我是这样听佛说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时有一位名叫郁多罗的年轻婆罗门^译，来到佛陀座前，和世尊互相问候、慰劳之后，退到一旁，对佛陀说：“世尊，我常常依照戒律托钵乞食，把乞来的食物用来供养父母，让他们快乐、远离痛苦。世尊，我这样做，算不算有福报呢？”

佛陀告诉郁多罗：“确实是有大福报的。为什么呢？如果是依照正法乞求来的物品，用来供养父母，让他们安乐、免除苦恼的话，确实是很有福报的。”当时，世尊就说了一首偈颂^译：

你如此恭敬地侍奉、供养父母，现世会有美好的名声传扬四方，命终之后就会升往天界。

佛陀讲完这部经之后，年轻的郁多罗满心欢喜，认可佛陀所说的教法，行礼之后就离开了。

我是这样亲闻佛陀所说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时有一位名叫优波迦的年轻婆罗门，来到佛陀的住处，和佛陀互相问候寒暄后，退到一旁坐下，对佛陀说：“瞿昙^译！各位婆罗门常常称赞邪盛大会^译，沙门瞿昙你也称赞邪盛大会吗？”

佛陀回答优波迦：“我并不是对所有邪盛大会都一概称赞，有的值得称赞，有的不值得称赞。”

优波迦又问：“什么样的邪盛大会值得称赞？什么样的又不值得称赞？”

佛陀对优波迦说：“如果是那种大肆操办的邪滥祭祀，要捆绑很多公牛、公水牛、母水牛，还有羊羔、小羊，连所有微小的生命都要伤害杀害，逼迫它们承受极大的痛苦，让它们做苦役，役使者用鞭子抽打恐吓，它们悲泣哀号，一点都不欢喜快乐，要承受各种苦役劳作。像这样的邪滥祭祀大会，我是不称赞的，因为这制造了极大的灾祸。如果祭祀大会不捆绑牛群，甚至不让任何众生辛苦劳作的，像这样的祭祀大会，是我所称赞的，因为不会制造大灾祸。”这时，世尊便说了这首偈颂：

马祀^译这类大型祭祀，会制造各种大灾祸，像这种邪滥的祭祀，大仙^译是不会称赞的。捆绑束缚各类众生，杀害微小的虫类，这不算是正当的祭祀，大仙不会认可。如果不伤害众生，也不制造各种灾祸的，这些才叫正当的祭祀，大仙会称赞认可。布施供养的行为，符合正法的才是正当祭祀，布施者心怀清净、修行清净，就是最好的福田。像这样的祭祀大会，就是阿罗汉的聚会，参加这样的集会能获得大福报，诸天都会欢喜。自己诚心恭敬邀请福田，亲手布施供养，布施者和受施者都保持清净，这样的布施能获得大福报。有智慧的人这样布施，凭借信心就能获得解脱，在无罪的世间获得安乐，智慧的人往生到那样的善处。

佛陀讲完这部经后，优波迦婆罗门听了佛陀的开示，满心欢喜，也随喜佛陀的功德，向佛陀行礼之后便离开了。

我是这样听说的：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园，前面已经详细宣讲过相关内容，不同的地方是，接下来要宣说不同的偈颂：^译

进入无为的涅槃境界^译就没有诸般苦难，如法举行邪盛祭祀的时节身心清净，依照正法随顺修行，持守种种清净梵行^译。祭祀的功德馨香传遍世间，远超所有凡庸粗鄙的行为，佛陀对于如法邪盛祭祀的善行，称赞这种如法的祭祀。修习布施与供养，按照邪盛祭祀的仪轨如法而行，以清净的信心平等布施，清净的梵行就是最好的福田^译。按照这种方式布施，就是布施给圣者罗汉的福田，这样广大的布施，是诸天都会称赞的。自己亲自恭敬地邀请，亲手准备供养，因为能同时利益自己和他人，如法举行邪盛祭祀会得到极大的果报。有智慧的人这样布施，凭借清净的信心获得解脱，往生到没有罪业的清净世界，智者都会往生到那个地方。^译

佛陀讲完这部经文后，优波迦婆罗门听完佛陀的开示，满心欢喜地向佛陀行礼，然后离开了。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，有一位名叫郁阇迦的年轻婆罗门来到佛陀的住处，叩拜佛陀的双脚，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊！在家的普通人应当修持哪些方法，才能获得今生当下的安稳和喜乐？”^译

佛陀告诉这位婆罗门：“有四种方法，能让在家的普通人获得现世安稳、现世喜乐。这四种分别是：方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。”

“什么叫作方便具足呢？就是指男子依靠掌握各种谋生的技艺来养活自己，比如耕种田地、做买卖，或者为官府办事，或者从事文书书写、账目计算、书画类技艺。在这些可以谋生的行当里精进勤勉地修持，这就叫作方便具足。”^译

“什么叫作守护具足呢？就是指男子所有的钱财和粮食，都是通过正当手段获得的，是自己亲手劳动得来的合法财物，能够非常妥善地守护，不让他们被官府、盗贼、洪水、火灾抢夺、冲走、淹没而损失，不会因为不会守护而散失，不会被不受关爱的人随意拿走，也不会被各种灾祸毁损，这就叫作守护具足。”^译

什么叫善知识具足呢？如果有善男子不做邪僻之事、不放纵懈怠、不虚伪、不凶狠阴险，这样的良师益友能很好地开导宽慰他：还没生起忧愁痛苦就能让他不产生，已经生了的忧愁痛苦能让他明白开解，还没生起的喜乐能让他快速得到，已经有的喜乐能守护着不失去，这就叫善男子善知识具足。^译

什么叫正当谋生方式具足呢？就是指善男子管理所有钱财时，收支都会仔细掂量衡量，周全地守护打理，不让收入多支出少、支出多收入少的情况出现。就像拿秤称东西一样，轻了就加砝码，重了就减砣，调到平衡就停手。同样的，善男子衡量财物，做到收支平衡，不要出现收入多支出少、支出多收入少的情况。如果有的善男子没有钱财却大肆挥霍，靠这种方式维持生活，大家都会说他像没有种子的优昙钵果，是愚痴贪婪，不顾后果。也有的善男子钱财极多，却用不过来，旁人都会说他是像饿死前的狗一样的愚痴人。所以，善男子管理钱财能做到自我衡量、收支平衡，这就叫正当谋生方式具足。婆罗门啊，这四样条件成就了，今生就能获得安稳、得到喜乐。^译

婆罗门对佛陀说：“世尊！在家的修行人有哪几种途径，能让后世安稳、后世获得喜乐呢？”

佛陀告诉婆罗门：“在家的修行人有四种途径，能让后世安稳、后世获得喜乐。这四种是什么呢？就是信心具足、持戒具足、布施具足、智慧具足。”

什么叫信心具足呢？就是指善男子对于佛陀，生起了信服敬重的心，立定了信仰的根本，这种信心不会被诸天、魔王、梵天以及其他有相同见解的外道人破坏，这就叫善男子信心具足。^译

什么叫戒律圆满呢？就是善信的男子不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这就叫做戒律圆满。^译

什么叫布施圆满呢？就是善信的男子没有悭吝贪吝的习气，身处居家生活时，能行无执着的布施，常常亲手把财物施给他人，乐于修习舍弃的品行，以平等心对待众生而行布施，这就叫做善信男子的布施圆满。^译

什么叫智慧圆满呢？就是善信的男子如实知晓苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛，这就叫做善信男子的智慧圆满。如果善信的男子在居家状态下修行这四种法，就能得到来世安稳、来世喜乐。^译

这时，佛陀又说了这首偈诵：

善巧方便建立善业，积攒的善业能够守护自身，有德学的善信男子，以正当的职业养活自己。内心清净有信、戒律圆满，布施施舍远离悭吝习气，清净修持能快速证悟的法道，能得到来世的安乐。如果身处居家生活，能成就这八种法，就是佛陀所说、正等正觉者所知晓的法。现世能得安稳，现世能住于喜乐，来世也能住于喜乐。^译

佛陀讲完这部经文后，郁阇迦听完佛陀的开示，满心欢喜，向佛陀行礼后就离开了。

我是这样听说的：

有一段时间，佛陀在拘萨罗国各地游走弘法，来到舍卫城的祇树给孤独园^译。

当时，舍卫城里住着一位憍慢的婆罗门^译，他的父母和出身都清贵，七代都没有污点，是毫无瑕疵的婆罗门；他是婆罗门群体的老师，能言善辩，对各种论典、典籍、记传都通晓所有名相术语，能分辨各种法义的优劣高下，条理清晰，每句话都能准确讲解，长相也很端正。他有五方面的憍慢：出身、族姓、相貌、聪慧、财富，样样都觉得自己高人一等，不尊敬父母、各位尊长和师长。他听说沙门瞿昙^译在拘萨罗国游走弘法，已经到了舍卫城的祇树给孤独园。得知这个消息后，他就盘算：“我应该去那位沙门瞿昙那里，要是他有什么说法，我就和他辩论；如果他说不出什么有价值的内容，我就直接回来。”

当时，憍慢婆罗门驾着白马拉的车，一群年轻的婆罗门前后簇拥着他，他手持金柄伞盖，捧着金瓶，前去拜见世尊^译。到了园林门口，他下车步行进去。

当时，世尊正和围坐在身边的众人讲法，并没有特意去关注憍慢婆罗门。

这时，憍慢婆罗门心里想：“沙门瞿昙^译根本不理我，我还是回去吧。”

这时，世尊知道憍慢婆罗门心里的想法，便说了下面的偈颂^译：

偈的内容是：“你带着傲慢心来这里，只会让傲慢之心更重；你本来是为了求取正法而来，应当让所得的道理更加增益才对。”

这时，那个憍慢婆罗门心里想：「沙门瞿昙已经知道我心里想什么了。」想要上前行礼。^译

这时，世尊对憍慢婆罗门说：「行了，不用行礼，心清净就足够了。」^译

这时，在场所有人都高声说道：「太神奇了！世尊功德无量、神力广大！这个憍慢婆罗门之前仗着出身高贵、种族尊贵、容貌俊美、才智过人、家财万贯，不敬父母、诸位尊长和师长，今天却在沙门瞿昙面前如此谦卑，想要行接足礼。」^译

这时，憍慢婆罗门在场众人前让大家安静，接着念了一首偈颂。^译

「怎样才不起傲慢？怎样才生起恭敬心？怎样好好开导安慰他人？怎样好好供养对方？」

这时，佛陀就用偈颂回答说：

父母、兄长，还有亲教师^译、各位师长，以及所有值得敬重的人，都不应该对他们生出骄傲之心。应当好好恭敬，谦卑地行礼问候，尽心尽力地侍奉，还要准备各种供养。对于断尽贪、嗔、痴烦恼的阿罗汉^译，他们拥有正确的智慧，已经究竟解脱，降伏了一切憍慢之心。对于这样的贤圣之人，应当双手合掌，稽首礼拜。

这时，佛陀专门为憍慢婆罗门开示了种种法义，做了引导、教导、点化，令他心生欢喜。按照佛陀说法的惯例，依次讲说了布施、持戒能得生天的功德，讲说了爱欲的甜头与过患、烦恼的危害，讲说了清净修行的要诀、出离尘世的方法、远离杂染的法门，以及各种清净的功德……就这样广泛地讲说。正如同洁白的布料没有污渍，能很快染上颜色，憍慢婆罗门就在座位上证悟了四圣谛^译——苦谛、集谛、灭谛、道谛，获得了无间等^译。

憍慢婆罗门亲见了真理、证得了法益、彻知了法义、契入了佛法，断除了一切疑惑，不需要凭借他人引导就能解脱，在正法之中获得了无畏的勇气。他随即从座位上起身，整理好衣服，向佛陀行礼，双手合掌对佛陀说：“我如今能不能在正法之中出家^译，受持具足^译呢？”

佛陀告诉憍慢婆罗门：“你现在可以在正法之中出家，受持具足戒。”

他随即出家，独自认真思惟：“我之所以要剃除胡须头发，穿上袈裟，确立对非家^译的坚定信仰，出家修学解脱道……”最终证得阿罗汉^译果位，心意得到究竟解脱。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛陀在拘萨罗^译国的人间游化，来到舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时，有一位姓长身的婆罗门，举办这样的邪盛大会^译——他牵来七百头公牛排列在祭祀柱旁，公牛、母牛、水牛，还有羊羔、各种小虫都被捆绑起来，准备了大量饮食，广泛布施，各地的各派外道都从各个国家赶来参加这场祭祀集会。

当时，长身婆罗门听说沙门瞿昙^译从拘萨罗国^译在民间游行，到了舍卫国的祇树给孤独园^译。他心想：“我现在要筹备邪盛大会^译，已经安排了七百头健壮公牛列队绑在祭祀柱上，连极细小的虫子都被捆缚起来。为了举办这个邪盛大会，各教派的修行者从各个国家都赶来参会。我今天特意去沙门瞿昙那里请教邪盛大会的规矩和物品配额，可别让我办的邪盛大会在数量上出了差错。”想到这儿，他乘坐白马拉的轿车，一群年轻婆罗门在前面引路，手持金柄伞盖、金质洗手瓶，出了舍卫城，前往佛陀的住处恭敬侍奉。走到精舍门口后，他下车步行进去，到了佛陀面前，互相问候慰劳完毕，退到一旁坐下，对佛陀说：“瞿昙！我现在要办邪盛大会，已经安排了七百头健壮公牛列队绑在祭祀柱上，连极细小的虫子都被捆缚起来。为了举办这个邪盛大会，各教派的修行者从各个国家都赶来参会。又听说您从拘萨罗国在民间游行，到了舍卫国的祇树给孤独园。我今天特地来请教您邪盛大会的规矩和各项物品的数量配额，可别让我办的邪盛大会在数量上出了差错。”

佛陀告诉婆罗门：“有的邪盛大会主办者虽然做布施、修福德，实际上却造了罪业，会被三把刀剑削减，得到不好的果报。哪三把呢？就是身的刀剑、口的刀剑、意的刀剑。”^译

什么叫意的刀剑带来苦报呢？比如有的祭祀主办者筹备大会，心里盘算：“我办邪盛大会，要杀多少头健壮公牛，多少头公水牛、母水牛，多少羊羔，还有各种虫子。”这就叫意的刀剑带来苦报。这样的施主虽然想着要做各种布施、各种供养，实际上是在造罪！

什么叫口的刀剑带来苦报呢？有的祭祀主办者筹备大会，这样吩咐手下：“我现在办邪盛大会，你们要杀多少头健壮公牛，乃至杀害多少微小的虫子。”这就叫口的刀剑带来苦报。祭祀主办者虽然做这些布施、供养，实际上是在造罪！

什么叫身的刀剑带来苦报呢？就是有的祭祀主办者筹备大会，亲手杀害那些公牛，乃至杀害各种细小的虫子，这就叫身的刀剑带来苦报。那位祭祀主办者虽然想着要做各种布施、各种供养，实际上是在造罪！

但是婆罗门应当勤于供养三种「火」^译，随时保持恭敬，礼拜奉事，让他们安乐。这三种是什么呢？第一种是根本火，第二种是居家火，第三种是福田火。

什么是根本火，需要善男子随时恭敬、奉事供养、施予安乐呢？就是指善男子凭借正当方法获得财富，靠手脚辛勤劳作、合法赚取的财物，用来供养父母，让他们过得安乐，这就叫做根本火。为什么叫根本呢？因为善男子是从父母那里出生的，所以称作根本。善男子因为重视根本，所以随时恭敬，奉事供养，施予安乐。

什么是居家火，需要善男子随时养育、施予安乐呢？就是指善男子凭借正当方法获得财富，靠手脚辛勤劳作、合法赚取的财物，用来供给妻子、同宗亲戚、家眷、仆人、雇佣的杂役，随时给予他们财物，恭敬地让他们过得安乐，这就叫做居家火。为什么叫居家火呢？因为善男子居住在家庭中，快乐的时候一同快乐，苦难的时候共同承担，凡是需要做的事情都互相顺从，所以称作家。因此善男子随时供给家人，施予安乐。

什么是田火，需要善男子随时恭敬、尊重供养、施予安乐呢？就是指善男子凭借正当方法获得财富，靠手脚辛勤劳作、合法赚取的财物，用来奉事供养那些沙门^译、婆罗门，能够调伏贪心、嗔恨、愚痴的人，这样的沙门、婆罗门是世间的福田，崇敬他们能增长福德，他们乐于分享福报，修行者未来可以凭借这些福德生往天界，这就叫做田火。为什么叫田火呢？因为他们是世间的福田，是应当接受供养的对象，所以称作田。因此善男子随时恭敬，奉事供养，施予安乐。这时，世尊又说了偈颂：

根本火、居家火、应供的福田火，供养这三种火，就能获得充足、安稳的快乐。在无过失的安乐中享乐，智慧的人会往生到那样的境界，凭借如法获得的财富继续积累，供养应当供养的对象。因为供养了应当供养的人，就能生往天界，获得美好的名声。

然而，婆罗门！如今有德行的男子应当把他先前供养的三把火全部扑灭。这三把火是什么呢？就是贪欲之火、嗔恚之火、愚痴之火。^译这是为什么呢？如果贪欲之火不熄灭的话，既会伤害自己，也会伤害他人，自己和他人都要遭受损害，今生会造下罪业，来世会造下罪业，今生和来世都会造下罪业，还会因此产生内心的忧苦；嗔恚之火、愚痴之火也是如此。婆罗门！如果男子要侍奉那种堆积木柴燃烧的火，需要随时操劳辛苦，要点燃它，又时常要操心灭火，因为这个缘故而备受痛苦。^译

当时，长身婆罗门沉默地坐在原地。

当时，有一位名叫郁多罗的婆罗门之子，在集会中就座。

长身婆罗门沉默了片刻，思虑完毕，就对郁多罗说：“你能不能前往祭祀集会的地方，把那些被绑在柱子上以及所有被束缚的众生都放了？并告诉它们：‘长身婆罗门说：你们现在可以随心所欲，在山林原野中，有吃不完的青草，有干净的流水可以喝，在四面吹来的风中自在享受快乐。’”^译

郁多罗回答说：“谨遵师父的教诲！”随即前往那个祭祀集会的地方，放掉了所有被束缚的众生，并告诉它们：“长身婆罗门说：你们可以随自己的心意，在山林原野中喝水吃草，在四面来风中自在舒适。’”

当时佛陀知晓了郁多罗^译的情况，随即给长身婆罗门宣讲各种法义，开示正法、教导修行、令他照见真理、心生欢喜。按照佛陀说法的惯例，他先讲持戒的功德、布施的福德以及生天的善报，再讲贪爱欲望的乐趣与过患，接着讲得出离的要诀、修持的清净境界、烦恼的灭除方法，一一开示得明白透彻。就像干净的白布很容易染上颜色一样，长身婆罗门也是如此，当场就在座位上证悟了四圣谛^译，获得了无间圣智^译。

这时，长身婆罗门已经证悟正法、领受正法、彻悟正法、契入正法，一切疑惑都已除尽，无需借助他人教导即可解脱，在正法中获得了无所畏惧的勇气。他随即从座位上起身，整理好衣服，袒露右肩，双手合掌对佛陀说：“我已经得度了，世尊！从今日起直到生命尽头，我皈依佛、皈依法、皈依比丘僧团，做一名在家男居士^译，请您为我作证。只愿世尊和各位僧众接受我准备的斋饭。”当时，佛陀沉默着答应了他。

这时，长身婆罗门知道佛陀已经接受了自己的邀请，便向佛陀行礼，绕着佛陀右转三圈表达敬意，随后离开。他回到祭祀的场所，准备了各种洁净美好的供品，布置好座位，派遣使者去请佛陀，说：“时间已经到了，请圣者您择时前来。”

当时佛陀穿上僧衣、托着钵盂^译，一众僧众围绕在他身旁，前往长身婆罗门的斋会场所，在众人面前坐了下来。

这时，长身婆罗门看到佛陀坐定后，亲自供养各种饮食。佛陀用完餐，洗漱完毕并清洗好食钵后，长身婆罗门另外摆放了一张矮小的坐具，在僧众面前端坐着听佛陀说法。

这时候，世尊给长身婆罗门讲说了各种佛法，开示、教导、点化，令他心生欢喜之后，从座位上起身离开了。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

这时，有个年轻的婆罗门名叫僧迦罗，来到佛陀所在的地方，和世尊互相问候、慰劳之后，退到一旁坐下，对佛说：“瞿昙！不好的男子要如何辨认呢？”^译译

佛陀告诉婆罗门：“就好比月亮一样。”

婆罗门接着问：“善男子^译到底要怎么才能明白呢？”

佛陀告诉婆罗门：“就好比月亮一样。”

婆罗门对佛陀说：“怎么会不善男子也像月亮呢？”

佛陀告诉婆罗门：“就像月亮到了下半月（黑分^译），光明会逐渐消失，月色也会消失，月亮所关联的效应也会消失，日夜不断损耗，最终完全隐没不见。同样，如果有人对如来生起信心、生出舍家修行的意愿，受持清净戒律，广泛听闻学习佛法（多闻^译），竭尽自己的所有行布施，拥有契合实相的正知见。但他生起对如来的净信、持戒、布施、多闻、正见这些真诚的修行之后又退失掉了，那么戒律、闻法、布施、正见这些全部都会忘失，日夜不断损耗，甚至只要片刻工夫，就会全部忘失干净。”

再者，婆罗门！如果善男子不亲近^译，不经常听闻正法，没有契合正道的思维，身、口、意都造作恶行。因为这些恶行的因缘，身死命终之后会堕落到^译。所以婆罗门，不善男子就好比月亮。

婆罗门对佛说：“善男子就好比月亮，这说的是什么意思呢？”

佛告诉婆罗门：“就好比洁净的明月，光明和色泽会一天比一天明亮，直到月轮圆满，整个月亮都清净光明。同样，善男子对如来的教法和戒律生起清净的信心，乃至获得真正清净的正见，戒行、布施、听闻、智慧都日夜增长；之后还经常亲近善知识，听闻正法，内心依正道思惟，身、口、意都造作善行，因为这些因缘，身死命终之后会化生到天界。婆罗门，所以善男子就好比月亮。”

当时，世尊就说了一首偈颂。

“比如月亮洁净无垢，周行在虚空之中，在所有的小星里面，它的光明最为炽盛明亮。清净的信心也是这样，具足戒行、多闻、远离悭吝、乐于布施，在所有悭吝的世间人里，他的布施就显得特别突出。”

佛陀讲完这部经典后，僧迦罗婆罗门听完佛陀的开示，满心欢喜、认同赞叹，从座位上起身离开了。

以下是我亲耳听佛所说的内容。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时，有一位生闻婆罗门来到佛陀的住处，和佛陀互相问候寒暄之后，退到一旁坐下，对佛陀说：“瞿昙^译！我听说你曾说过这样的话：‘应该只布施^译给我，不应该布施给别人；布施给我能得大果报，布施给别人则得不到大果报。应该布施我的弟子，不应该布施其他弟子；布施我的弟子能得大果报，布施其他弟子则得不到大果报。’请问瞿昙！说这样的话是真实不虚的吗？还是毁谤你呢？是如实陈述、符合正法的开示吗？是符合佛法修学次第的教导，不会被其他遵循同样正法的人指责吗？”

佛陀告诉婆罗门：“如果有人这么说，那就是诽谤我啊！我从来没有说过不符合事实、不符合正法、不按正法次第宣讲的话，所以别人也不会用同样的正法来呵斥指责他。这是为什么呢？我从来没说过这样的话：‘应该布施给我，不要布施给别人；布施我能获得大果报，布施其他人得不到大果报。应该布施我的弟子，布施我的弟子能得大果报，布施其他弟子得不到大果报。’如果我这么说，就会造成两种障碍：既障碍布施者行布施，也障碍接受者获得利益。婆罗门，哪怕是普通百姓，把洗过器皿的剩食放在干净的地方，让那里的众生得到利益安乐，我说这些都算进入福报的门类，更何况是布施给人呢？不过我也说过，布施给持^译戒的人能得果报，布施给犯^译戒的人得到的果报不一样。”

生闻婆罗门对佛陀说：“正是这样，瞿^译昙！我也是这么说的，布施给持戒的人能得大果报，布施给犯戒的人得不到大果报。”

当时，佛陀又说了一首偈颂：

“有黑毛色的、有白毛色的、有红毛色的、还有其他各种颜色的，杂色斑驳、金黄色、纯黄色、鸽子灰的这些母牛，生下的俊美牛犊，壮年时体力充沛、性情温顺跑得飞快，只要能拉得动重物，哪还管它出身是什么毛色？人也是一样，各自出生于不同的种^译姓，有刹帝利种姓的、婆罗门种姓的，有吠舍种姓的、首陀罗种姓的，还有最低贱的旃陀罗种姓，出身本来就不一样。只要持守清净的戒律，卸下烦恼的重担，专一修行清净的梵行，断尽烦恼成为阿^译罗汉，成为世间无上的善^译逝，布施这样的人能获得大果报。愚痴的人没有智慧，从来不曾听闻正法，布施这样的人得不到大果报，是因为不亲近善友的缘故。如果亲近善知识，不管是佛陀还是声闻弟子，对清净的善逝生起坚固不退的信心，就会住于善的趣向，甚至投生到大善之家，最终证得涅槃。大仙人（佛陀）就是这样说的。”

佛陀讲完这部经文后，生闻婆罗门听了佛陀的开示，满心欢喜，向佛陀行礼之后就离开了。

如是我闻^译。

那时，佛陀^译住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，世尊^译清晨穿上袈裟，手持乞食的钵，进入舍卫城托钵乞食^译。这时，有一位婆罗门^译，年事已高、身体衰迈，拄着拐杖、拿着乞食的钵，挨家挨户地乞讨。

这时，世尊问那位婆罗门：“你现在年事已高、身体衰弱，为什么要拄着拐杖、拿着乞食的钵挨家挨户乞讨呢？”婆罗门回答佛陀说：“瞿昙^译，我把家里所有的财产都交给了儿子，给儿子娶了妻子之后，就舍弃了家庭，所以才会拄着拐杖、拿着乞食的钵挨家挨户乞讨。”

佛告诉婆罗门：“你能在我这里记诵一首偈颂，回去之后在众人面前说给你的儿子听吗？”

婆罗门回答佛陀：“我能记下来。瞿昙！”^译

这时，世尊便说了这首偈颂：^译

“生了儿子的时候满心欢喜，给儿子积攒家产，还给他操办婚事娶了媳妇，自己却抛下家出了家。我那住在偏远乡下的儿子，背叛辜负了我这个父亲，长着人的样子，心却像罗刹鬼^译，拋下我这年迈的老人不管。老马没用了，就抢它的燕麦吃；儿子年轻父亲衰老，只能挨家挨户乞讨过活。还是弯拐杖最可靠，哪还谈得上儿子的恩情？它能帮我挡住冲撞的恶牛，避开危险的地方，能赶走凶恶的狗，搀扶我走夜路，躲开深坑、枯井，还有长满荆棘的树林，全靠拐杖的用处，我才能站稳不会摔倒。”

这时，婆罗门从世尊那里记下这首偈颂，回到婆罗门族人聚集的地方说给儿子听。他先对众人说：“请大家听听我要说的话。”然后便完整诵念了刚才的偈颂。他儿子又羞愧又害怕，立刻上前抱住父亲，把他接回家里，给父亲擦洗身体，盖上青色的被褥，让他当一家之主。

当时，婆罗门心想：“我现在能保有最高贵的婆罗门种姓身份，全是沙门瞿昙的恩德。我经典里说过：‘对老师就要像供养老师那样供养，对亲教师^译就要像供养亲教师那样供养。’我现在得到的一切，都是沙门瞿昙的功劳，他就是我的老师，我应当把上等的好衣服奉献给瞿昙。”

当时，婆罗门拿着上好的衣服，来到佛陀面前，上前问候慰劳完毕，退到一边坐下，对佛说：“瞿昙！我现在居家生活圆满富足，全是您的功劳。我经典里也记载过：‘对老师就要用对待老师的礼仪供养，对亲教师就要用对待亲教师的礼仪供养。’今天瞿昙就是我的老师，希望您能收下这件衣服，请您慈悲成全！”

佛陀立刻收下了衣服，因为怜悯他的缘故。

当时，佛陀给这位婆罗门讲说了各种正法，为他开示、教导、点化，令他心生欢喜。

当时，这位婆罗门听完佛陀的开示，满心欢喜，行礼之后就离开了。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊清晨穿上袈裟、拿着钵盂，进入舍卫城乞食。

这时，有个年老的婆罗门，已经年迈体衰，拄着拐杖、拿着钵盂，挨家挨户乞食。那个婆罗门远远看见世尊，心里想：“沙门瞿昙拄着拐杖、拿着钵盂，挨家挨户乞食，我也是拄着拐杖、拿着钵盂，挨家挨户乞食，我和瞿昙都是比丘^译。”

当时，佛陀用偈颂回答道：

“所谓的比丘啊，哪里是仅仅靠乞讨食物为生、还保持着在家人生活习惯的人呢？对于功德与过失都能远离，修行清净正道，内心没有任何畏惧的人，才称得上是比丘。^译

佛陀讲完这部经典后，那位婆罗门听了佛陀的开示，十分欢喜，向佛陀行礼后便离开了。^译

如是我闻：以下是我（阿难）亲耳听闻佛陀所说的话。^译

当时，佛陀在拘萨罗国^译到各地游行教化，来到一个那罗村，住在村旁的树林里。

当时，佛陀穿好袈裟、拿着乞食的钵^译，进入那罗村乞食，心里琢磨：“现在时间还早，不如先去那个种田的婆罗豆婆遮婆罗门做饭的地方看看。”

当时，种田的婆罗豆婆遮婆罗门正带着五百名耕作者用犁耕田，准备做供养的饭食。那个种田的婆罗门远远看见佛陀，开口说道：“瞿昙^译！我耕地下种，是为了做出供养的饭食，您作为沙门^译，也应该耕地下种，来做供养的饭食才对。”

佛陀告诉那个婆罗门：“我也在耕地下种，是为了获得供养的饭食。”

婆罗门对佛陀说：“我根本没看见您用犁、牛轭、牛鞅、缰绳、锄头、鞭子这些耕作用的器具，可您刚才却说‘我也在耕地下种，是为了获得供养的饭食’？”

当时，名叫婆罗豆婆遮的耕田婆罗门便吟诵了一首偈颂：

「您说自己会耕田，可我从来没见过您下地耕田，请您给我讲讲耕田的事，让我明白耕田的方法。」

当时，佛陀便吟诵了一首偈颂回应他：

「信心是耕田的种子，苦行是滋润的雨露，智慧是驾驭耕牛的口衔，惭愧心是拉车的车辕，正念自我守护身心，这才是善于驾御的人。约束好自己的身口意三业，知晓进食的尺度，收摄内在的贪欲，真实的法才是真正的车乘，安住正法是歇脚的地方，精进是对治懈怠荒废的法门，安稳而迅速地前进。一直向前不回头退转，就能抵达没有烦恼痛苦的所在。这样的耕田者，能够证得甘露般解脱的妙果^译；这样的耕田者，不会再落入轮回诸有之中受生受苦^译。」

这时，名叫婆罗豆婆遮的耕田婆罗门对佛陀说：「您真是善于耕田啊，瞿昙^译！实在是极其善于耕田啊，瞿昙！」这位婆罗豆婆遮听完佛陀的偈颂，心中的信心更加增长，便用一满钵香美的饮食供养佛陀。佛陀没有接受这份供养，因为这是他说偈后才得到的供养。随后佛陀便吟诵了一首偈颂：

我不会因为（你）宣讲佛法^译的缘故，就接受你的食物吃。

像这样详细宣说，内容和先前给火生婆罗门详细说的完全一致。

这时，耕田的婆罗豆婆遮婆罗门对佛说：“瞿昙^译！现在这些食物应该放在哪里？”

佛告诉婆罗门：“我从未见过天界众生^译、魔、梵天^译、出家人^译、婆罗门、天神、世间有人能吃完这些食物还能平安无事的。婆罗门！你把这些食物放到没有虫的水里，或者少有草木生长的空地吧。”

这时，婆罗门立刻把这些食物放到无虫的水里，水面立刻冒出烟气翻腾沸腾，发出啾啾的声响。就像烧热的丸药丢进冷水里也会发出啾啾的声响一样，这些食物丢进无虫的水里后，水面冒烟翻腾沸腾，发出啾啾的声响。

当时那位婆罗门心里想：“这位沙门^译释迦牟尼^译实在太神奇了！德行与神力如此深厚，竟然能让饮食出现这样的神异变现。”

当时这位婆罗门看到了饮食显现的吉祥感应，信心更加坚定，便向佛陀禀告说：“释迦牟尼！我现在可以在您的教法里出家修行、受具足戒^译吗？”

佛陀告诉这位婆罗门：“你现在可以在我的教法里出家修行、受具足戒，获得成为比丘的资格。”他当即出家之后，独自安静地思惟：“所以出身良好的人剃除须发、穿上袈裟^译，以纯正信心舍弃世俗家庭，出家修学佛道……”最终证得阿罗汉^译，内心彻底摆脱了烦恼的束缚。

我是这样听说的：

当时，佛住在王舍城。

当时，有位名叫净天的尊者^译在鞞提诃国人间游行，来到弥絺罗城的菴罗园居住，这天清晨净天尊者穿上袈裟、拿着乞食的钵进入弥絺罗城挨家挨户乞食，一路化缘到了自己家中，当时净天的母亲年事已高，正在中堂拿着食物祭祀火神，祈求死后能生到梵天^译界，完全没有察觉到儿子正站在门外。

当时，北方多闻天王毘沙门^译对净天尊者极为敬信，当时他带着一众夜叉^译随从正腾空飞行，恰好看见净天尊者站在门外，又看见他的母亲双手举着饮食在中堂祭祀火神，完全没有看见门外的儿子，见状毘沙门天王从空中落下，来到净天母亲面前念了一首偈颂。

“这位婆罗门教的修行者啊，梵天界极其遥远，你为了求死后生到那里才在这里祭祀火神，这根本不是通往梵天的正道，你白白祭祀它有什么用呢？你儿子净天就在门外，他早已断除了一切烦恼垢秽，是真正的天中之尊，他清净无执、不依赖任何外物，只是为乞食才进入家门，才是真正值得你供养的人。净天善于修行调伏身心，是人天两界最好的福田，他远离一切恶业、不被烦恼染污，德行等同于梵天，身形虽然住在人间，却不执著任何世俗法，就像被驯服得十分温顺的龙。这位比丘^译正念安住，内心已获得究竟解脱，才是最上等的福田，值得以最虔诚的恭敬心来供养。你应当怀着正信，赶紧布施给他，提前为自己积攒救度的资粮^译，让未来的生活安稳快乐。你看这位圣者已经渡过了生死的苦海，所以你应当生起信心，赶紧布施给他，提前为自己积攒救度的资粮，让未来的生活安稳快乐。”这是毘沙门天王为了点化她，才说出的这番话。

当时，净天尊者便为母亲详细宣讲佛法，引导她明白正法、教导她修行方法、照破她的愚痴困惑、令她心生欢喜之后，就继续踏上游行的道路离去了。

（我是这样听说的：）

（那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。）

（这时，有一位外来的婆罗门来到佛陀的住所，上前问候，互相慰问完毕，退到一边坐下，对佛陀说：“瞿昙！所谓‘佛’，到底是什么意思呢？这个名字是父母给起的，还是婆罗门给起的？”这时，那位婆罗门就说了一首偈颂：）

（“‘佛’是世间超脱生死的最高名号，这个名字是父母给起的，所以才叫‘佛’吗？”）

这时候，佛陀用偈颂回答说：

佛陀能彻见过去世，也同样彻见未来与现在世，一切行为^译的生起与灭尽都完全明了。智慧所应知晓的一切都已究竟，所应修行的都已圆满成就，所应断除的烦恼^译都已彻底断尽，因此才被称为佛。他在无量劫中精进寻求正法、修持苦行，过程中没有片刻世俗的安乐，所有生起的烦恼都已磨灭，已远离尘垢，拔除烦恼的根本，证得究竟圆满的佛果觉悟^译，因此才被称为佛。

佛陀说完这首偈颂，那位婆罗门听了佛陀的开示，满心欢喜，起身行礼后便离开了。

以下是我亲耳听佛陀亲口宣说的：

有一次，佛陀在拘萨罗国^译游行教化，走到迦帝村和堕鸠罗村两村之间的路边时，坐在一棵树下，进入了白天的正受^译。

这时，有一位豆磨种姓的婆罗门^译沿着同一条路行走，跟在佛陀后面，看见佛陀的脚印上有千輻輪相^译，印纹清晰分明，轮辐整齐，轮缘圆润，所有细节都完备无缺。他看了之后心想：“我从未在人间见过这样的脚印，现在顺着脚印去找这个人。”于是顺着脚印找到了佛陀所在的地方，看见世尊坐在一棵树下，处于白天的禅定中，庄严的容貌世所罕见，六根清净安宁，内心寂静安定，所有烦恼都已被究竟调伏，正确修持的功德已经圆满，身上的光明巍巍庄严，就像一座金山。他见了便问道：“请问你是天人吗？”

佛陀告诉那位婆罗门：“我不是天人。”

（请问你是）龙、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人，还是非人呢？^译

佛陀告诉那位婆罗门：“我既不是龙，也不是夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人，更不是非人。”

那位婆罗门问佛陀：“如果说既不是天，也不是龙，乃至不是人、不是非人，那到底是什么呢？”

当时，佛陀就用偈颂回答说：

“天、龙、乾达婆、紧那罗、夜叉、没有善行的阿修罗、摩睺罗伽、人与非人等等，都是由烦恼^译生出来的。这些烦恼之漏^译，我早已全部舍离；已经破除、彻底消灭它们，就像白莲华生长在水中，却从未被水沾湿。我虽生在世间，却不被世间事物缠缚。历经无数劫，我始终精进求道，经历的都是纯粹的修行之苦，没有片刻安乐。一切因缘造作的有为法，本质上都是生灭无常的。因此我远离垢染，坚定不移，已拔除所有如剑刺般的痛苦，彻底断除生死，所以被称为佛陀^译。”

佛陀说完这部经后，豆摩种的婆罗门听了佛陀的开示，十分欢喜，认同赞叹佛陀所说，之后就上路离开了。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

当时，世尊^译清晨穿上袈裟、拿着乞食的钵，进入王舍城沿街乞食。挨家挨户乞食过后，来到名叫婆罗豆婆遮的婆罗门家门口。

当时，这位婆罗门手里拿着木勺，盛着各种饮食，还有供奉火神的器具，站在门边，远远看见佛陀走过来。他看见后，就对佛陀说道：“站住！站住！你这个贱民^译！不许靠近我家门！”

佛陀对婆罗门说：“你知道‘贱民’是什么意思、‘贱民的行为准则’是什么吗？”

那位婆罗门说：“我不知道什么是领群特^译，也不知道领群特的相关教法，沙门瞿昙^译，你清楚领群特以及领群特的教法吗？”

佛陀回答说：“我精通领群特以及领群特的所有教法。”

这时，那位婆罗门立刻放下祭祀用的火具^译，飞快地铺好坐具，邀请佛陀入座，说道：“瞿昙！请您为我讲讲什么是领群特，以及领群特的教法。”

佛陀随即入座，为他说了一首偈颂。

这首偈颂说：“心里满怀嗔恨^译，总是隐瞒自己的过错恶事，触犯戒律、生起恶毒见解，虚伪而不真诚，这样的人，应当知道就是领群特。凶狠残暴又贪婪吝啬，充满邪恶的欲望，悭吝谄媚虚伪，毫无羞耻愧疚之心，这样的人，应当知道就是领群特。不管是什么众生，一概加以杀害，没有丝毫慈悲怜悯之心，这样的人就是领群特。如果杀害、捆绑、棍打村落和城镇里的人，毫无道义地严厉责罚虐待，这样的人就是领群特。无论是居住还是出行，身为众人的首领，苛刻虐待下属百姓，用恐惧胁迫大家，搜刮利益供自己享用，这样的人就是领群特。不管是有主的还是无主的东西，只要是村落和野外空地上的财物，都抢夺霸占据为己有，这样的人就是领群特。自己厌弃抛弃妻子，又不往妓院去，却去侵犯欺凌别人所爱的人，这样的人就是领群特。不管是自己的亲戚还是同心同德的好友，都去抢夺掠夺他们所爱的东西，这样的人就是领群特。用谎言欺骗别人，用欺诈手段获取来路不明的财物，别人索要也不归还，这样的人就是领群特。为了自己或者为了别人，举发他人的过错加以责罚，或者给别人财物，又或者迎合别人的言语，说假话为他作证，像这样爱说谎的人，应当知道就是领群特。做了恶毒不善的事，以为没有人知道，就隐瞒掩盖自己的恶行，这样的人就是领群特。如果有人向他询问道理，他却用歪理作答，颠倒黑白欺骗别人，这样的人就是领群特。实际上自己一无所有，却去轻视毁谤有智慧的人，因为愚痴贪图利益才这样做，这样的人就是领群特。傲慢地自我夸耀，诋毁他人，这是极其卑鄙的傲慢，这样的人就是领群特。自己造作了各种恶事，却把过错推给别人诬陷他人，说假话诽谤清白无辜的人，这样的人就是领群特。先前接受过别人的财物供养，别人再来拜访自己时，却没有丝毫尊敬回报的心意，这样的人就是领群特。出家人和婆罗门，按照正道前来乞求布施，你却呵斥拒绝不肯给予，这样的人就是领群特。如果父母年老体衰，你却不尽心尽力地赡养奉侍，这样的人就是领群特。父母等尊长，兄弟等亲属，明明不是修行解脱的阿罗汉^译，却自夸自己有圣者的德行，这种人就是世间的大盗，应当知道就是领群特。最高种姓出身，学习婆罗门的经典，却在其中造作各种恶业，不会因为出身高贵，就避免被呵责、不堕入恶道，今生就会受到呵责，来世会堕入恶道，投生到旃陀罗（领群特）的家族，世人却称他‘须陀夷’^译，名声传遍天下，旃陀罗的家族里没有这样的人，婆罗门、刹利^译这些大姓都供养他，他能往生清净的梵天^译，平等正直地安住修行，不会因为出生的地方低贱，就障碍他往生梵天，今生就有良好的名声，来世投生到善趣。这两类人你应当知道，如我所说的，不是因为出生的身份，就被叫做领群特，也不是因为出生的身份，就被叫做婆罗门，行为造作才是判定为领群特的标准，行为造作才是判定为婆罗门的标准。”

那位婆罗门对佛陀说。^译

像您这样修行精进的大德，像您这样证得寂默的大圣者，并不是因为出身就被人叫做贱民；也不是因为出身就叫做婆罗门，是因为所造的业才成为贱民，是因为所造的业才成为婆罗门。^译

这时，崇拜火神的婆罗门婆罗豆婆遮生起了信心，把装满钵盂的美味食物供养给佛陀。佛陀没有接受，因为已经通过宣说偈语开示了他，偈语的内容就是上面所说的那首。^译

这时，崇拜火神的婆罗门婆罗豆婆遮看到佛陀接受供养的祥瑞感应后，信心更加增上，对佛陀说：“世尊！我现在能不能在您宣说的正法和戒律中出家修行，受具足戒呢？”^译

佛陀告诉这位婆罗门：“你现在可以在正法和戒律中出家，受具足戒。”他立刻出家，独自安静地禅思修行，就像前面所说的那样，最终证得阿罗汉果，内心获得究竟的解脱自在。^译

当时，婆罗豆婆遮婆罗门证得了阿罗汉^译果位，内心获得了究竟的解脱，充满欢喜，随即吟诵了一首偈子。

过去偏离正道寻求清净，只是供奉祭祀火神，根本不识究竟的清净之道，就像天生的盲人一样；如今已经获得了真实的安乐，出家受了具足戒，证得了三种明^译，佛陀所教导的法已经修行成就；以前顶着婆罗门的虚名处处受束缚，如今才成为真正的婆罗门，已经洗去了烦恼的尘垢，超脱诸天流转抵达了究竟的解脱彼岸。

这部经的这卷内容，国本、宋本的文义完全相同，都收录了十九部经，总共二十五张纸；丹本收录了十五部经，如果按照宋本的编排格式抄写，可以写成二十七张纸；另外丹本的文义和国本、宋本完全不同，不知道应该选哪个版本；现在核对国本、宋本的经文，才知道这部分内容其实是下函里的《杂阿含经》第四十二卷而已；宋藏版本错误地把那卷经文重新刊刻在这里，当作最初的四卷，国本也沿用了这个错误，真是失误啊！因此现在去掉错误的国、宋本内容，选用丹本的经文。