罗步也仍然沉默不语。^译

这时，佛陀对舍罗步说：“如果有人宣称‘沙门瞿昙不是如来、应供、等正觉’，我如果好好地诘问、质问他，好好诘问的时候，他就岔开话题说些无关的外道言论；或者怀着愤怒、傲慢遮蔽自心，抵触抗拒、不能容忍，没办法坦然回应；或者像你今天这样，沉默不语、心怀惭愧低头，暗自反思反省。如果有人又宣称‘沙门瞿昙没有正法、戒律’，我如果好好诘问、质问他，他也像你今天一样沉默不语地待着。如果有人又宣称‘沙门瞿昙没有修持声闻道的贤善弟子’，我如果好好诘问、质问他，他也最终会像你今天一样沉默不语地待着。”这时，佛陀在须摩竭陀池边宣說了无畏的师子吼后，从座位上站起来离开了。^译译译

这时，舍罗步的梵行弟子对舍罗步说：“打个比方，有头牛被割掉了两只角，跑到空牛栏里，跪在地上大吼；您就是这样，在没有沙门瞿昙弟子的群体里乱吼‘师子吼’。又好比女人想发出男人的声音，发出的声音还是女人的声音；您就是这样，在不是沙门瞿昙弟子的群体里乱吼‘师子吼’。再好比野干想发出狐狸的声音，发出的声音还是野干的声音；您就是这样，在不是沙门瞿昙弟子的群体里想乱吼‘师子吼’。”

这时，舍罗步的梵行弟子当着舍罗步的面呵责备骂完之后，从座位上站起来离开了。

我是这样听说的。

那时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园^译。

这时，在王舍城须摩竭陀池^译边，有一位名叫上坐的非佛教出家修行人，住在池边，对他的同伴们说：“我出一首偈颂^译，要是有人能对答出来，我就跟着他修行清净的梵行^译。”

这时，有很多位比丘^译清晨穿上袈裟、拿着乞食钵，进入王舍城乞食，听说那位名叫上坐的非佛教出家修行人住在须摩竭陀池边，对他的同伴放话：“我出一首偈颂，要是有人能对答出来，我就跟着他修行清净的梵行。” 这些比丘乞食结束后返回寺院，安放好袈裟和乞食钵，洗完脚，就到佛陀那里，向佛陀行叩足礼^译后，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊！我们今天清晨和众多比丘进城乞食，听说有个名叫上坐的非佛教出家修行人住在须摩竭陀池边，对他自己人说：‘我出一首偈颂，要是有能对答的，我就跟着他修梵行。’ 恳请世尊亲自去他那里一趟，大发慈悲啊！”

当时释迦牟尼佛沉默着答应了，当天下午从禅定中醒来后，便前往须摩竭陀池的池边。^译

这时，一位年长的外道修行人远远看见释迦牟尼佛，赶紧铺好坐具，请佛落座。佛坐下后，对他说：“你之前确实说过这样的话吧：‘我说一首偈颂，要是有人能对应答上来，我就在他那里修梵行^译’？你现在就可以说那首偈颂，我能够答复你。”

这时，那位外道修行人把绳编的床叠起来当成高座，自己爬了上去，随即吟诵起偈颂：

“比丘^译以正法立身，不恐吓众生，心意寂静，行为远离贪执，持守戒律，随顺烦恼止息。”

当时，释迦牟尼佛知晓了那位年长外道修行人的心思，便随即吟诵偈颂道：

你要是能把刚才说的偈文切实践行到自身，我会把你当作真正的善士来尊重；看你现在说的和做的根本不一致，你应当平息自心、调伏烦恼，不要惊吓众生，意念安住于远离尘劳的境界，受持清净戒律的人，调伏身心、止息杂念，身口意三方面都远离恶行，善于摄持自己的身心安住之处，不放纵懈怠，这才叫做真正的随顺调伏与寂止。^译

当时，外道修行团体中德高望重的上座^译心里想：“沙门瞿昙已经知道我的心意了。”就从坐床上起身，合掌对佛陀说：“我现在能不能在正法、戒律中出家，受具足戒，成为比丘啊？”

佛陀告诉这位外道上座：“你现在可以在正法、戒律中出家，受具足戒，成为合格的比丘。”

于是这位外道上座成功出家、成为比丘之后，思惟：“所以那些善男子剃除须发、穿上袈裟，以正信舍弃世俗家庭，出家修行解脱道业……”一直到内心获得彻底的善解脱，证得阿罗汉^译的果位。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

当时，有很多已经出家的婆罗门^译住在须摩竭陀池边，聚在一起讨论说：“这才是婆罗门的真理，这才是婆罗门的真理。”

这时，佛陀^译知道那些出家的婆罗门的想法，就前往须摩竭陀池边。

那些出家的婆罗门远远看见佛陀走过来，立刻为佛陀铺好座位，请佛陀入座。

佛陀就座后，对在场的^译说：“你们这么多人聚在须摩竭陀池边上，是在聊什么事呢？”

那些婆罗门出家人回答^译说：“瞿昙！我们这群婆罗门出家人聚在这里讨论的内容就是：‘这才是真正的婆罗门真理，这才是真正的婆罗门真理。’”

佛陀告诉婆罗门出家人：“我自觉悟证得无上正等正觉^译，为大众宣说的有三种真正的婆罗门真理。你们说的‘不伤害一切众生就是婆罗门真理，绝非虚妄’就是其中第一种。如果有人在真理上争辩谁的说法更高明、谁的和真理相符、谁的低人一等，只要不执着于这种高低分别，对一切世间都怀有慈悲的心意，这就是第一种婆罗门真理，是我证得无上正等正觉后为人宣说的。”

“其次，婆罗门出家人说：‘所有因缘聚合而生的事物都会灭坏，这就是真理，绝非虚妄。’只要能不执着于这番真理，观察一切世间的生灭变化，这就叫做第二种婆罗门真理。”

“还有，婆罗门出家人说：‘根本没有“我”存在的处所和事物，完全没有“我”的存在，这就是真理，绝非虚妄。’就像前面说的那样，只要能不执着于这番真理，观察到一切世间都没有常住不变的^译，这就叫做第三种婆罗门真理，是我自觉悟证得无上正等正觉后为大众宣说的。”当时，在场的很多婆罗门出家人听了都沉默不语，站在原地。

当时，佛陀心想：“如今我要照见这些人的愚痴，降伏那个作恶的人，可是在场的人里没有谁能自己认真思量、想要积累修行资粮，在我的教法中修行清净行。”佛陀想到这里，就从座位上起身离开了。^译

这是我亲耳听佛所说的：

有一次，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园，尊者阿难也一同住在那里。

这时，有一位名叫栴陀的外道出家人^译，来到尊者阿难处，和阿难互相问候慰问后，退到一旁坐下，问阿难说：“您为什么要在沙门瞿昙^译那里出家修行清净行^译？”

阿难回答说：“为了断除贪欲、嗔恚、愚痴，我才会到那里出家修梵行^译。”

旃陀又问道：“那位世尊能讲说断除贪欲、嗔恚、愚痴的道理吗？”

阿难回答说：“我也能讲说断除贪欲、嗔恚、愚痴的方法。”

旃陀又问道：“你是因为见到贪欲、嗔恚、愚痴有什么危害，所以才说要断除它们吗？”

阿难回答说：“贪欲会蒙蔽、障碍我们的本心，要么伤害自己，要么伤害他人，要么同时伤害自己和他人，今生会造作罪业，后世也会造作罪业，今世和后世都会造作罪业，被贪欲困扰的人心里总是充满忧愁、痛苦的感受。嗔恚、愚痴蒙蔽、障碍本心的情况也是一样，同样会伤害自己、伤害他人、同时伤害自他，乃至心里总是充满忧愁、痛苦的感受。另外，贪欲会让人盲目、丧失正见、愚昧无知、智慧衰弱、被烦恼束缚，不能导向觉悟、不能证得正等正觉，无法通往涅槃^译。嗔恚、愚痴也是一样的。我就是因为见到贪欲、嗔恚、愚痴有这样的危害，所以才说要断除它们。”

栴陀又问：“你宣扬要断除贪欲、瞋恚、愚痴^译，是因为看到了断除这三者能带来什么好处，才这么说的吗？”

阿难回答说：“断除贪欲之后，既不会自己伤害自己，也不会伤害别人，更不会互相损害；而且不会在现世招致罪报、后世招致罪报、现世和后世都招致罪报，内心常常充满欢喜安乐、清晰的觉受。断除瞋恚、愚痴也是同样的道理。在现世中就能常常远离烦恼的炽热煎熬，不用等到来世，就能通过现世修行的因缘自己体证到。因为有这样的功德利益，所以才说要断除贪欲、瞋恚、愚痴。”

栴陀又问：“尊者阿难！有没有一条正确的修行道路和路径，修习并且多多修习，就能断除贪欲、瞋恚、愚痴呢？”

阿难回答：“有的，就是八正道^译——从正见到正定这八种正确的修行要素。”

栴陀外道对尊者阿难说：“这真是无比贤善的修行道路、无比贤善的修行路径，修习并且多多修习，就能断除贪欲、瞋恚、愚痴。”

这时，旃陀外道听了阿难尊者所说的内容，十分欢喜认同，从座位上起身就离开了。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时，舍利弗尊者来到佛陀的住处，向佛陀行顶礼^译，然后退到一侧坐下。

这时候，佛陀给舍利弗尊者反复宣讲种种佛法，开示正道、教导修行方法、照破他的疑惑、令他心生欢喜；说完这些之后，佛陀便沉默地坐着。^译

这时候，舍利弗尊者听完佛陀的开示，内心十分欢喜，随喜佛陀的功德，便向佛陀行了稽首礼^译，随后转身离开。

这时候，有一位名叫補縷低迦的外道出家人顺着路走过来，他问舍利弗尊者：“你从哪里来呀？”

舍利弗回答说：“火种！我是从我的世尊（佛陀）那里，来听大师讲修行法门的。”^译

補縷低迦问舍利弗尊者：“怎么你现在还没断奶，还要跟着老师听讲修行法门啊？”^译

舍利弗回答说：“火种^译，我从未舍弃过法乳^译，从大师^译那里听闻并受持所教导的教法。”

补缕低迦^译对尊者^译舍利弗说：“我早就舍弃了老师的法乳，也丢弃了他所教导的教法。”

舍利弗说：“你们的教法是错误的教法、戒律，是恶的思惟觉知，不是导向解脱的道路，也不是正确的觉悟之道，是破坏正法的、不值得赞叹的、不值得依止的法；而且你们的老师也不是成就正等正觉^译的觉者，所以你们很快就舍弃了法乳，离开了老师所教导的教法。就好比一头粗野狂暴、奶水又少的奶牛，牛犊喝它的奶，很快就不喝了；同样的，错误的教法、戒律，恶的思惟觉知，不是导向解脱、不是正确的觉悟之道，是破坏正法的、不值得赞叹、不值得依止的法，你们的老师也不是成就正等正觉的觉者，所以你们很快舍弃了老师所教导的教法。而我所有的教法是正确的教法、戒律，是善的思惟觉知，是导向解脱的正确觉悟之道，不破坏正法、值得赞叹、值得依止；而且我的老师是成就正等正觉的觉者，所以我长久以来一直饮用他的法乳，听闻受持大师所教导的教法。就好比一头不粗野狂暴、奶水又多的奶牛，牛犊喝它的奶，喝很久也不会厌足。我的教法就是这样，是正确的教法、戒律，所以我长久以来听闻受持大师所教导的教法。”

这时，补缕低迦对舍利弗说：“你们真是获得了大善利啊，能够值遇正法、戒律，长久以来听闻受持大师所教导的教法。”

这时，补缕低迦^译这位外道出家人听了舍利弗的话，满心欢喜，表示认可，然后就顺着来路离开了。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，补缕低迦这位外道修行人来到佛陀处，和佛陀互相问候致意后，退坐到一边，对佛陀说：“瞿昙！前几天很多不同道派的出家人、婆罗门聚在未曾有讲堂，议论说：‘沙门瞿昙的智慧像空房子一样空洞，没法在大众里确立论辩的准则，什么该做、什么不该做，什么合理、什么不合理，他都没有定论。就像瞎牛，只会在路边行走，不会走进田地里；沙门瞿昙也是这样，没有什么该与不该、合理与不合理的标准。’”

佛陀告诉补缕低迦：“这些外道的议论，讨论什么该做什么不该做、合理不合理，在圣者的教法与戒律里，就像小孩玩闹一样没意义。比如有个八九十岁的老人，白发掉牙，却玩小孩的游戏，揉搓泥巴做大象、做马，做出各种形状，大家都说：‘这是个老小孩。’ 火种^译！各种这类议论，讨论什么该做什么不该做、合理不合理，在圣者的教法戒律里都像小孩玩闹一样不值一提，而且这些议论里，根本没有什么是我们出家比丘^译需要认真应对的内容。”

补缕低迦对佛陀说：“瞿昙^译！比丘^译应当修持的内容是什么呢？”

佛陀对他说：“让不清净的获得清净，这就是比丘应当修持的内容。让不调伏的获得调伏，这就是比丘应当修持的内容。让心不定的获得禅定正受^译，这就是比丘应当修持的内容。让不解脱的获得解脱^译，这就是比丘应当修持的内容。让没有断除的断除、不知道的知道、没有修持的修持、没有证得的证得，这就是比丘应当修持的内容。”

“什么是不清净的获得清净呢？就是指持戒不清净的，让他获得清净。什么是不调伏的获得调伏呢？就是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根不调伏的，让他获得调伏，这就叫不调伏的获得调伏。什么是不定的获得禅定正受呢？就是指心不处于禅定状态的，让他获得禅定正受。什么是不解脱的获得解脱呢？就是指心没有被贪欲、嗔恨、愚痴束缚的，让他获得解脱。什么是没有断除的获得断除呢？就是指无明^译、有爱，没有断除的让他断除。什么是不知道的获得知道呢？就是指名色^译，不知道的让他知道。什么是没有修持的获得修持呢？就是指止、观，没有修持的让他修持。什么是没有证得的获得证得呢？就是指涅槃^译，没有证得的让他证得，这就是比丘应当修持的内容。”

补缕低迦对佛陀说：“瞿昙！这就是比丘应当修持的正道，也是心志坚定的比丘应当修行的内容，所谓断除一切有漏^译。”

当时，这位外道出家的补缕低迦听了佛陀的开示，满心欢喜，从座位上站起来就离开了。

我是这样听说的。

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

当时，有一位信奉其他宗教思想的出家人，名叫尸婆，来到佛陀的住处，和世尊互相问候慰劳之后，退到一旁坐下，对佛陀说：“瞿昙^译！什么是修学？所说的学者，要怎样修学？”

佛陀告诉尸婆：“修学应当修学的内容，所以叫做修学。”

尸婆问佛陀：“应当修学什么呢？”

佛陀告诉尸婆：“应当随时修学增上戒、增上心、增上慧。^译”

尸婆问佛陀：“如果一位已经证得阿罗汉^译的比丘，已经断尽了所有烦恼^译，该做的事都已做完，卸下了所有修行的重担，已经证得了属于自己的究竟利益，断尽了所有束缚轮回的烦恼结使，凭借正确的智慧得到了究竟解脱，到了这个时候，还需要修学什么呢？”

佛陀告诉尸婆：“如果证得阿罗汉的比丘已经断尽所有烦恼，乃至已经凭借正确智慧得到究竟解脱，到了这个时候，就会清晰觉知到贪欲已经永远断尽、毫无剩余，嗔恨、愚痴也已经永远断尽、毫无剩余，因此不会再造作任何恶业，只会恒常行持各种善法。尸婆，这就叫做修学他应当修学的内容。”

当时，原本是外道出家的尸婆听完佛陀的开示，满心欢喜，从座位上站起来离开了。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林里。

尸婆这位外道修行人来到佛陀的住处，和佛陀互相问候致意之后，退到一边坐下，对佛陀说：“瞿昙！有一些出家修行人、婆罗门有这样的见解、这样的说法：『人所能感知到的所有觉受，全都是自己过去造业导致的，只要修习各种苦行，就能让过去的业力消耗殆尽，不再造作新的业，斩断轮回的因缘，在未来世就不会再产生烦恼^译。所有烦恼都灭尽了，业力也就随之灭尽，业力灭尽了，苦也就跟着灭尽，苦灭尽到极限，就到达了苦的尽头。』现在您瞿昙对此是怎么看的呢？”

佛陀告诉尸婆：“那些沙门、婆罗门这么说其实是敷衍空泛的言论，没有经过审慎的思量、没有认真验证，是愚昧无知、荒谬不合理的。为什么呢？有些苦痛是由风邪失调引起的，众生能够感知到；有些是由痰饮失调引起的，有些是由唾液分泌失调引起的，有些是由风、痰、涎三者混杂失调引起的^译，有些是自我伤害导致的，有些是他人伤害导致的，有些是季节气候变化导致的。其中自我伤害的情况，比如拔头发、拔胡须，或者常常站着把手举起来，或者蹲在地上，或者睡在灰土里，或者睡在荆棘刺上，或者睡在杵上、木板上，或者睡在涂满牛粪的地面上，或者睡在水里，或者每天洗三次澡，或者单脚站立，身体跟着太阳转动。像这样用各种痛苦折磨自己、刻意修行，尸婆！这就叫做自我伤害。他人伤害的，就是被别人用手、石头、刀、棍棒等各种东西伤害身体，这就叫做他人伤害。尸婆！如果是季节气候导致的伤害，冬天就特别寒冷，春天就特别炎热，夏天冷热交替，这就叫做季节气候导致的伤害。这些都是世间的真实情况，并非虚假。尸婆！世间确实存在这些真实的情况，从风邪致病，到季节气候致病，这些众生都能如实感知到。你自己也会有这些病痛，风邪、痰饮、唾液失调，乃至季节气候导致的病痛，你都能如实感知到。尸婆！如果那些沙门、婆罗门说所有人感知到的所有情况全都是过去造业导致的，那就是舍弃世间的真实情况，只跟着自己的主观臆断，说出虚假不实的言论。”

尸婆，有五个原因、五个条件会生起内心的忧苦烦恼。是哪五个呢？就是由于贪欲、瞋恚、睡眠^译、掉悔、疑这五种烦恼缠^译缚，缘着这五种烦恼缠缚，生起内心的忧苦烦恼，这就是所说的五个原因、五个条件生起心法忧苦。尸婆，有五个原因、五个条件不会生起内心的忧苦烦恼。是哪五个呢？就是那些因贪欲等烦恼缠缚而生起忧苦的情况，只要远离这些烦恼的缠缚，就不会生起内心的忧苦了，这就是所说的五个原因、五个条件不生心法忧苦。这种法能让人当下脱离烦恼的炽燃，不需要等待时节，当下就能通达明了，依靠自身的觉知就能体证。尸婆，还有另一种同样能让人当下脱离烦恼炽燃、不需要等待时节、当下就能通达明了、依靠自身觉知就能体证的法，就是八正道^译——从正见到正定。

佛陀讲完这些法的时候，尸婆这位外道出家行者远离了尘世的烦恼污染，获得了清净的法眼净^译。当时，尸婆亲见了佛法真理，获得了佛法，通晓了佛法，契入了佛法，远离了种种疑惑，不是依靠他人的教导，而是自己证入了正法和戒律，获得了无所畏惧的功德。于是他从座位上站起来，整理好衣服，双手合掌对佛陀说：“世尊，我现在可以皈依正法和戒律出家修行，受具足戒，获得比丘^译的身份吗？”

佛陀告诉尸婆：“你现在可以出家了……”按照前面的说法，直到最终内心获得究竟解脱，证得阿罗汉^译果位。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在^译的好衣庵罗园中。这时候，那罗聚落有一位经商的富商长者出家修习外道，已经一百二十岁，年高德劭、修行根基深厚，被那罗聚落的出家人、婆罗门、长者、居士们尊重供养，待遇和证得^译的修行人一样。

这位富商外道出家人之前有一位同宗族的亲友，去世后升到了天界。这位亲友在天上看到那位富商外道出家人，就心想：我想去劝导他去拜见佛陀，跟随佛陀修习^译，又怕他不听我的话，不如我先到他那里，把几个问题让他拿去问。

于是这位天界的亲友就下降到那罗聚落，来到那位富商外道出家人的住处，念了一首偈颂问他：

（他念的偈颂是：）什么样的恶知识^译会伪装成善知识的模样？什么样的善知识^译能像对待自身一样赤诚相待？为什么要寻求断除烦恼？怎样才能脱离众苦的焚烧？

（天界亲友接着说：）如果你这位修行的仙人拿着这些问题去问他，对方能够清清楚楚地解释其中含义、回答你的话，你就可以跟随他出家，修习梵行。

当时这位出身商人的外道修行人^译，带着天人先前向他提出的修证议题，去耆那教创始人富兰那迦叶那里，用这个议题对应的偈颂提问。富兰那迦叶自己都还没弄明白这个问题，哪里能给出回答呢？这位商主外道又接连去找末伽梨俱舍梨子、删阇耶毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗拘陀迦旃延、尼乾陀若提子^译，都用同一个修证议题的偈颂询问，这些人都答不上来。

当时这位商主外道暗自思忖：“我用这个修证议题问过这些出家的导师，全都答不上来，我本来确实还想出家修行；但我现在自己有不少财宝，不如先回家，享受五欲的快乐^译。”他又转念想：“我也可以去拜见沙门瞿昙^译。不过那些德高望重的师长、出家人、婆罗门，还有富兰那迦叶这些人全都答不上来，瞿昙年纪轻轻就出家，哪里能搞懂这个问题？但我听古人的教诲，不要轻视年轻人出家，有的年轻沙门有很高的修行证量，姑且先去见见沙门瞿昙吧。”他到了佛陀面前后，就用心念把这个修证议题提出来询问，正如偈颂中所描述的那样。

当时佛陀知道了这位商主心中的想法，就说出了下面的偈颂。

“什么叫做恶知识（恶友）^译？就是表面上装成善友的样子，内心其实对你充满厌弃，嘴上说着和你同心同德，真做起事来却一点都不愿意和你配合，有智慧的人应当觉察到，这就是伪装成善知识模样的恶知识。 什么叫做善知识？能和自己的修行心念同体相应的，不是那种放逸放纵、不约束你的人，不是那种破坏你的修行、让你心生疑惑、只想找你修行漏洞的人；真正的善知识安稳可靠，就像小孩躺在父亲怀里一样不受外界干扰，要知道善知识是能让你生起修行欢喜、获得清凉自在、得到善法赞叹、修习到福德果报的地方，能让清凉永远息灭烦恼，所以要求得断除烦恼。 什么叫做远离炽燃？就是安住于寂静的止息之味，知道远离世间欲乐的妙味，远离如火般炽燃焚烧身心的恶法^译，以修法的欢喜为滋养，寂灭脱离欲火的焚烧，这就是远离炽燃。”

当时这位商主外道心想：“沙门瞿昙知道我心里的想法。”于是对佛陀说：“我现在能进入沙门瞿昙的正法教义与戒律中，修行清净的梵行^译，出家、受持具足戒^译，成为比丘^译吗？”

佛陀告诉那位做过商主的外道出家人：“你现在可以在佛教的教法与戒律中修行清净梵行，出家并受持具足戒^译，获得比丘^译的身份。”他依言出家后，修习禅思，最终心获得究竟解脱，证得了阿罗汉^译的果位。

我这样亲耳听佛陀说：

那时，佛陀住在拘夷那竭国力士出生地的坚固双树林中。

当时，佛陀涅槃的时间已经到了，他告诉阿难尊者：“请你为我在双树之间铺设一张绳床，头朝北，我今天半夜就要证入无余涅槃^译了。”

当时，尊者阿难遵照佛陀的嘱咐，在双树之间铺好了卧具，床头朝北，铺完之后来到佛陀跟前，行头面接足礼^译，退到一旁站定，对佛陀说：“世尊！我已经在双树之间铺好了卧具，床头朝北。”

当时，佛陀来到双树之间，在卧具上朝北右侧卧^译，双脚互相交叠，系念光明，保持正念正智^译。

当时，拘夷那竭国有一位名叫须跋陀罗的外道出家人，已经一百二十岁，年迈修行根基成熟，被拘夷那竭国的人恭敬供养，待遇和阿罗汉^译一样。这位须跋陀罗出家人听说佛陀今天半夜就要进入无余涅槃^译而圆寂，他本身有一些疑惑，因为怀有期待所以一直留着，知道沙门瞿昙^译有能力开导点醒自己，今天应当去拜见沙门瞿昙，询问自己的疑惑。说完就离开拘夷那竭国，来到佛陀所在的地方。

当时，尊者阿难在园门外面经行^译。这时，须跋陀罗对阿难说：“我听说沙门瞿昙今天半夜就要进入无余涅槃圆寂了，我还有一些疑惑，因为怀有期待所以一直留着，沙门瞿昙有能力开导点醒我。如果您不嫌麻烦的话，能不能帮我向瞿昙禀报一下，请他稍微抽出点时间，解答我的疑问？”

阿难回答他说：“不要去打扰世尊！世尊现在非常疲惫。”

就这样，须跋陀罗^译再三恳请尊者阿难，阿难也一次次拒绝了他。

须跋陀罗说：“我以前听很多年高德重的出家大师说过，要经过极其漫长的时光，才会有如来、应供、正遍知^译降临世间，就像优昙钵花^译一样。现在佛陀将在半夜证入无余涅槃^译，我现在对佛法尚有疑惑，只能勉强保持信心。沙门瞿昙^译有能力开导我，如果你不嫌麻烦的话，请代我向沙门瞿昙禀告。”

阿难回应说：“须跋陀罗！你不要打扰佛陀！佛陀今天已经非常疲惫了。”

当时，佛陀凭借天耳^译听到了阿难和须跋陀罗的对话，便对尊者阿难说：“不要阻拦这位外道出家的须跋陀罗！让他进来询问他的疑惑。为什么这么说呢？这是最后一次和出家外道辩论法义，也是最后一位以‘善来’身份证悟的声闻弟子^译，说的就是须跋陀罗。”

当时，须跋陀罗因为佛陀要开显他的善根，内心极度欢喜，来到佛陀面前，和佛陀相互问候、彼此慰问之后，退坐到一旁，对佛陀说：“瞿昙！这世间的各教派，比如富兰那迦叶^译等六位大师，各自都有自己的主张，都声称‘我这才算真正的沙门教法，其他的都不算’。请问瞿昙！这些说法确实各自成立吗？”

当时，佛陀便开口说道：

我二十九岁那年出家修习善法，证得正觉到现在已过去五十多年。我具足禅定^译、圆满的智慧与德行，常常持守清净戒律，除了我所说的这正法要道之外，没有真正的沙门^译。

佛陀对须跋陀罗说：“如果按照正法、戒律修习，却未能证得八正道^译，就无法证得初果、二果、三果、四果的沙门果位。须跋陀罗！如果按照这正法、戒律修习，证得了八正道，就能获得初果、二果、三果、四果的沙门果位。除此之外，外道之中没有真正的沙门，那些只是异道的导师，是虚有其表的沙门、婆罗门罢了。因此，我现在在众人面前宣说正法，如同狮子吼般威震一切。”

佛陀宣说这部法的时候，原本是外道出家的须跋陀罗断除了烦恼尘垢，获得了法眼净^译。此时须跋陀罗已经亲见佛法、证悟佛法、彻知佛法、契入佛法，度脱了所有疑惑，不再依赖他人的信念，不再靠他人引导度脱，对于正法、戒律获得了无所畏惧的勇气。他随即从座位上起身，整理好衣服，右膝跪在地上，对尊者阿难说：“你真是获得了大利益啊！你得到了佛陀作为大师，是佛陀的弟子，接受佛陀如同甘露般的法雨灌顶。如果我如今也能按照正法、戒律出家，受持具足戒，获得比丘的身份，也能得到这样的大利益！”

这时，尊者阿难对佛陀说：“世尊！这个原本是外道出家的须跋陀罗，如今想要按照正法、戒律出家，受持具足戒，获得比丘的身份。”

这时，佛陀对须跋陀罗^译说：“这位比丘是来修习梵行的^译。”

那位须跋陀罗尊者立刻就在当时剃度出家，受持完整的比丘具足戒，正式成为比丘。他持续修习思惟，最终内心获得究竟解脱，证得了阿罗汉果位^译。

当时，须跋陀罗尊者证得阿罗汉果后，体会到解脱的喜乐，暗自思量：“我不忍心看到佛陀进入涅槃，应当先一步证入涅槃。” 于是须跋陀罗尊者先一步证入涅槃，随后佛陀才进入涅槃^译。

我是这样听佛陀说的：

那时候，佛陀在跋耆国境内游化，来到毘舍离国，住在猕猴池边的重阁讲堂。当时毘舍离国有不少商人，已经打点好出行行装，准备前往怛刹尸罗国。这些商人听说佛陀在跋耆国游化，已经到了毘舍离国，住在猕猴池边的重阁讲堂，便前来佛陀的住处，顶礼佛陀的双足，退到一旁坐下。佛陀为这些商人宣说各种法义，开示、教导、启发他们，令大众心生欢喜；说完这些，便静默不语。

这时，商人们从座位上起身，整理好衣袍，向佛陀行礼，双手合掌对佛陀说：“世尊！我们已经打点好出行准备，即将前往怛刹尸罗国，只愿世尊和诸位弟子明天早晨接受我们的供养。”

当时，佛陀沉默着答应了他们的请求。

商人们知道佛陀已经接受了邀请，便从座位上起身，顶礼佛陀的双足，各自回到家中，准备各种干净美味的饮食，铺设好坐具，摆放好净水。第二天早晨，他们派人去告知佛陀：“时间已经到了，请您过来。”

当时，佛陀和诸位弟子穿上袈裟，端着食钵^译，来到商人们准备好的处所，入座坐下。

当时，这些商人用干净美味的饮食亲手供养佛僧。吃完饭、洗净食具^译后，搬来矮小的坐具^译，在大众面前坐下，听佛陀讲法。

这时，佛陀对众商人说：“你们如果在旷野中行走，遭遇各种怖畏，吓得心惊胆战、汗毛直竖的时候，要念佛的功德：佛陀是如来、应供、正等正觉^译，乃至佛陀世尊。这样念佛的话，怖畏就会消除。还要念法的功德：佛陀宣说的正法、戒律，现世就能脱离烦恼的灼烧，不用等待来世，能够修证体悟、亲自知晓。还要念僧的功德：佛陀的弟子们都是趣向善道、趣向正法的圣者，乃至是世间最值得恭敬的福田。这样念的话，怖畏立刻就会消除。”

“过去世的时候，天众和阿修罗^译发生争斗。当时，天帝释对天众说：‘你们和阿修罗作战的时候，如果心生怖畏，就念我的旗帜，名字叫摧伏幢，念这个旗帜的时候，怖畏就会消除。如果不念我的旗帜，就念伊舍那天子的旗帜；再不念伊舍那天子的旗帜，就念婆留那天子的旗帜。念这些旗帜的时候，怖畏立刻就会消除。’就像这样，各位商人！你们在旷野中遭遇怖畏的时候，就念佛的功德、法的功德、僧的功德。”

当时，佛陀为毗舍离的商人宣说关于供养与随喜的偈颂。

“供养比丘僧^译，按时提供饮食，专心正念、如实思惟，以正确的认知实践布施。你们已经具足了清净的财物和善的福田，依靠这些功德利益，在生死流转的漫漫长夜中获得安乐。如果发心有所求愿，各种利益都会应验，行走的众生、骑乘的众生都平安，往来的道路都安稳。夜晚安稳白天也安稳，一切远离灾祸，就像肥沃的良田，播种了纯净的好种子。按时浇灌甘雨，收获的果实不可估量，清净戒律是良善的福田，精美的饮食是好的种子。如理修行、随顺正道，最终就能成就殊胜的果位，所以修行布施的人，想要具备各种功德，应当跟随智慧修行，各种果报自然都会具足，对于明行足^译的世尊，要至诚恭敬。种下各种善的根本，最终会获得极大的利益，如实知晓世间的真相，就能具备正确的知见。圆满见到正道，圆满修行、不断升进，远离一切烦恼垢染，证得涅槃^译之道，最终到达苦的边际，这才叫做具备各种功德。”

这时候，佛陀给毗舍离的商人们讲各种佛法，开示、教导、引导、令他们生欢喜心之后，从座位上起身离开。

我是这样听佛陀说的：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时候，佛陀对众比丘说：“要是有比丘住在僻静处、树下或者空房子里，有时候害怕得心惊胆战、汗毛倒竖，就应当忆念佛、法、僧三宝的功德……就像前面详细讲过的那样。只要一忆念佛、法、僧三宝的功德，恐怖立刻就消除了。”

众位比丘！在过去世的时候，帝释天（即释提桓因，忉利天的统领）和阿修罗族（六道之一，性好斗诤，常与天众作战）爆发战争。当时帝释天对三十三天（即忉利天，欲界第二层天，是帝释天率领的天众的居所）的众天人说：“各位天人，要是天众和阿修罗作战的时候，你们吓得汗毛都竖起来、心生恐惧，就应当想着我用来降伏敌人的军旗。只要想着那面军旗，恐惧立刻就会消失。” 跟这个道理一样，比丘们！如果你们在僻静无人处、树下、或者空房子里感到害怕、吓得汗毛竖起来的时候，就应当想着佛陀：“佛陀、应供、正等正觉，也就是世尊。”你们想着佛陀的时候，恐惧立刻就会消除。 这是为什么呢？那位帝释天心里还藏着贪欲、嗔恨、愚痴，并没有从生老病死、忧愁悲伤、烦恼痛苦里解脱出来，他自己也有恐惧、害怕、逃窜、躲避灾祸的情况，尚且还能告诉三十三天的天人，让他们想着自己的降敌军旗就能消除恐惧；更何况佛陀已经远离了贪欲、嗔恨、愚痴，彻底解脱了生老病死、忧愁悲伤、烦恼痛苦，没有任何恐惧、害怕、逃避的心态，如果你们想着佛陀还不能消除一切恐惧吗？

佛陀讲完这部经典之后，所有比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照佛陀的教导去修行。

我是这样听佛陀说的：

某一时候，佛陀住在娑枳国的安闍那林里。

当时佛陀对舍利弗尊者说：“我既能对佛法做简略的讲说，也能做详细的讲说，但真正能理解的人实在太少了。”

舍利弗尊者对佛陀说：“只希望世尊无论是简略说、详细说，还是依照正法如实说，对于佛法都能有真正正确理解的人。”

佛陀告诉舍利弗：“如果有众生，对于自身的识身^译以及外在世界的一切现象，都没有‘我’‘我的’的执着，也没有我慢^译的系缚、烦恼的驱使，最终达到心解脱、慧解脱^译，在当下的生命里就能自知自证、安住于这种圆满的境界；之所以能如此，正是因为对于自身的识身和外在世界的一切现象，都没有‘我’‘我的’的执着，也没有我慢的系缚、烦恼的驱使，所以他们的心获得解脱、智慧获得解脱，在当下就能自知自证、安住于圆满的境界。”

舍利弗！那些比丘对于自身的识身以及外在世界的一切现象，都没有‘我’‘我的’的妄执，也没有我慢的系缚、烦恼的驱使，达到了心解脱、慧解脱，在当下就能自知自证、安住于圆满的境界；正是因为对于自身的身心和外在世界的一切现象，都没有‘我’‘我的’的妄执，也没有我慢的系缚、烦恼的驱使，所以他们才能获得心解脱、慧解脱，在当下就能自知自证、安住于圆满的境界。

舍利弗！如果再有比丘对于自身的识身以及外在世界的一切现象，都没有‘我’‘我的’的妄执，也没有我慢的系缚、烦恼的驱使，那么他就能获得心解脱、慧解脱，在当下就能自知自证、安住于圆满的境界。

舍利弗！如果有比丘对于自身的识身^译以及外在境界的一切相状，都没有“我”“我所”的见解，也没有我慢的系缚和驱使之力，那么他的内心获得解脱、智慧获得解脱^译，在当世就能亲自验证证得，安稳住于这种境界。舍利弗！这就叫做比丘断除爱欲，斩断烦恼结使，灭除我慢等一切烦恼，到达究竟苦的边际。

舍利弗！我在这里还有另外的开示，来回答波罗延富邻尼迦所提出的问题。

世间各种事物的差别，安住于所遇之境不为动摇，寂静远离一切尘垢，断除烦恼根本毫无贪求，已经渡过三有^译的大海，不再有衰老死亡的忧患。

佛陀说完这部经后，尊者舍利弗听到佛陀所说的教法，心生欢喜并随喜赞叹，随即从座位上起身，向佛陀行礼之后离开。

我是这样听佛陀说的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，尊者阿难住在舍卫国祇树给孤独园，独自待在清静的地方，如此思惟：“如果有人这样想：“我对于这个识身^译以及外在境界的一切相状，没有“我”“我所”的执著见解，没有被我慢^译系缚驱使，已经证得心解脱^译、慧解脱^译，在当世就能自我证知、安住在此境界中；对于这个识身以及外在境界的一切相状，没有“我”“我所”的执著见解，没有被我慢系缚驱使，我也应当证得那样的心解脱、慧解脱，在当世自我证知、安住在此境界中。””

当时，尊者阿难在下午从禅定中醒来，前往佛陀的住所，顶礼佛陀的双脚，然后退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊！我独自待在清静的地方，做了这样的思惟：如果有人这样说：“我对于这个识身以及外在境界的一切相……乃至能够自我证知、安住在此境界中。””

佛陀告诉阿难：“确实如此！确实如此！确实有人有这样的想法：“我对于这个识身以及外在境界的一切相，没有“我”“我所”的执著见解，没有被我慢系缚驱使，已经证得心解脱、慧解脱，在当世就能自我证知、安住在此境界中。”阿难！那位比丘对于这个识身以及外在境界的一切相，没有“我”“我所”的执著见解，没有被我慢系缚驱使，已经证得心解脱、慧解脱，在当世就能自我证知、安住在此境界中；对于这个识身以及外在境界的一切相，没有“我”“我所”的执著见解，没有被我慢系缚驱使，以及对于那心解脱、慧解脱，在当世就能自我证知、安住在此境界中。”

阿难！如果再有比丘^译对于自身的身心以及外在世界所有的形相，最终能够自我验证、实证并圆满安住于此，这就叫作比丘断除贪爱、断除烦恼结使、断除我慢，通过无间等^译直达痛苦的尽头。

阿难！我对这个问题还有额外的开示，是回答波罗延优陀夷的提问：

断除爱欲的妄念，忧愁痛苦也随之消解；从昏沉睡眠中觉醒，灭除懊悔掉举的烦恼障蔽；舍弃贪嗔之心获得清净，当下直观万法的实相，我所说的智慧解脱，就是灭除无明^译的昏暗。

佛陀讲完这部经文后，尊者阿难听到佛陀的开示，十分欢喜，向佛陀行礼后便离开了。

我是这样亲耳听佛陀宣说的：

那时，佛陀居住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“我现在要讲贪爱^译的特性：它就像缠住不放的渔网、黏连不脱的胶水、不断涌出妄念的泉水、扯不断的藕根一样，能成为众生的障碍、蒙蔽、束缚、遮盖、闭塞、堵塞、昏暗，像缠绕不休的狗肠、纷乱的荒草、厚重的棉絮，让人从这一世流转到下一世，从下一世又回到这一世，在轮回中往来不息，从来没有停歇的时候。”

“各位比丘，什么样的贪爱会有这样的作用，像刚才说的那样束缚众生，乃至让人在轮回中流转不息、没有停歇的时候呢？就是由于众生执着有“我”的存在，从而生起“我的欲望、我的想法、我拥有、我没有、我与众不同、我应该怎样、我不应该怎样、我想要怎样、我理应怎样、我理应卓然不群”这类念头，或是执着于“我”、或是执着于“我想要”、或是执着于“我理应如此”、或是执着于“我应该与众不同”，或是认为“事情本就该是这样”、或是想要“事情变成我想要的样子”、或是认为“事情本该如此”、或是想要“事情变成我期待的样子”。这十八种源于内心的贪爱执着，都是从众生自身生起的。”

“比丘们，如果执着有“我”的存在，对一切外在的事物都生出“我想要、我应该如此”这类执着，乃至这十八种贪爱执着都是从外境引发而生的，这就叫作总的十八种贪爱行。”

像这样一共有三十六种愛行，有的在过去生起，有的在未来生起，有的在现在生起，这样总共合计是一百零八种愛行。^译

这就叫做愛，它如同罗网、如同黏胶、如同涌泉、如同藕的根茎，能给众生造成障碍、如同覆盖的幕布、如同黏着的胶、如同守卫的关卡、如同蒙蔽的屏障、如同闭塞的门户、如同堵塞的障碍、如同昏暗的夜色，又像狗的肠子一样曲折缠绕，像乱草一样纷乱杂乱，像棉絮一样牵缠不断，从这一世流转到另一世，从另一世又流转回这一世，往来奔驰不停，从来没有停止流转的时候。

佛说完这部经后，众位比丘听到佛所说的教法，都满心欢喜，依法奉行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘^译说：“存在四种爱恨相生的规律：从贪爱会生出贪爱，从贪爱会生出嗔恨；从嗔恨会生出贪爱，从嗔恨会生出嗔恨。”这里的“爱”^译，“恚”^译。

“什么叫做从贪爱生出贪爱呢？是指某人对众生抱有喜爱、贪爱、挂念、觉得合意的态度，另一个人也对他抱有同样的态度，并且随顺他的心意，这个人就会心想：“我对他抱有喜爱、贪爱、挂念、合意的态度，另一个人也对他抱有同样的态度并随顺我，所以我对这个人也生起了贪爱。”这就叫做从贪爱生出贪爱。

“什么叫做从贪爱生出嗔恨呢？是指某人对众生抱有喜爱、贪爱、挂念、觉得合意的态度，而另一个人却不喜爱、不贪爱、不挂念、觉得不合意，也不随顺他的心意，这个人就会心想：“我对他抱有喜爱、贪爱、挂念、合意的态度，而另一个人却不喜爱、不贪爱、不挂念、觉得不合意，也不随顺我，所以我对这个人生起了嗔恨。”这就叫做从贪爱生出嗔恨。

“什么叫做从嗔恨生出贪爱呢？是指某人对众生不喜爱、不贪爱、不挂念、觉得不合意，另一个人也对他抱有同样的态度并随顺他的心意，这个人就会对这个人生起贪爱和挂念，这就叫做从嗔恨生出贪爱。

什么叫做从嗔恚^译产生嗔恚呢？是说有众生对他人没有好感、不爱、不挂念、觉得不顺眼，而对方却对他有好感、有爱、有挂念、觉得顺眼，他随着这种境况就想：“我对那个众生没有好感、不爱、不挂念、觉得不顺眼，对方却对我有好感、有爱、有挂念、觉得顺眼，我因此对对方生起嗔恨。”这就叫做从嗔恚产生嗔恚。

如果比丘断除欲求^译和恶不善法，进入有觉有观^译的初禅，乃至圆满安住于第二、第三、第四禅，那么从贪爱产生贪爱、从嗔恨产生嗔恨、从嗔恨产生贪爱、从贪爱产生嗔恨这些烦恼就已经断除、已经证知，连它们的根本都被截断，就像砍掉多罗树^译的树头，未来世里不会再生起这些烦恼。

如果那位比丘断尽所有会引致轮回的烦恼^译，以无漏心获得解脱、以无漏智慧获得解脱，在现世中亲自证知：“我的轮回之身已经终结，清净的梵行已经建立，应该做的修行已经做完，我自己知道不会再受后有^译。”到这个时候，他不会自我夸耀，不会讥讽他人，不会起烦恼，不会炽盛燃烧，不会排斥他人。

什么叫做自我夸耀呢？是说认为色是我、色是不同于我的存在、我存在于色中、色也存在于我中；受、想、行、识也是同样的想法，这就叫做自我夸耀。什么叫做不自我夸耀呢？是不认为色是我、色是不同于我的存在、我存在于色中、色也存在于我中；受、想、行、识也不会有这样的想法，这就叫做不自我夸耀。

什么叫做讥讽他人呢？是说被辱骂就回骂，被嗔恨就报复嗔恨，被打就还手，被触犯就报复触犯，这就叫做讥讽他人。什么叫做不讥讽他人呢？是被辱骂也不回骂，被嗔恨也不报复嗔恨，被打也不还手，被触犯也不报复触犯，这就叫做不讥讽他人。

怎样叫生起烦恼尘染呢？就是有“我执”“我欲”，乃至十八种贪爱生起，这就叫生起烦恼尘染。怎样叫不生起烦恼尘染呢？就是没有我执、没有我欲，乃至十八种贪爱都不生起，这就叫不生起烦恼尘染。^译

怎样叫烦恼炽燃呢？就是有“我所执”“我所欲”，乃至外在的十八种贪爱之行，这就叫烦恼炽燃。怎样叫不炽燃呢？就是没有我所执、没有我所欲，乃至没有外在的十八种贪爱之行，这就叫不炽燃。^译

怎样叫厌嫌真实法呢？就是生起有“我”为真实存在的见解，对“我慢”“我欲”“使我”不断除、不了知，这就叫厌嫌真实法。怎样叫不厌嫌真实法呢？就是不生起有我为真实存在的见解，我慢、我欲、使我都已经断除、已经了知，这就叫不厌嫌真实法。^译

佛讲完这部经后，众位比丘听了佛的开示，都心生欢喜，依教奉行。

我这样听佛陀这样说：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

那时，佛陀对众位比丘^译说：“有两种事情的断除很难做到。是哪两种呢？第一种是在家人不管是住在世俗村落还是非人类居住的山林荒野，对衣服、食物、床榻卧具、维持生活所需的各种物品产生贪着，想要断除对它们的贪执，是非常难做到的。第二种是比丘已经离开俗家出家修行，要断除内心的贪爱，想要做到这一点，也非常难。”

当时佛陀就说了一首偈颂：

世间有两种事，想要断除都难做到，这是真实之理所说，是证悟正觉的佛陀所知晓的。第一种是在家人对财产的收入支出，以及衣服、食物等各类生活物资的贪爱贪乐，想要断除这种贪着非常难。第二种是比丘已经脱离了世俗身份，出于对正法的信仰离开俗家出家，要灭除内心的贪爱，想要断除它也困难重重。

佛陀讲完这部经之后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，按照佛陀所说的去修行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

佛陀对众位比丘说：“我有两个法门是长期依止修行的。是哪两个呢？对于各种善法从不感到知足，对于断除烦恼的法门从未远离。因为对善法不知足，对断烦恼的法从未舍弃，哪怕瘦到肌肉消尽、筋骨凸起、皮包骨头，也始终不会放下精进用功的心，不舍弃善法，没得到的善法绝不停止追求，也从未对低劣的修行境界感到满足，总是乐于提升自己，往更高的修行境界迈进。像这样安住于精进修行，就能快速证得无上正等正觉。比丘们！应当长期依止这两个法门修行：对于各种善法不生知足的心，依止断烦恼的法门从未舍弃，哪怕瘦到肌肉消尽、筋骨凸起、皮包骨头，也要精进用功，能够持续修习善法而不懈怠。所以，比丘们！不要对低劣的修行境界感到欢喜，应当修学更高的境界，安住于向上提升的修行中。这样修习的话，不久就能快速断尽一切烦恼，获得无漏的心解脱、慧解脱，在当下就能自己证知并证实：‘我已经结束了轮回，清净的梵行已经确立，该做的都做完了，自己知道不会再进入后有的轮回。’”^译译译

佛陀讲完这部经后，众位比丘听了佛陀的开示，都十分欢喜，遵照教诲修行。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林精舍。

当时，释提桓因^译容貌光彩殊胜无比，在后半夜来到佛陀的住处，向佛陀行顶礼，随后退到一旁站立。他天身的威德之力放出的光明，遍照了整个迦兰陀竹林精舍。

当时天帝释（释提桓因，忉利天主）对佛说：“世尊！您之前曾在隔界山的石窟里开示过：‘如果有已经断除一切最高贪爱的沙门、婆罗门，获得究竟解脱、内心获得真实解脱，就已经抵达了最终的边界、彻底清净的边界、远离烦恼的边界，清净修行已经圆满了。’请问什么叫作比丘的最终边界、究竟边界、离垢边界、修行圆满呢？”^译

佛告诉天帝释：“所谓比丘，对于所有领受的感受，不管是苦的、乐的、还是不苦不乐的，都要如实知晓这些感受的聚集、消散、本质、过患、出离的方法；如实知晓之后，再观察这些感受的无常，观察它们的生灭、观察远离贪欲、观察彻底止息、观察舍弃；这样观察到位，就抵达了最终边界、究竟边界、离垢边界，清净修行圆满了。拘尸迦！这就叫作比丘在正法、戒律中的最终边界、究竟边界、离垢边界、修行圆满。”^译译

天帝释听完佛陀的教导，十分欢喜，认同佛陀的说法，行礼之后就告辞离开了。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。^译

当时，尊者大目犍连住在耆阇崛山，后半夜起来散步，看见一片明亮殊胜的光照遍了整个迦兰陀竹园。他见了之后心里想：“今晚该是有神通广大的鬼神来拜见佛陀，所以才会有这样的光明吧。”^译

之后，尊者大目犍连早晨来到佛陀的住处，向佛陀磕头行礼，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊！我昨晚后半夜出房间散步，看见很殊胜的光明普照整个迦兰陀竹园。我见了之后就想：‘到底是哪路神通广大的鬼神来拜见世尊，才放出这样的光明呢？’”

佛陀告诉尊者大目犍连：“昨晚后半夜，释提桓因来我这里，磕头行礼，退到一旁坐下了。”^译

佛陀把前面讲过的相关内容详细说了一番，（释提桓因）听了非常欢喜，随喜赞叹，行礼之后就离开了。

我是这样听说的：

那时，释迦牟尼佛住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时，阿难尊者清晨穿上僧衣、手持僧钵^译，前往舍卫城挨家挨户托钵化缘，来到了女居士鹿住优婆夷^译的家里。

鹿住优婆夷远远看见阿难尊者，连忙铺好坐垫，开口说道：“尊者阿难，请坐。”

当时，鹿住优婆夷^译向阿难顶礼，退到一边，对尊者阿难说：“为什么说世尊能知晓正法呢？我父亲富兰那先生前修清净行，远离欲念，不受香花等外物的束缚，远离一切庸俗卑下的东西；我叔父梨师达多没有修清净行，但是生活知足。两个人去世后，世尊却记说他们都投生到同一个去处、同一类生命形态，后世都成为斯陀含^译，生到兜率天^译，再来世间一次就能究竟断尽苦恼。这是怎么回事呢？阿难！修清净行和不修清净行的人，怎么会投生到同一去处、同一生命形态，有同样的后世呢？”

阿难回答说：“姐姐！你现在先等一下。你不知道众生根性的差别，只有如来能完全知晓众生根性的优劣。”说完这话，阿难就从座位上站起来离开了。

当时，尊者阿难回到僧团精舍，收好衣钵，洗完脚后，就到佛陀的住处，顶礼佛陀的双足，退到一边坐下，把鹿住优婆夷所说的这些话详细禀告给世尊。

佛陀告诉阿难：“那个鹿住优婆夷怎么能知道众生根性的优劣呢？阿难！只有如来能完全知晓众生根性的优劣。阿难！有些人犯了戒律，但是对于心解脱^译、慧解脱^译没有如实地认知，他所犯的戒律产生的过患能完全灭除、完全消散、完全断尽贪欲。也有些人犯了戒律，但是对于心解脱、慧解脱能如实地认知，他所犯的戒律产生的过患也能完全灭除、完全消散、完全断尽贪欲。那些随便评判的人就会说：‘这个人也有这样的修行法，那个人也有这样的修行法，他们应该都会投生到同一去处、同一生命形态，有同样的后世。’这样随便评判的人，只会得到漫长轮回中违背正法、没有实际利益的痛苦。

“阿难！那些犯戒的人，对于心解脱、慧解脱不能如实认知，他所犯的戒律产生的过患就不能完全灭除、完全消散、完全断尽贪欲。要知道这种人是退步的，不是精进的，我说这种人是退分的。阿难！有犯戒的人，对于心解脱、慧解脱能如实认知，他所犯的戒律产生的过患就能完全灭除、完全消散、完全断尽贪欲。要知道这种人是精进不退的，我说这种人是胜进分的。除了如来之外，这两类人之间的差别，谁能完全知晓呢？所以，阿难！你不要随便揣测别人给人定性，也不要刻意挑别人的过错、把人当成有过错的人来指责，随便评判人只会给自己招来祸患，只有如来能完全知晓每个人的本质啊。就像两种犯戒的人，两种持戒的人的情况也是这样。如果对于心解脱、慧解脱不能如实认知，那么他们所持的戒律产生的过患也不能完全灭除。如果心散乱掉动的人，对于心解脱、慧解脱不能如实认知，他的散乱掉动也不能完全灭除。如果心怀嗔恨的人，对于心解脱、慧解脱不能如实认知，他的嗔恨也不能完全灭除。如果贪欲炽盛的人，对于心解脱、慧解脱能如实认知，他的炽盛贪欲就能完全灭除……污秽和清净的情况和上面说的一样，直到最后所说‘只有如来能完全知晓每个人’。”

阿难，鹿住的优婆夷^译又蠢又没什么智慧，对于如来一贯的开示始终心存怀疑。怎么会这样呢？阿难，如来说的法，难道会有两套不同的内容吗？

阿难回答佛陀说：“没有这样的事，世尊。”

佛陀告诉阿难：“说得好！说得好！如来说法如果有两种不同的内容，是绝对没有这样的事。阿难，如果富兰那持守戒律，梨师达多也持守同样的戒律，那么富兰那不可能知道对方会投生到哪一道。梨师达多会投生到哪一道？会以什么形式受生？后世的情况如何？反过来，如果梨师达多所成就的智慧，富兰那也成就了同样的智慧，那么梨师达多也不可能知道富兰那会投生到哪一道、以什么形式受生、后世情况如何。阿难，富兰那持戒的功夫更好，梨师达多智慧的造诣更深；这两人都去世后，我说他们会投生到同一趣道，受生的情况也一样，后世都证得斯陀含^译果位，都会生到兜率天，再来此世一次就能到达究竟的苦的边际。这两人修行境界的差距，如果不是如来，谁能知晓呢？所以阿难，不要随便揣测别人的境界和果报，随便揣测别人的人，只会给自己带来损失。只有如来能如实知道每个人的情况啊。”

佛陀讲完这部经后，尊者阿难听完佛陀的开示，满心欢喜地依教奉行。

我是这样听佛陀说的：

当时佛陀住在释迦族的弥城留利邑进行夏季安居，另有一些比丘在舍卫国祇树给孤独园进行夏季安居。那时，这些比丘在清晨穿上僧衣、手持钵盂，进入舍卫城挨家挨户乞食，乞食到鹿住优婆夷家中时，鹿住优婆夷远远看见比丘前来，立刻铺设床座，邀请比丘入座，内容与阿难长老先前所说的完全一致。

这时，那位比丘对鹿住优婆夷说：“姐妹先别急着走！你怎么能知晓所有众生根器^译的优劣呢？姐妹！只有佛陀才能知晓世间众生根器的优劣啊。”说完这番话，他便从座位上起身离开了。

三个月夏季安居结束后，这位比丘做完僧衣，携带好衣钵，前往弥城留利释迦族城邑。到达后，放下衣钵，洗完脚，便前往佛陀的住处，向佛陀顶礼，退坐到一边。把自己与鹿住优婆夷讨论的事情详细禀告了佛陀。

佛陀告诉这位比丘：“鹿住优婆夷怎么能知晓世间众生根器的优劣呢？只有佛陀才能知晓世间众生根器的优劣啊。如果有人不脱离嗔恨、傲慢，经常生起贪欲之心，不肯听闻正法，不学习广学多闻，对法的认知无法调伏修正，不能时时生起趣向解脱的念头，我说这个人是低劣鄙陋的。比丘啊！如果有另一个人，同样不脱离嗔恨、傲慢，也经常生起贪欲之心，但是他能够听闻正法，勤学多闻，善于调伏自己的错误见解，时时能够生起趣向解脱的念头。如果思量这两个人，一个有善法、一个没有善法，却误以为他们的生命走向、所生之处、未来世果报都一样；如果这样思量，就会长久得到没有意义、没有利益的苦果。比丘啊！如果那个人不脱离嗔恨、傲慢，经常生起贪欲之心，也不听闻正法，不学习多闻，不调伏自己的见解，也不能时时生起趣向解脱的念头，我说这个人是低劣鄙陋的。比丘啊！如果那个人不脱离嗔恨、傲慢，经常生起贪欲之心，但是能够听闻正法，喜爱多闻，调伏各种错误见解，时时能够生起趣向解脱的念头，我说这个人是第一殊胜的。这两个人之间的差距，如果不是佛陀，谁能辨别知晓呢？所以，比丘啊！不要随意估量别人的根器优劣，只有佛陀才能知晓众生的优劣啊。”

佛陀对比丘们说：再说，还有一种人不远离嗔恨和憍慢，时常造作口业的恶行……其余内容和上面所说的一致。再说，比丘！还有一种人行持贤善，和他共住安乐，喜欢和明达智慧、修习清净梵行^译的人相处，愿意同这样的人共住，可这个人不喜欢听闻正法^译，甚至不能时常获得心性的解脱，要知道这个人只是停留在贤善的境地，无法再进一步修学。所谓贤善地，就是指人、天两道善趣的果报。再说，还有一种人性情贤善，和人共住安乐，喜爱梵行，以此作为伴侣，喜欢听闻正法，学习广博的佛法知识，善于调伏自己的偏见见解，时常能获得解脱心性的法门，要知道这个人在贤善的境地还能进一步提升，要知道这个人对于修学正法是有能力的。这两种贤善的人差别极大，如果不是如来，谁能清楚分辨呢？所以，比丘！不要妄加估量别人的修行境界，妄估量别人的人，只会给自己招来祸患。只有如来能彻知他人的根器啊。比丘！鹿住优婆夷愚昧缺少智慧……其余内容和上面所说的修多罗^译内容一致。

佛陀讲完这部经后，众位比丘听闻佛陀的教法，都心生欢喜，依教奉行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

那时，给孤独长者来到佛陀的住所，向佛陀磕头行礼，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊，世间有几种福田呢？”^译

佛陀告诉长者：“世间有两种福田。是哪两种呢？就是有学圣者和无学圣者。”随即吟诵了一首偈颂：^译

“世上有有学和无学圣者，常被大众延请赴会，他们内心正直、念虑真实，言行也都表里如一，这样的就是最好的福田，向这样的人布施能获得极大的果报。”

佛陀讲完这部经文后，给孤独长者听了佛陀的开示，满心欢喜地依照教导修行。