我是这样听说的：

那时，佛陀住在波罗奈国仙人聚居的鹿野苑中。^译

当时很多出家的比丘们聚在讲堂里议论说：“诸位！世尊曾经开示过古印度婆罗门仙人波罗延低舍弥德勒所提的问题：”^译

“偈颂中说：‘若能彻知两种边际的人，对中间境界永远不会执著，这就叫做大丈夫，不贪恋五欲，没有烦恼的束缚，超脱了由爱欲织就的忧患。’”^译译

“诸位！这是什么意思？什么叫边际？什么叫两种边际？什么叫中间？什么叫缝紩？什么叫思择？凭借智慧认知，凭借明了洞悉：智慧所了知的，明了所洞悉的，就能抵达苦的边际，解脱于苦。”

有一位比丘回答说：“六种内在感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）所缘的境界是一边，六种外在感官所缘的境界是两种边际，感受就是其中的中间，爱欲就是缝纫的线。常常熏习、执著感受的人，会得到对应的因缘，色身逐渐辗转增长、出生，对于这个法的本质，凭借智慧认知，凭借明了洞悉：智慧所了知的，明了所洞悉的，就能抵达苦的边际，解脱于苦。”^译

还有人说：“过去世是一边，未来世是两种边际，现在世叫做中间，爱欲就是缝纫的线。常常亲近、执著这种爱欲，就会得到对应的因缘，色身逐渐接触境界、辗转增长、出生，最终得以解脱痛苦。”

还有说法是：乐受^译是一端，苦受是另一端，不苦不乐受处在中间，爱^译就像针线一样把它们缝合在一起。亲近这样的爱，在各种境界里不断集聚增长，最终就能脱离痛苦。

还有说法是：有^译是一端，招集有的业因是另一端，受处在中间，爱就像针线一样把它们缝合在一起……后面还有更详细的阐述，内容最终都是围绕如何脱离痛苦展开的。

还有说法是：身是一端，招感此身的业因是另一端，爱就像针线一样把它们缝合在一起……后面还有更详细的阐述，内容最终都是围绕如何脱离痛苦展开的。

还有人说：“我们各自说的内容都不一样，刚才那些种种不同的说法，根本没法确定哪个正确。世尊还有一部《波罗延低舍弥德勒所问经》^译里的相关说法，我们应该一起去请教世尊，按照世尊所说的内容奉行持守。”

这时，许多比丘^译来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐到一边，对佛陀说：“世尊，之前众比丘在讲堂里讨论时说：关于世尊所说《波罗延低舍弥德勒所问经》里提到的‘二边’直到脱离痛苦的内容，有人说内六入处^译是一端，外六入处^译是另一端，受处在中间，爱就像针线一样缝合……之前讨论的内容都不确定，所以我们今天特地来请教世尊，恳请您为我们讲解这个义理，我们刚才各自的说法，哪个符合真实的义理？”

佛陀告诉各位比丘：“你们刚才说的都很对，我现在要给你们讲有余经。当初我给波罗延低舍弥德勒讲有余经的时候说过：触^译是这一边，触集是另一边，受在两者中间，贪爱是把它们缝合起来的线。因为常常贴近贪爱，就会一步步地，身体以接触为缘不断增长、生出各种后续的果报。对于这个道理，要用智慧去认知，要清晰明了；智慧所认知的内容，明了所了知的真相，就能抵达痛苦的边际，从痛苦中解脱出来。”

佛陀说完这段经文后，诸位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导修行。

我是这样听说的：

有一次，尊者宾头卢^译住在拘睒弥^译的瞿师罗园。

那时，婆蹉国有一位名叫优陀延那的国王，到尊者宾头卢^译那里拜访，二人互相问候；问候结束后，优陀延那王退后坐在一旁。他对尊者宾头卢说：“我想请教个问题，不知道你有没有空闲回答我呢？”

尊者宾头卢回答说：“大王，您请问吧，我知道的都会回答您。”

婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢：“到底是什么原因、什么缘故，刚出家不久的年轻比丘^译，在佛陀的教法与戒律中，能过得非常安稳快乐，感官愉悦，面容清净，肤色白皙，喜好安静很少躁动，随遇而安，心态自在无拘，能够终身修行清净的梵行^译，始终保持着纯一清净呢？”

尊者宾头卢回答说：“正如佛陀所说，如来、应供、等正觉^译所了知、所证悟的，曾经为比丘们开示说：‘诸位比丘，如果见到年长的女性，应当生起母亲的念头；见到同辈的女性，应当生起姐妹的念头；见到年幼的女性，应当生起女儿的念头。正是因为这个缘故，出家不久的年轻比丘，在佛陀的教法与戒律中，能安稳快乐地生活，感官愉悦，面容清净，肤色白皙，喜好安静很少躁动，随遇而安，心态自在，能够终身修行清净的梵行，始终保持着纯一清净。’”

婆蹉王优陀延那对尊者宾头卢说：“如今世间的众生普遍充满贪求之心，就算真的按照佛陀的教导，见到年长的女性就生起母亲的念头，见到同辈的生起姐妹的念头，见到年幼的生起女儿的念头，可当时心中还是会跟着生起贪欲，被贪欲焚烧，被嗔恨焚烧，被愚痴焚烧，难道还有其他更胜妙的原因吗？”

尊者宾头卢^译对婆蹉王优陀延那^译说：“还有另一种修行方法，就像世尊所说，佛陀^译以其全部智慧亲证后，为比丘们开示：‘这个身体从脚底到头顶，由骨骼支撑、血肉填充，外面只蒙着一层薄皮，里面满满当当装的全是各种污秽的东西。你全面观察它，里面不外乎是头发、汗毛、指甲、牙齿、身上的尘垢、口水、皮肤、肌肉、骨头、筋脉、心脏、肝脏、肺、脾、肾、大肠、小肠、胃、消化后的残渣、胞胎、眼泪、汗水、鼻涕、唾液、脂肪、油脂、骨髓、痰、浓痰、脓、血、脑浆、体液、粪便、尿液。’大王！就是因为这个缘故，刚出家不久的年轻比丘，依照这个教法、戒律修行，能够安稳安乐地修行，甚至能达到纯粹清净的境界。”

婆蹉王优陀延那对尊者宾头卢说：“人的心念飘忽不定，要是观修不净观，很容易被干净的念头带偏。有没有别的方法，能让刚出家不久的年轻比丘，依照这个教法、戒律修行，安稳安乐地住持，甚至达到纯粹清净的境界呢？”

尊者宾头卢说：“大王！有方法有缘故，就像世尊所说，佛陀以其全部智慧亲证后，告诉众比丘：‘你们应当守护六根的入口^译，好好收摄自己的心。眼睛看到外境的时候，不要执着于外境的形相，不要执着于外境的美好形态，不要过度贪执。如果眼根不收摄安住，世间的贪爱、恶不善法就会漏入你的心中，所以你们应当受持眼根的防护戒律。耳朵听声音、鼻子闻香气、舌头尝味道、身体接触触感、意识攀缘法尘，也都是这样，乃至要受持意根的防护戒律。’”

当时，婆蹉王优陀延那对尊者宾头卢说：“说得好啊！开示得太好了，乃至受持各种根门的防护戒律。尊者宾头卢！我有时候也不守护自己的行为，不持守根门的防护戒律，心念散乱不专一，进入王宫的时候，心里就会强烈生起贪欲、嗔恨、愚痴的灼烧；就算是待在空闲的屋子里独自一人，这三毒^译也会焚烧我的心，更何况是在王宫那种环境里！但我有时候也能好好守护自己的行为，好好收摄六根，专心一意地进入王宫，贪欲、嗔恨、愚痴就不会生起来焚烧我的心，在王宫里尚且不会让身心被焚烧，更何况是独自待着的时候呢！正因为这个原因，才能让刚出家不久的年轻比丘，依照这个教法、戒律修行，安稳安乐地修行，甚至能达到纯粹清净的境界。”

当时，婆蹉王优陀延那听了尊者宾头卢的开示，非常欢喜，从座位上站起来告辞离开了。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园。

当时，世尊对比丘们说：“因为有手，所以知道取舍；因为有脚，所以知道往来；因为有骨节，所以知道屈伸；因为有腹部，所以知道饥渴。比丘们，道理是这样的：因为有眼根，眼根接触外境就会因缘产生感受^译，内心的觉受要么是苦的，要么是乐的，要么是不苦不乐的。耳、鼻、舌、身、意这些感官也是如此。”

“比丘们，如果没有手，就不知道取舍；如果没有脚，就不知道往来；如果没有骨节，就不知道屈伸；如果没有腹部，就不知道饥渴。同样的道理，比丘们，如果没有眼根，就不会有眼根接触外境因缘产生的感受，也就不会有苦的、乐的、不苦不乐这些内心的觉受；耳、鼻、舌、身、意这些感官也是这个道理。”

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听完佛陀的教导，都满心欢喜，遵照所说的去修行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园林。

当时，世尊对众位比丘说：“过去世的时候，河里有生长的水草，有一只乌龟栖息在那里。当时有只饥饿的野干外出找食物，远远看见那只乌龟，就飞快跑过来要抓它。乌龟看见野干冲过来，立刻收摄六根^译，不再伸出头脚。野干就守在旁边等待，想等乌龟伸出头或脚的时候抓来吃。等了很久，乌龟始终不伸出头，也不伸出脚；野干饿得没了力气，又气又恼，只好离开了。”

各位比丘^译，你们现在也和乌龟一样。要知道魔王波旬^译常常在找你们的空子，要让你们眼睛执着于所见之色、耳朵听闻声音、鼻子嗅闻香气、舌头尝到味道、身体感受到触觉、意识攀缘法尘，想让你们生起对六种外境的贪爱执着。所以，比丘们！你们现在应当恒常持守眼根的戒律规范^译，守住眼根的门户，让魔王波旬找不到可乘之机；不管六根怎么对外境攀缘，他都没法阻碍你们，就像乌龟把头尾和四肢都缩进壳里，野干^译就奈何不了它一样。

当时，佛陀便吟诵了一首偈颂：

乌龟害怕野干，就把六根^译都缩进壳里；比丘们应当好好收摄自己的心念，把各种杂乱的觉知妄想都严密护住。不要攀缘外境，也不要被外境吓倒，守好自己的心念，不要随便乱说。

佛陀讲完这部经文后，众位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听佛陀说过的：

当时，佛陀住在拘睒弥国^译的瞿师罗园^译。

当时，佛陀对各位比丘说：“你们看，就像把大麦撒在十字路口，六个壮汉拿着棍棒一起打，不一会儿就碎成了渣滓，这时又有个第七个人拿棍棒重重地打。诸位比丘，你们说，这堆大麦已经被六个人打过了，现在又被第七个人重打，会不会碎得更彻底？”

众比丘回答佛陀说：“是的，世尊！”

佛陀又对众比丘说：“正是如此，愚痴的凡夫会被六触入处^译反复捶打。具体是哪六种呢？就是眼触入处（眼睛接触色尘产生的认知）经常捶打他，耳、鼻、舌、身、意触入处也经常如此捶打他。这些愚痴的凡夫已经被六触入处反复捶打了，还贪念执着来世有真实的存在，就像那个第七个人重打让大麦碎得更彻底一样。”

诸位比丘，如果说“这是我的”，这就是内心的动摇；如果说“这是我的所有物”，这也是动摇。认为未来会有（某物、某种境界），这是动摇；认为未来不会有，也是动摇。认为未来还会存在物质性的事物^译，这是动摇；认为未来不会再有任何物质性存在，也是动摇。认为未来还会有认知活动^译，这是动摇；认为未来不会再有任何认知活动，是动摇；认为未来会处于非有认知也非无认知的境界，也是动摇。内心动摇就会有忧患，动摇就会有痛苦，动摇就会被系缚，动摇就会产生执著。能够正确观察到“动摇的本质就是苦”的人，就能获得不动摇的心境，多多修习这种认知，保持正念和正确的觉知。

就像（前文说的）动摇一样，这些对自我、未来的虚妄思量本质都是虚妄不实的，造作这些的根源是贪爱^译。说“这是我”就是贪爱，说“这是我的所有物”就是贪爱。认为未来会有是贪爱，认为未来不会是贪爱。认为未来还会有物质性存在是贪爱，认为未来不会再有任何物质性存在是贪爱。认为未来还会有认知活动是贪爱，认为未来不会再有任何认知活动是贪爱，认为未来会处于非有认知也非无认知的境界也是贪爱。因为有贪爱就会有忧患，有贪爱就会有痛苦，有贪爱就会被伤害。如果能够好好观察“贪爱是苦的根源”，就应当多多安住在远离贪爱的状态中，保持正念和正确的觉知。

诸位比丘，过去世的时候，阿修罗王起兵和帝释天^译作战。当时天帝释对三十三天^译的众天人说：“今天诸天和阿修罗苦战，要是诸天获胜、阿修罗落败的话，就把活捉的阿修罗用五种绑具捆起来，送回天宫。”阿修罗也对他的部众说：“现在阿修罗军和诸天作战，要是阿修罗获胜、诸天落败的话，就把活捉的帝释用五种绑具捆起来，送回阿修罗王宫。”双方交战的时候，诸天获胜，阿修罗战败。当时三十三天的天众活捉了毗摩质多罗^译阿修罗王，用五种绑具把他捆起来，送回天宫。

当时，毗摩质多罗阿修罗王身上被捆着五种绑具，安置在正法殿上，天人们用各种天界的五种感官享乐^译来让他享乐。毗摩质多罗阿修罗王心里想：“还是我们阿修罗族贤善聪慧，诸天虽然也不错，我暂且先回阿修罗王宫吧。”他刚这么想，就看见自己身上捆的五种绑具依然牢牢捆着，天界的各种妙欲也自然消失了。

毗摩质多罗阿修罗王又心里想：“还是诸天贤善，智慧明澈，我们阿修罗虽然也不错，我暂且先住在天宫吧。”他刚这么想，就看见自己身上的五种绑具^译自动解开了，天界的各种妙欲也自然又出现了。

即便是毗摩质多罗^译这样的阿修罗王，也依然有非常微细的束缚，而魔王波旬^译的束缚还要更细。只要内心稍有动摇，就会被随之束缚；要是内心保持不动摇，束缚自然就会解除。所以各位比丘^译应当常常安住于内心不动摇的状态，修习正念正智^译啊！

佛陀讲完这部经典之后，所有的比丘听了佛陀的开示，都非常欢喜，遵照教导修行。

我是这样听佛陀说的。

那时，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园里。

那时，世尊对众位比丘、比丘尼说：“如果有比丘、比丘尼，当眼根、色尘、眼识因缘和合生起感受时，对由此生起的欲求、贪爱、染著、忆念、执著安住的心念，要好好自我防护。为什么呢？这些都是充满危险的道路，会带来障碍和困扰，是恶人依止的途径，不是善人依止的，所以应当自我防护。耳、鼻、舌、身、意的情形也和这个一样。就好比种田的农夫有长势良好的禾苗，看田的人懒惰放逸，没关好牛，牛就吃掉了禾苗；愚痴的凡夫也是这样的。^译乃至放逸带来的后果也是如此。”

“如果田里的禾苗长势好，看田的人心不放逸，关好了牛，就算牛偶然进了田里，也会全部赶出去；同样的，对于由六根触境生起的心念、意识、觉知，^译要对^译好好自我摄受防护，尽力让贪爱等烦恼灭除。如果田里的禾苗长势好，看田的人不放逸，牛进了田边，就左手牵住牛的鼻子，右手拿杖，全面捶打，把牛赶出田外。诸位比丘！你们认为：这头牛遭受了痛打之后，从村子到城里，从城里到村子，还会像之前一样跑进田里吃禾苗吗？”

比丘们回答：“不会的，世尊。为什么呢？因为记得之前进田里被杖打的痛苦啊。”

“正是这样，比丘们！对于由六根触境生起的心念、意识、觉知，多闻圣弟子要彻底厌离、生起警觉，让内心安住于正念，制伏心念使它专一。诸位比丘！过去世的时候，有一位国王听到前所未有的动听琴声，非常喜爱，沉迷其中，问大臣们：‘这是什么声音？太好听了！’大臣回答：‘这是琴发出的声音。’国王对大臣说：‘把那个声音给我拿来。’大臣遵命，立刻去拿琴过来，禀告说：‘大王！这就是发出好听声音的琴。’国王对大臣说：‘我不要琴，把之前我听到的、让我喜爱的那个声音拿来。’大臣回答：‘这样的琴，需要很多部件组合而成，要有琴柄、琴槽、琴饰、琴弦、琴面，要技艺娴熟的人弹奏，依靠这些部件的因缘和合才能发出声音，如果没有这些部件的因缘，是不会有声音的。之前您听到的声音，早就已经过去了，也完全消失了，没办法拿过来。’”

那时，国王心里这样想：‘唉！要这个虚假的东西有什么用呢？世间的琴是虚假的东西，却让世人沉迷其中；你现在把它拿出去，砸成碎块，扔到四方去。’大臣遵命，把琴砸成一百块，扔到各个地方。比丘们也是这样！对于色、受、想、思、欲这些法，要知道它们都是无常、有为^译、依心念因缘生起的，如果就说‘这是我、这是我的所有’，那么到因缘消散的时候，这些就全部都没有了。诸位比丘！应当这样以平等正确的智慧，如实观察诸法。”

佛说完这部经典后，众位比丘听闻了佛陀的教导，都满心欢喜地遵照修行。

以下是我亲耳听闻的内容：

一时，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园林。^译

就比如得了癞病的人，四肢的疮口溃烂，走进茅草丛里，被茅草的刺叶扎伤，痛苦会成倍增加；愚昧无知、没有听闻过佛法的凡夫，在六根接触外境产生感受时感受到痛苦，也是同样的情形。又比如那个得癞病的人，被草叶扎伤后，脓血不断流出；同样，愚昧无知的凡夫本身性情粗暴，六根接触到相应的外境时就会生起嗔怒，恶毒的言语脱口而出，就和那个流脓的癞病人一样。这是为什么呢？因为愚昧无知、没有听闻过佛法的凡夫，心就像长了癞疮一样。^译

我现在要讲什么是律仪、什么是不律仪。什么是律仪、什么是不律仪呢？愚痴又没有听闻过佛法的普通凡夫，眼睛看到形色后，对顺自己心意的色相就生起贪爱执著，对不合心意的色相就生起嗔恨，接着就会接连不断地生起各种各样的杂念，看不到这种贪嗔带来的过患；就算看到了过患，也没有能力除灭。耳朵、鼻子、舌头、身体、意识对声、香、味、触、法的反应也是如此。^译比丘们，这就叫不律仪。那什么是律仪呢？多闻的圣弟子，眼睛看到形色时，对顺心意的色相不会生起贪爱的念头，对不合心意的色相也不会生起嗔恨的念头，不会接连不断地生起杂念，能安住于正念，能看到执著色相的过患，看到过患之后就能舍弃。耳朵、鼻子、舌头、身体、意识对声、香、味、触、法的反应也是如此，这就叫律仪。

佛陀讲完这部经文后，各位比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照教导去修行。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园。

这时世尊对比丘们^译说：“就好比有个汉子在荒废的空宅院里游逛，得到了六种动物：先是抓到一只狗，就把它拴在一个地方；接着抓到一只鸟，接着抓到毒蛇，接着抓到野干，接着抓到鳄鱼，接着抓到猕猴。抓到这些动物后，全部绑在同一个地方。狗喜欢往村子里跑，鸟总想往天上飞，蛇总想往洞里钻，野干喜欢往坟地跑，鳄鱼总想往海里游，猕猴想往山林里跑。这六种动物都被绑在同一个地方，各自的喜好完全不同，都想着往自己安住的地方去，对其他地方都没兴趣；可因为都被绳子捆着，就各自使力往自己想去的方向挣，可就是挣脱不开。”

这就好比我们的六根^译对应不同的境界，各自都追求自己喜欢的境界，对其他境界都没兴趣：眼根总是追求好看的色^译，遇到不好看的色就会生厌；耳根总是追求好听的声音，遇到不好听的声音就会生厌；鼻根总是追求好闻的气味，遇到不好闻的气味就会生厌；舌根总是追求好吃的味道，遇到不好吃的味道就会生厌；身根总是追求舒服的触感，遇到不舒服的触感就会生厌；意根总是追求喜欢的内容，遇到不喜欢的法^译就会生厌。这六种根各自活动的范围、面对的不同境界，彼此都不会想要别的根所对应的境界。这六种根里，力量充足的，能够自在随顺、觉知各自对应的境界。就像前面那个汉子把六种动物绑在牢固的柱子上，动物们正使着全力往自己喜欢的地方跑，来回折腾得精疲力竭，可因为被绳子捆着，最终还是只能靠着那根柱子。

各位比丘，我说这个譬喻，是想给你们说明其中的道理。六种动物对应的就是六根，牢固的柱子对应的就是身念处^译。如果能好好修习身念处，就能保有正念，不会对色生贪恋，遇到可爱的色不会执着，遇到不可爱的色也不会生厌；对于声音、气味、味道、触感、意识所对的内容，喜欢的不会起贪欲，不喜欢的也不会生厌。所以，比丘们应当努力修习，常常安住于身念处的修行中。

佛陀说完这部经后，众位比丘听闻佛陀的教法，都非常欢喜，依教奉行。

我是这样亲耳听佛陀说的：

有一段时间，佛陀住在拘睒弥国的瞿师罗园中。

当时，世尊对比丘们说：“举个例子，有四条凶恶剧毒的蚖蛇^译，被关在一个箱子里。这时候有个聪明人不愚钝，很有智慧，贪恋快乐、厌恶痛苦，贪生怕死。这时另一个人对这个人说：“你现在把这个装毒蛇的箱子带回去，要给毒蛇擦洗、喂食，按时开关箱门照料它们。要是这四条毒蛇发起怒来，可能会杀了你，或者让你差点丢了命，你得小心防备啊！” 当时这个人吓得拔腿就跑。这时又有人说：“有五名仇人拔出刀跟在后面追，想要杀你，你也要小心防备啊！” 当时这个人既怕四条毒蛇，又怕五名持刀仇人，吓得拼命往前跑。

又有人对他说：“喂！你体内有六个盗贼^译，一直跟着你，找机会就要杀你，你可得小心防备啊！” 当时这个人既怕四条毒蛇、五名持刀仇人，又怕体内的六个盗贼，吓得魂飞魄散，逃进一座空无一人的村子。他看见村里都是废弃破败的房屋，还有很多危险的东西，这些东西一碰就容易出事，根本不牢固。

又有人对他说：“喂！这座空村子里有一群强盗，他们来了肯定会害你。” 当时这个人怕的东西太多了：四条毒蛇、五名持刀仇人、体内的六个盗贼，还有村里的强盗，吓得继续没命地逃。跑着跑着突然遇到一条大河，河水又深又急。他只看到此岸充满恐怖危险，而对岸安宁快乐，清凉无忧，可既没有桥也没有船，根本没法渡到对岸。他就琢磨：“我捡些草木绑成木筏，用手脚划着就能渡到对岸了。” 想到这里，他就捡了草木，在岸边绑成木筏，用手脚划着，横渡湍急的河水。

就像有人先摆脱了四条毒蛇、五个持刀仇敌、六个藏在内部的恶贼，又逃离了空村里的强盗，渡过了湍急的河流，离开了此岸的各种怖畏，到达了对岸安稳快乐。我讲这个譬喻，你们应当理解它的含义。比丘们，这个箱子比喻的是由地、水、火、风四大元素构成的粗重身体，是四大元素凝结精血形成的躯体，靠污秽的食物滋养，靠沐浴、衣物养护，是个无常、易变、脆弱易坏的东西。那四条毒蛇，比喻的是地、水、火、风四大元素：地界发生冲突时，能让人死亡甚至濒临死亡，水、火、风界发生冲突也是一样的。五个持刀仇敌，比喻的是五受阴^译。六个内部恶贼，比喻的是六种爱染喜乐。空村，比喻的是六内入处，也就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。善男子们，观察眼入处，它是无常易变的，执着于眼根本身，也是无常虚妄的；耳、鼻、舌、身、意入处也都是这样。空村里的强盗，比喻的是外六入处，也就是色、声、香、味、触、法六尘：眼根会被合意的、不合意的色尘伤害；耳根被声音、鼻根被香气、舌根被味道、身根被触感、意根被合意的、不合意的法尘伤害。湍急的河流，比喻的是四流——欲流、有流、见流、无明流。大河比喻的是三爱——欲爱、色爱、无色爱。此岸充满怖畏，比喻的是有三界五蕴的生死之身。彼岸清凉安乐，比喻的是无余涅槃^译。木筏比喻的是八正道^译。用手脚划船渡过河流的，比喻的是精进勇猛、修持八正道到达彼岸的人。婆罗门最终的住处，比喻的是如来、应供、等正觉^译。

比丘们啊，大师慈悲地安慰弟子，为他们安排好修行的任务，我现在已经完成了自己的职责，你们也应当完成自己该做的事：在空闲的树下、清净的房舍里，以草为座，或在露天地、墓地旁，远离人群的地方静坐，精进修习禅定，千万不要懈怠放逸，以免将来后悔！这就是我教导你们的修行方法。

佛说完这部经后，各位比丘听闻佛陀所说的教法，都满心欢喜，依教奉行。

我是这样听说的：

那时候，释迦牟尼佛住在拘睒弥国的瞿师罗园。

当时，释迦牟尼佛对众位出家修行者说：那些听闻过佛法、修行有成的圣者弟子，能够真切地知晓、体悟一切苦恼的成因、消散、诱惑性、过患以及脱离苦恼的方法，看待五种感官欲望就像看待烧得通红的火坑一样。这样仔细观察完五种欲望之后，他对五欲的贪念、贪爱、执念、贪着就再也不会永远遮蔽自己的内心；清楚知道自己的贪欲之心会在哪些地方生起、在哪些地方停留，自己提前在这些地方设防、关紧心门；提前在贪欲可能生起和停留的地方设防、关好心门之后，哪怕身处这些场合，世间的贪欲、忧愁、各种恶的烦恼也不会渗透他的内心。^译

什么叫做那些听闻过佛法、修行有成的圣者弟子能真切地知晓、体悟一切苦恼的成因、消散、诱惑性、过患以及脱离苦恼的方法呢？那些圣者弟子能够真切地知晓四圣谛中的苦谛，真切地知晓苦的成因（集谛）、苦的止息（灭谛）、通往苦止息的修行路径（道谛），这就叫做圣者弟子能真切地知晓、体悟一切苦恼的成因、消散、诱惑性、过患以及脱离苦恼的方法。^译

什么道理能让圣者弟子看待五欲就像火坑一样，乃至世间的贪欲、忧愁、恶的烦恼都再也不会永远遮蔽他的内心呢？我打个比方：靠近某个村落的地方有个深坑，里面烧满了火，连一点烟火都没有。这时候有个不傻不笨、聪明有智慧的人，喜欢快乐、厌恶痛苦，贪恋生存、害怕死亡。他心里就想：“这里有个火坑，烧得满满的都是火，我要是掉进去，肯定必死无疑。”于是对这个火坑生起远离的想法，思考远离的方法，产生远离的意愿。同样的，圣者弟子看待五欲就像看待这个火坑一样，乃至世间的贪欲、忧愁、恶的烦恼都再也不会永远遮蔽他的内心；如果在自己可能生起贪欲的地方、停留的地方提前设防、提前警醒，那么哪怕身处这些场合，世间的贪欲、忧愁、恶的烦恼也不会渗透他的内心。

再打个比方：某个村落旁边有一片荆棘林，里面长了很多尖锐的刺。有个男子进到林子里办事，进了林子之后，发现前后左右、上上下下全是尖刺。这时候这个人走的时候保持正念、进出的时候保持正念、睁眼看的时候保持正念、注视的时候保持正念、弯腰避让的时候也保持正念。这是为什么呢？唯恐尖刺刺伤、毁坏自己的身体啊。圣者弟子也是一样，如果住在村落、城邑里，早上穿好衣服、拿着钵盂进村乞食，要好好地护持自己的身体，好好地收摄自己的内心，安住的时候保持正念、行走的时候保持正念、睁眼看的时候保持正念、观察四周的时候也保持正念。这是为什么呢？唯恐这些外在的诱惑像尖刺一样，毁坏圣者的教法和戒律啊。^译

什么会损害圣者的教法与戒律呢？就是那些让人贪爱恋执的外在色相。什么样的贪爱色相会损害圣者的教法与戒律呢？就是五欲^译带来的感官享受：眼睛看到悦目的色相就起贪爱，滋养感官的贪乐；耳朵听到悦耳的声音、鼻子闻到芬芳的香气、舌头尝到美味的食物、身体接触到舒适的触感，都会生起贪爱、滋养感官的贪乐，这就是贪爱色相损害圣者教法戒律的表现。这也是多闻圣弟子^译要时刻警惕、提前防范的地方，哪怕在日常行住坐卧中都要保持警醒，不能让世间的贪欲、忧愁、不善法在心里滋生。

有时候多闻圣弟子也会在生起正念的同时，冒出恶的不善念头，滋养贪欲、滋养嗔恨、滋养愚痴，这说明他的根器还比较钝。哪怕多闻圣弟子暂时生起了这些烦恼，也会很快灭除，因为贪欲不会长期覆盖他的心。就像烧得通红的铁丸，洒上少量的水，马上就干涸蒸发了。钝根^译的多闻圣弟子生起不善念头，也会很快像这样灭掉。多闻圣弟子就是这样修行、这样安住的。如果有国王、大臣或者亲友到他那里，用官俸请他，说：“大丈夫！为什么要剃头发、拿着乞食的瓦钵、穿着袈裟，挨家挨户乞讨过活呢？不如舒舒服服享受五欲之乐，多做布施修福不好吗？”那么，比丘们！多闻圣弟子遇到国王、大臣、亲友施主用官俸邀请，他会因此还俗、退失修行吗？

回答说：“不会的。为什么呢？多闻圣弟子对一切苦法的集起、灭除、味著、过患、远离^译都如实知晓、亲证，所以他把五欲看作火坑，哪怕世间有贪欲、忧愁、不善法，也不会长期覆盖他的心，在日常行住坐卧中都会提前防范、时刻警醒，不会让世间的贪欲、忧愁、不善法在心里滋生。如果又被国王、大臣、亲友用官俸邀请，就还俗退失修行，是绝对不可能的！”

佛陀对比丘们说：“说得好！说得好！那些多闻圣弟子的心，从长久以来就一直趋向、流向、奔赴远离、离欲、涅槃的方向，乐于寂静、舍离杂染，安住在涅槃的清凉中，断除有漏^译。如果这样的多闻圣弟子遇到国王、长者、亲友邀请还俗享乐，会退失修行，是绝对不可能的！就像恒河，从长久以来就一直流向东方，哪怕有很多人拦断河流，想要让它流向西方，能做到吗？”

比丘们回答：“做不到的，世尊！为什么呢？恒河水长久以来都是向东流的，想要让它向西流，是根本做不到的，那些人只是白白辛苦而已。同样，多闻圣弟子的心长久以来一直趋向远离、离欲、涅槃，想要让他退失修行，是绝对不可能的，只是白白辛苦罢了！”

佛说完这部经之后，众位比丘听到佛陀所说的内容，都满心欢喜，信受奉行！

我是这样亲耳听到佛陀说的：

那时，佛陀住在阿毗闍的恒水^译岸边。当时有个比丘来到佛陀的住处，向佛陀的双脚行稽首礼^译，然后退到一旁，对佛陀说：“太好了，世尊！请您为我讲法吧。我听完法之后，会独自到安静的地方，用心思惟，不放逸地安住修行——这也是我作为世家的子弟，剃除须发，对佛法生起正信、不再以俗家为归，出家修行，进而修习清净的梵行^译，亲见佛法、自己证悟：‘我已在世间不再受生，清净修行已经成就，该做的已经都做完，自己知道不会再进入下一世的轮回。’”

当时，佛陀观察水面，看见恒河里有一棵大树，顺流漂下来，就问那位比丘：“你看到这棵在恒河里漂流的大树了吗？”

弟子回答说：“我已经见到了，世尊！”

佛对比丘说：“这棵大树既不执着于**此岸**^译，也不执着于**彼岸**^译，不会沉入水底，不阻碍水中的洲渚，不陷入漩涡，没有人会砍伐它，**非人**^译也不会砍伐它，而且也不会腐朽，会顺着水流，随着水势奔流，最终被输送到大海里，是不是这样？”

比丘对佛说：“正是如此，世尊！”

佛说：“比丘也是如此。既不执着于此岸，也不执着于彼岸，不会沉没在生死苦海中，不阻碍修行栖止的洲渚，不陷入会使修行退转的漩涡，没有人会毁坏他，非人也不会毁坏他，而且也不会道心腐朽、退失修行，最终会顺着修行的趋向，不断精进，被导入**涅槃**^译。”

比丘对佛说：“什么才是您所说的此岸？什么才是彼岸？什么是沉没生死苦海？什么是能作为修行依止的洲渚？什么是会使人修行退转的洄澓？什么会被凡夫毁坏？什么会被非人毁坏？什么是道心腐朽堕落？太好了，世尊！请为我广泛解说，我听了佛法之后，会独自到一个安静的地方，专心思惟修法，不放逸地安住修行，乃至自己证得不再受未来生死的果报^译。”

佛对比丘说：“所谓的此岸，就是六入处^译；所谓的彼岸，就是六外入处^译。所谓被世俗牵连的‘人取’，就好比有人和世俗人、出家人亲近，不管是喜悦、忧愁、痛苦、快乐，对方做什么都完全参与，始终跟随不放，这就叫‘人取’。所谓被非人类力量牵引的‘非人取’，就好比有人发愿修清净行，说自己持戒、修苦行、实践各种清净行，希望自己能投生到某个地方，乃至生到天界，这就叫‘非人取’。所谓‘洄澓’也就是退转，就好比有人退失戒律、退失修行。所谓‘腐败’，就是犯戒、造作恶业、没有正法见闻，就像稗草、空壳的海贝一样，不是真正的出家人却装作出家人的样子，不是真正修清净行却装成修清净行的样子。比丘们，这就是所说的不执著此岸和彼岸，最终证得解脱生死的涅槃。”

当时这位比丘听了佛陀的教导，满心欢喜，行礼之后就离开了。

当时这位比丘独自到僻静的地方，思考佛陀所说《水流大树经》的教法，最终自行证得阿罗汉^译果，不再受后世轮回之苦。

当时有个牧牛人，名叫难屠，离佛陀不远，正拿着手杖放牛。先前那位比丘离开后，难屠就来到佛陀跟前，叩首礼拜佛陀的双脚，站在一旁，对佛陀说：“世尊！我现在能不能做到不执著此岸、不执著彼岸，不被烦恼淹没，不被修行障碍阻碍，不被世俗力量牵引，也不被非人类力量牵引，不陷入修行退转，也不落入邪伪的‘腐败’状态，我能不能在佛陀的正法、戒律中出家修清净行啊？”

佛陀问牧牛人说：“你先把牛还给主人了吗？”

牧牛的人说：“我放的牛群里都带着小牛，它们自己能回去，不用我送，只求您允许我出家学道。”

佛告诉牧牛的人：“牛虽然能自己回家，但你既然已经吃了这家主人给的饭、穿了人家给的衣服，必须回去向主人回报才行。”

当时，牧牛的人听了佛陀的教导，非常欢喜，行过礼就离开了。

这时，尊者舍利弗也在现场，牧牛的人走了没多久，就禀告佛陀说：“世尊！这个叫难屠的牧牛人请求出家，世尊为什么让他先回家呢？”

佛陀告诉舍利弗：“这个叫难屠的牧牛人如果回家后还贪恋世俗的五欲^译，那是绝对不可能的！等他把牛交给主人后，自然会自己回来，到时候我会准许他出家学道，清净修习梵行，乃至他自己证得不再受轮回果报，成为阿罗汉^译。”

当时，叫难屠的牧牛人把牛交给主人之后，回到佛陀那里，向佛陀顶礼^译，退到一边站好，对佛陀说：“世尊！牛已经交给主人了，请允许我跟随您学习正法^译、遵守戒律，出家修行。”

佛陀对难屠牧牛人说：“你可以依照正法和戒律出家，受具足戒，成为比丘^译。”

他出家之后潜心修持，心中明了：我之所以剃除须发、穿上袈裟^译，坚定地放弃居家生活选择出家，就是为了修习清净的梵行，直到证得不再轮回投生的境界。”最终他证得了阿罗汉^译果位。

我是这样听佛陀宣说的：

有一回，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。

当时，有一位比丘独自在静处坐禅，心里琢磨：“比丘要怎么认知、怎么观察，才能获得见解清净呢？” 想明白后，他就去拜见各位比丘，对大家说：“各位尊者比丘！要怎么认知、怎么观察，才能让见解清净呢？”

有比丘回答说：“尊者！对六触入处的聚集、消散、贪著、过患、远离如实认知^译。比丘！如果能这样认知、这样观察，就能获得见解清净。”

这位比丘听了那位比丘的开示后心里并不认同，又去拜见其他比丘，向他们询问：“各位尊者比丘！要怎么认知、怎么观察，才能获得见解清净呢？”

那位比丘回答说：“对六界的聚集、消散、贪著、过患、远离如实认知^译。比丘！如果能这样认知、这样观察，就能获得见解清净。”

这时，这位比丘听了他们的说法，心里并不认同，又去询问其他的比丘：“诸位比丘！要怎样认知、怎样观照，才能获得清净的知见呢？”

那位比丘回答说：“观察五取蕴^译时，要像看待疾病、痈疽、毒刺、致命凶器一样，认知到它们都是无常、苦、空、非我的；能够这样认知、这样观照，就能获得清净的知见。”

这位比丘听了那些比丘的说法，心里仍然不认同，便前往佛陀的住处，向佛陀顶礼问讯，然后退坐到一边，对佛陀说：“世尊！我独自在静处思惟：‘要怎样认知、怎样观照，才能获得清净的知见呢？’ 起了这个念头后，我就去询问各位比丘，把三个地方听到的说法都如实禀告给您，可我听了他们的说法，心里并不欢喜，所以才来到您这里。现在想就这件事请教世尊：要怎样认知、怎样观照，才能获得清净的知见呢？”

佛陀告诉这位比丘：“过去世的时候，有一位男子，从来没见过的紧那罗^译，就去问曾经见过紧那罗的人：‘你认识紧那罗吗？’ 那人回答：‘认识。’ 又问：‘它长什么样？’ 那人回答：‘它的颜色黑得像被火烧过的木桩。’ 他当时见到紧那罗的时候，紧那罗确实是黑色的，像被火烧过的木桩。”

“当时，那位男子听说紧那罗是黑色像火烧过的木桩，不太高兴，又去找另一位见过紧那罗的人，再次问他：‘你认识紧那罗吗？’ 那人回答：‘认识。’ 又问：‘它长什么样？’ 那个见过紧那罗的人回答：‘它的颜色是红色的，绽放的样子像一块生肉。’ 这个人见到紧那罗的时候，紧那罗绽放的样子确实很像一块生肉。”

有个男子听了对方所说的，还是不太满意，又去问另一个曾经见过紧兽的男子：“你认识紧兽吗？”对方回答：“认识。”他又问：“它长什么样？”对方答道：“毛茸茸的下垂着，就像尸利沙果^译。”

这个人听了之后心里还是不满意，又去找其他认识紧兽的人询问：“你认识紧兽吗？”对方回答：“认识。”他又问：“它长什么样？”对方答道：“它的体毛颜色青绿、质地光滑、又长又宽，就像尼拘婁陀树^译。”就像这个男子询问紧兽的样子，听到的回答都不满意，到处去找人询问，而那些见过紧兽的人，都是依照自己当时所见的样子来描述，所以每个人的说法都不一样。

各位比丘啊！如果有人在独处时专心精进地思惟，不放逸地安住，所思惟的正法不会引生各种烦恼（漏^译），心得解脱，就依照自己所见到的如实为他人解说。你们现在再听我说个比喻，有智慧的人能够通过比喻理解其中的义理。

比如边疆国家的国王，好好修治城墙，城门十分坚固，城内道路平坦，在四座城门各安排了聪慧的守卫，知晓来往的行人。城中有四条交汇的大道，路口摆放了床榻，城主坐在上面。如果有东方的使者前来，问守门人：“城主在哪里？”守门人回答：“城主在城中四条大道的交汇处，坐在床榻上。”使者听了之后，就去拜见城主，接受城主的指令，沿原路返回。南方、西方、北方来的远方使者，问守门人“城主在哪里”，守门人也回答“在城中四条大道的交汇处”，使者听了之后，都去拜见城主，接受指令，各自返回自己的属地。

佛陀告诉众比丘：“我说这个比喻，现在要为你们解说它的义理。所说的‘城’，是用来比喻人的粗大色身，就像《篋毒蛇譬经》中所说的身体一样。修治城墙，指的是正确的见解。道路平坦，指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官（內六入處）。四座城门，指的是识所安住的四种境界（四識住）。四个守门人，指的是四念处^译。城主，指的是识与受蕴。使者，指的是止与观^译。如实陈述的人，指的是四圣谛。沿原路返回，指的是八圣道^译。”

佛陀告诉众比丘：“我作为导师为弟子们应当做的事都已经做完了，出于慈悲怜悯，就像《篋毒蛇譬经》里所说的那样。”^译译

当时众比丘听完佛陀的开示后，专注思惟法义，安住于不放逸的修行，更加精进修习清净梵行^译，最终不再受轮回后的果报身^译，证得了阿罗汉果位^译。

我是这样听佛陀说的：

那时，世尊^译在释迦氏^译的属地人间云游教化，来到释迦牟尼的祖国迦毗罗卫国^译，安住在尼拘娄陀园里。

当时，迦毗罗卫城的释迦族人新建了一座讲堂，还没有沙门^译、婆罗门^译、释迦族的年轻人以及其他百姓入住过。他们听说世尊^译来到释迦族的迦毗罗卫城游化，正在尼拘娄陀园住下，讲说苦与乐的道理。这座讲堂刚落成还没有人住用，大家就想请世尊和众弟子到这里接受供养，既能为自己积累功德福报，也能让众人长久平安，之后我们再自己使用。大家商议妥当后，一同出城来到世尊的住处，向世尊行跪拜礼，然后退到一旁坐下。

当时，世尊为在场的释迦族人讲说精要的佛法，经过开示、教导、启发，令众人心生欢喜之后，便默然安住。

这时，释迦族人纷纷从座位上站起来，整理好衣袍，向世尊行礼，右膝跪在地上，双手合掌对世尊说：“世尊！我们释迦族新建的讲堂还没有人住用，现在想请您和众弟子到这里接受供养，为自己积累功德福报，让大家都长久平安，之后我们再自己使用。”当时，世尊默然答应了他们的请求。

这时，释迦族人知道世尊已经答应了请求，便向世尊行稽首礼^译，各自回到住处，当天就用车辆运来各种供养器具，装饰庄严新讲堂，铺设好座位，在地上铺上柔软的干草，备齐香油和灯具。所有事务都准备妥当后，他们又来到世尊的住处，行跪拜礼后禀告说：“所有事情都已经准备好了，只等您选定时间了。”

当时，世尊带着众弟子前后簇拥着来到新讲堂外，洗完脚后走上讲堂，在堂中的柱子下面面朝东坐了下来。这时，众比丘^译也洗完了脚，跟着进入讲堂，在世尊身后，面朝西、对着世尊的方向依次坐下。随后，释迦族的人们也在讲堂的东面，面朝西坐好。

当时佛陀为释迦族人详细宣讲佛法要义，开示、教导、指点、令他们心生欢喜后，对释迦族众人说：“各位瞿昙^译，初夜已经过去，现在可以返回迦毗罗卫城了。”释迦族人听了佛陀的开示，满心欢喜，行礼之后便离开了。

当时佛陀知道释迦族人已经离开，便对大目犍连^译说：“你应当为众比丘宣讲佛法，我现在背部疼痛，需要休息调养。”大目犍连沉默地接受了佛陀的教导。

当时佛陀把四层郁多罗僧^译叠放在腋下，把僧伽梨^译卷好叠放在头下，呈右侧卧姿势，屈起膝盖，脚掌相叠，系念于黎明前光明将现的相状^译，作起身的观想。

当时大目犍连对众比丘说：“佛陀所说的法，开头、中间、结尾都善妙，意义善妙、义理深妙，纯一圆满清净，是清净的梵行。我现在要宣讲有漏法^译和无漏法，你们仔细听！什么是有漏法呢？愚痴又没有听闻过正法的凡夫，眼睛看到色相之后，对可意的色相就生起贪爱执著，对不可意的色相就生起憎恨厌恶，不能安住在身的念处^译，对于心解脱、慧解脱没有丝毫智慧，就会生起各种各样的恶不善法，这些法不会彻底灭除，不会永远断尽；耳朵听声音、鼻子闻香气、舌头尝味道、身体接触触感、意识缘法尘，也都是这样。比丘们，如果是这样的话，天魔波旬^译就会来到他的跟前，窥探他的短处，在他眼对色相的时候，立刻就能找到他的缺口；耳对声音、鼻对香气、舌对味道、身对触感、意识对法尘，也都是这样，立刻就能找到他的缺口。”

“比如堆积的干枯草垛，从四个方向燃起火来，很快就会被烧尽。就是这样，比丘们！当他缘色相起念的时候，天魔波旬立刻就能找到他的缺口。就是这样，比丘们！如果不能在色相上获得自在，在耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身受触、意识法尘上，都会被这些法所制约，不能胜过这些法，不能胜过色、声、香、味、触、法，也不能胜过意识里的不善法、各种烦恼——这些烦恼会炽盛燃烧，带来苦报，还有未来世生、老、病、死的过患。各位尊者！这些有漏法是我从世尊那里亲自听受的，这就叫做有漏法经。”

什么叫做无漏法^译经呢？多闻的圣弟子用眼睛看到外境时，对喜欢的色境不起贪爱执着，对厌恶的色境不起憎恨排斥，安住于正念中，如实了知无量心解脱^译、慧解脱^译的法门，已经生起的各种恶不善法都被彻底灭尽；用耳、鼻、舌、身、意面对声、香、味、触、法时，也是如此。

像这样的比丘，魔王波旬^译前往他所在的地方，从他的眼根对色境的反应里寻找他的过失，却找不到任何过失；从他的耳根对声境、鼻根对香境、舌根对味境、身根对触境、意根对法境的反应里寻找过失，也都找不到。就好比一座楼阁，墙壁非常牢固，窗户重重紧闭，墙体上的泥灰涂抹得十分厚密，就算四个方向都燃起大火，也无法烧毁它。这样的比丘也是如此，魔王波旬前往他所在的地方，寻找他的过失，却完全找不到。这样的比丘能够不为色境所控制，也不会被色境降服；能够不为声、香、味、触、法所控制，也不会被这些外境降服。当他能够不为色、声、香、味、触、法所控制之后，也就能不为恶不善法、烦恼炽盛带来的苦果，以及未来世的生、老、病、死所控制。这是我亲从佛陀那里听闻的法，就叫做无漏法经。

这时，世尊知道大目犍连^译已经讲法完毕，便调整好坐姿、正身端坐，收摄心念专注于当下，对大目犍连说：“说得好！说得好啊，目犍连！你为大众讲说这部经法，利益了很多人，帮助很多众生渡过了烦恼苦海，能让天界和人间的众生都得长久安乐。”

这时，世尊对比丘们说：“你们应当受持这部讲烦恼与无漏法的经，并且广泛为大众讲说。为什么呢？因为这部经文意义完备、法义周全，符合清净梵行^译的要求，能助人开显功德、趣向涅槃；哪怕是居家或出家的善信男子，也都应当受持、读诵这部经，并且广泛为大众讲说。”

佛陀讲完这部经后，所有比丘听到佛陀的教诲，都欢喜地依照教导修行。

我是这样听到的：^译

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

这时，世尊^译对众位比丘^译说：“比如有一条灰河，河的两岸灼热烫脚，还长满了锋利的荆棘，处在昏暗之中，很多造罪的人在这条河里随波逐流、漂没沉溺。其中有一个人，不愚痴，聪明伶俐，喜好安乐、厌弃痛苦，愿意求生、不愿赴死，心里这样想：‘我现在为什么会在这条灰河里？两岸灼热，又满是利刺，处在昏暗之中随波逐流、漂没沉溺？我应当用手脚努力，逆着河水向上游。’他奋力游动，逐渐看到了微弱的光亮。这个人心里暗想：‘现在已经能勉强看到这点微光了。’于是更加手脚并用，加倍努力，终于看到了平地，就停在了那里，环顾四周，看见一座高大坚固的石头山，不会崩塌、也不会破损，更没有孔洞，就爬了上去。又看到了清凉的、具备八种殊胜特质的水：寒冷、甘美、轻软、清香、洁净，喝的时候不会噎住，吞咽时也不会阻塞。喝了之后身体安适，就进入水里，或是沐浴、或是饮水，脱离了各种灼热的烦恼。”^译

说完，佛陀又继续往大山上前进，看见七种花：分别是优钵罗花、钵昙摩花、拘牟头花、分陀利花、修揵提花、弥离头揵提花、阿提目多花。闻到花香之后，又往石山上走，看见四层阶梯式的殿堂，就坐在上面；看见五柱的帐幕，就走进去，收摄身心端正而坐，各种枕头坐垫，散布着鲜花，装饰得十分美妙；他在里面随意坐卧，凉风从四面吹来，让身体安适，坐在高高的树林下，高声唱道：‘灰河里的众生们，各位贤德之士！就像那条灰河，两岸灼热，又满是利刺，处在昏暗之中，想要从中脱离出来啊。’

有人在灰河中被水流裹挟，听到有人喊话，便顺着声音问道：“往哪个方向能出去？是从哪里能脱身？”有人回答道：“你何必问从哪里能出去呢？那个喊话的人自己也不知道、也没见过哪里是出口，他同样也会在这条灰河里，两岸烫得惊人，到处是尖刺，在黑暗里顺着水流往下漂，你问他有什么用呢？”

比丘们，我刚才讲了这个譬喻，现在说明它的含义：所谓灰河里的灰，指的是三种恶的不善念，也就是贪欲的念头、嗔恨的念头、伤害他人的念头。这里的河，指的是三种贪爱：对欲乐的贪爱、对色界天的贪爱、对无色界天的贪爱。两岸烫得惊人，指的是内在和外在的六种感官接触处，也就是人的六种感官（眼、耳、鼻、舌、身、意）及其对应的外境（色、声、香、味、触、法），是产生认知和烦恼的基础。到处是尖刺，指的是五种感官的欲乐享受。黑暗的地方，指的是无明^译遮蔽了智慧的双眼。这里的许多人，指的是愚昧无知的普通凡夫。水流，指的是生死的河流。河里有一个人不愚不痴，指的是菩萨摩诃萨^译。手脚并用奋力往上游的，指的是勤奋精进修学的人。隐约看到一点微光的，指的是获得了对佛法的坚定信心。走到平地的，指的是持守戒律。向四周观望的，指的是证悟了四圣谛。巨大的岩石山，指的是正确的见解。分成八股的水流，指的是八圣道，也就是佛陀开示的八种正确修行方法。七种花，指的是七觉分，也就是修行的七种觉悟要素。四层的殿堂，指的是四如意足，也就是修行的四种成就方式。五根柱子支撑的亭子，指的是信、精进、念、定、慧五种根性，是修行的根本能力。端正身体坐在上面的人，指的是证得无余涅槃^译。散花遍布的，指的是各种禅定、解脱、三昧、正受。在里面随意坐卧的，指的是证得圆满觉悟的佛陀。四面吹来的风，指的是四种增上心证悟佛法后安乐安住的状态。大声呼喊的，指的是宣讲佛法、转动法轮，也就是传播正法、摧灭众生烦恼。有人问“诸位贤德的修行人要去哪里？从哪里脱身？”指的是舍利弗、目犍连这些贤德的比丘。那些回答“你问这个干什么？他也不知道哪里有出口，他也同样会在这条灰河里，两岸烫得惊人，到处是尖刺，在黑暗里顺着水流往下漂”的，指的是六师等各类持邪见的人，也就是富兰那迦叶、末伽梨瞿舍梨子、散闍耶毗罗胝子、阿耆多枳舍钦婆罗、伽拘罗迦毡延、尼揵连陀阇提弗多罗，以及其他邪见之人。比丘们，我作为老师为声闻弟子们应尽的职责，现在已经全部做完了，你们也应当完成自己该做的事，就像我之前讲《箧毒蛇经》时说的那样。

佛陀讲完这部经后，所有比丘听完佛陀的开示，都非常欢喜，遵照教义去修行。