我这样亲耳听到的：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

这时候，佛陀对众位比丘^译说：“到底是什么因缘导致痛苦生起，根源是什么？是什么样的贪爱执缚，又是在什么对象上认为存在‘我’，才使得尚未生起的忧愁、悲伤、烦恼、痛苦被引发，已经生起的这些痛苦更加严重？”

众位比丘回答佛陀说：“世尊您本身就是佛法的根本、照见佛法的慧眼、佛法的依止处，希望您详细为我们开示，我们比丘们听闻之后，一定会领受并且照着践行。”

佛陀对众位比丘说：“因为有物质现象^译的存在，所以会对物质现象生起贪爱执缚，又因为在物质现象上执取有‘我’，才使得尚未生起的忧愁、悲伤、烦恼、痛苦被引发，已经生起的这些痛苦更加严重。感受、想法、意志、意识这四类精神现象（也就是五蕴中的受、想、行、识）也是同样的道理。各位比丘，你们怎么认为呢？物质现象是恒常不变的吗？还是刹那生灭的呢？”

众比丘回答说：“是刹那生灭的（也就是无常的），世尊！”

佛陀接着又问：“既然它是无常的，那它是不是苦的呢？”

回答说：“这是苦，世尊！”

佛对比丘说：“正如你们所知，凡是无常的就都是苦。因为有苦的缘故，就会引生烦恼造作、被系缚、执着外境、生出‘有我’的妄见；原本没有忧、悲、恼、苦的，会让它们生起，原本已经有的忧、悲、恼、苦，会让它们更加严重。受、想、行、识这四蕴^译也是同样的规律。

所以，各位比丘！所有属于“色”^译的范畴，无论是过去的、未来的、还是现在的，无论是自身的、外在的，无论是粗糙的、细微的，无论是美好的、丑陋的，无论是遥远的、邻近的，这一切都不是“我”，也不是“我”的所属，更不是“我”存在于其中，这就是正确的智慧。受、想、行、识这四蕴也是同样的道理。

还有，凡是那些由见、闻、嗅、尝、触、觉知所引发的，各种生起的烦恼念头、追求、忆念、随顺觉知、观察的内容，这一切都不是“我”，也不是“我”的所属，更不是“我”存在于其中，这就是正确的智慧。

如果有人妄认为有“我”、有世间、有现世、有他世，并且认为这些是恒常、永恒、不会变化的，那么这一切也都不是“我”，也不是“我”的所属，更不是“我”存在于其中，这就是正确的智慧。

如果有人能够认识到：不存在这一世所执着的“我”，也不存在这一世属于“我”的所有物；不存在来世所执着的“我”，也不存在来世属于“我”的所有物，一切法都没有常一主宰的“我”、也没有与“我”本质不同的独立存在、更不依附于“我”而存在，这就叫做正确的智慧。^译

如果多闻的圣弟子在这六种认识的所依之处，观察到“没有我，也没有我所”，按照这样的认知观察，就会断除对佛陀的疑惑，断除对佛法、僧团的疑惑。这就是，比丘们！多闻的圣弟子不会再造作会导致堕入三恶道的身体行为、语言行为、意念行为；就算暂时放逸，圣弟子也必定会趋向无上正等正觉，经过七次在天界和人间的往返往来，就能到达痛苦的边际，证得涅槃。^译

佛陀说完这部经文之后，所有在场的比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

下一部经的内容和这部经相同。不同的地方是，苦、集、灭、道四圣谛相关的疑惑也都断除了。^译

接下来的经文内容和前面相同。不同的地方在于，修行者对佛法僧三宝、苦集灭道^译的怀疑已经断除。

我是这样亲耳听到佛陀讲的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘说：“是什么缘故让（烦恼）产生？是什么使（它们）生起？被什么系缚执着？是把什么当作‘我’的见解？（众生）还没有生起对自我、我的所属、我慢^译的系缚烦恼时，（这些烦恼）能令它们生起；已经生起的，又会令它们更加深重、扩大的？”

众比丘^译对佛陀说：“世尊您是一切法的根本、观照真理的眼目、修行的依托^译……”佛陀就此详细宣讲了相关内容，直至……

佛陀讲完这部经典后，僧侣们听完佛陀的开示，都满心欢喜地照着佛陀的教导修行实践。

第二、第三部经的内容也和前面所说的一致。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

佛陀问众比丘：“什么缘故导致这些苦存在？什么缘故让它们生起？被什么束缚执着？执取什么为自我？如果还没有生起有漏^译、造成障碍的烦恼、能烧灼众生的烦恼、忧愁、悲伤、苦恼、痛苦，（这些苦）就会产生；已经生起的这些有漏烦恼、障碍烦恼、烧然烦恼、忧愁、悲伤、苦恼、痛苦，会让它们更加增盛广大？”

众比丘回答佛陀说：“世尊是法的根本、法眼^译、法的依止……” 如同前面三部经那样详细宣说，顺序如上。

我是这样听佛陀宣讲的。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众位比丘说：“是什么因缘产生的，又是什么因缘生起的？被什么牵绊束缚，被什么执取为自我？三受^译才会在世间流转呢？”

众位比丘回答佛陀说：“世尊是法的根本、法眼^译、法的归依处……”后续还有详细的宣说，内容和顺序与上面三部经文一致。

我是这样听说的：

有一段时间，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛告诉众位比丘：“因为什么才有，因什么才生起？被什么系缚执著，把什么当作自我？才让充满三类苦痛的世间流转不休？”^译

众位比丘回答佛说：“世尊是正法的根本、正法的眼目、正法的依靠……”像这样详细宣说，内容顺序和上面三篇经文相同。

我是这样听佛陀说的。^译

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对比丘们说：“是什么因缘产生？又是什么生起？被什么束缚执着？被什么执为实有自我？才让世间的八种境遇流转不定？”^译

众比丘回答佛陀说：“世尊是佛法的根本、照见诸法真相的慧眼、佛法的依止处……”佛陀就这样详尽开示，内容和前面三经的次第完全相同。

译文：我是这样听说的。

译文：那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

译文：当时，佛陀对众比丘^译说：“是什么缘故产生，从什么而生？被什么系缚执着，以什么为自我？才让众生产生这样的见解、说出这样的话：‘我比别人强、我和别人相当、我比别人低劣。’”

译文：众比丘回答道：“世尊是正法的根本、正法的眼目、正法的依靠……”像这样详细宣说，内容和前面三部经的次第完全一致。

译文：我是这样听佛陀说的：

译文：有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

译文：当时，世尊对众比丘^译说：“是什么原因让这些现象存在？是什么原因让它们产生？被什么牵系执着？被什么误执为恒常的自我？才让众生产生这样的见解、说出这样的话：‘有比我高贵的，有和我平等的，有比我低贱的。’？”^译

译文：众比丘回答佛陀说：“世尊是佛法的根本、佛法的眼目、佛法的依托……” 后面的内容和前面三部经的宣讲顺序一致，依次详细展开。^译

我是这样听说的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时，世尊对众位比丘说：“是什么原因导致了这些错误见解产生？众生被什么束缚、执著了什么样的错误认知？才让众生产生这样的看法、说出这样的话：‘没有比我更优越的，没有能和我平等的，没有比我低劣的。’”

众位比丘回答佛陀说：“世尊是正法的根本、正法的眼目、正法的依靠……” 他们就这样详细地阐述，内容和前面三篇经文的顺序完全一致。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

各位比丘，众生之所以会做出如此的见解、说出这样的话，是什么缘故导致的、因什么而生起？是被什么执著系缚、基于什么“我”的妄见^译，才会宣称“有实有的自我，有现世，还有来世，存在永恒、常住、永不变化的本体，永远就是这样安住”？

众比丘回答佛陀说：“世尊是法的根本、法的眼目^译、法的依止……” 他们依照前面三经的顺序，逐项详细陈述。

我是这样听佛陀说的^译。

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，世尊对比丘们说：“是什么缘故导致什么产生？被什么系缚执着，把什么当作自我，才让众生产生这样的见解、说出这样的话：‘我和一切万物完全没有区别、没有差异，也不会灭亡。’？”

众比丘回答佛陀说：“世尊您就是正法的根本、正法的眼目、正法的依靠……”后面的内容和前面三篇经文的阐述一致，依次如前所述。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，佛陀对众位比丘说：“是什么缘由、因什么而生？被什么系缚执着、生起什么样的‘我’的妄见？导致众生做出这样的看法、说出这样的话：‘没有布施、没有布施应得的福报、没有正法宣说，没有善道、恶道的业果报应，没有今生、没有来世，没有母亲、没有父亲，没有众生，也没有世间的阿罗汉能正确抵达、正确趣向涅槃；就算有人声称在此世、来世亲自证悟正法、以自身为证、圆满安住，说出“我的生死已断，清净修行已成就，该做的事已做完，自己知道不会再受后有果报”，也是不存在的事’？”^译译

众位比丘回答佛陀说：“世尊是正法的根本、正法的眼目、正法的依靠……”像这样详细宣说，内容和前面三部经文的顺序一致。^译

我是这样听到的：

某一时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

诸位比丘，是什么缘故、什么原因，让众生被什么执着束缚、执取什么为自我，才会生起这样的见解、说出这样的话：“没有能力、也没有努力，既没有‘有能力’也没有‘有精进’之说；没有众生能自主造作，没有众生精勤修行，也没有众生既自主造作又精勤修行；没有自作、没有他作，也没有自作和他作共同成就的事；一切人、一切众生、一切神灵，都没有方法、没有能力、没有威势、没有努力、没有堪能，只是随着注定的业报流转、因果相续转变，在六道里承受苦乐的果报。”^译译

众位比丘回答佛陀说：“世尊是正法的根本、正法的慧眼、正法的依靠……”像这样详细宣说，内容和前面三段经文的次第完全相同。^译

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

是因为什么缘故产生？被什么束缚执着，依什么认为有“我”，才让众生有了这样的见解、说出这样的话：“所有众生这辈子活着，死后就彻底断灭什么都没有了。四大^译聚合形成的人体，寿命终结的时候，地大的成分回归大地，水大的成分回归水体，火大的成分回归火界，风大的成分回归风界，感官随着虚空消散，除此之外就是运载尸体的舆床，四个人抬着死者的尸体送到墓地，甚至在尸体还没焚烧的时候还能辨认出是人，焚烧之后，骨头变成灰白鸽羽的颜色，傲慢的人只看重布施的虚名，聪明的人知道受用的实质，如果有人说死后还有生命存在的话，那全都是虚妄不实的瞎说，不管是愚人还是智者，死后到了来世，都彻底断灭什么都没有。”

众位比丘回答佛陀说：“世尊是正法的根本、正法的眼目、正法的依归……”像这样详细地宣说，内容和上面三经的顺序一致。

我是这样听说的。^译

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，佛陀对众比丘^译说：“是什么因由导致什么生起？被什么束缚执着？秉持什么错误认知，才让众生产生这样的见解、说出这样的话：‘众生的烦恼没有原因，也没有缘起’？”

众比丘回答佛陀：“世尊是正法的根本、正法的眼目、正法的依归……”像这样详细宣说，内容顺序和前面三部经一致。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀对众位比丘^译说：“到底是什么因缘让事物产生？被什么执着束缚，把什么错认成自我？才导致众生产生这样的看法、说出这样的话：‘众生本性是清净的，不需要任何原因和缘起。’？”

众位比丘回答佛陀说：“世尊是正法的根本、照见正法的眼目、正法的依靠^译……”详细阐说的内容，顺序和上面三段经文完全一致。

我是这样听说的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。^译

这时，世尊对众位比丘说：“是什么缘故导致什么现象产生？被什么执取束缚，执着于什么‘我’^译的见解？让众生做出这样的判断、说出这样的话：‘众生无知无识，没有原因也没有缘起。’？”

这时，众比丘对佛陀说：“世尊是佛法的根本、佛法的慧眼、佛法的依止……”像这样详细地宣说，内容和前面三经的顺序一致。^译

我这样亲耳听到佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

当时，世尊对比丘们说：“是什么缘故产生了什么？被什么束缚执着？以什么作为‘我’？才让众生产生这样的见解、说出这样的话？”^译

当时众比丘禀告佛陀说：“世尊是正法的根本、正法的眼目、正法的依止……” 像这样详细阐述，内容和前面三部经典的叙述顺序一致。^译

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

那时，世尊问众比丘：“是什么因缘、从什么根源产生？是被什么执著、什么‘我见’所束缚，才让众生持有这样的观点、说出这样的话呢？他们说：‘有七种常身，既不是被造作的，也不是造作的主体；既不是变化所生的，也不是能变化的主体，不会死亡、不会动摇、是真实不变的。这七种是什么呢？就是地身、水身、火身、风身、苦受、乐受、命根。这七种常身既不是被造作的，也不是造作的主体；既不是变化所生的，也不是能变化的主体，不会死亡、不会动摇、真实不变，不会转变、不会改变，也不会相互逼迫。不管是福德、恶业、还是福恶夹杂，不管是苦受、乐受、还是苦乐夹杂，不管是吉祥顺缘、还是困苦逆缘，都不能逼迫这世间。哪怕命根和身体之间，有容得下刀刃来回穿梭的空隙，也不会伤害到命根。对于这七种常身来说，没有能杀者、也没有被杀者，没有束缚者、也没有被束缚者，没有能起念之人、也没有所念之境，没有教导者、也没有接受教导的人。’？”^译

众比丘回答佛陀说：“世尊是法的根本、法的眼目、法的依靠……”如同前面三部经那样详细宣说，顺序也和前述三部经一致。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园^译。

那时，世尊对众位比丘^译说：“是什么因缘产生了这种见解？被什么束缚，执取什么错误的自我认知？让众生有这样的看法、说出这样的话：‘无论是自己作恶还是教唆他人作恶，无论是杀害众生还是教唆他人杀害，无论是烹煮众生还是教唆他人烹煮，伤害众生、盗窃他人财物、行邪淫、明知是假话还说、饮酒，翻墙入室、撬锁偷盗、拦路抢劫，危害村落、攻破城池、伤害百姓，甚至用锋利的刀剑砍切，把受害者剁成一大堆肉块。这些人还这样认为：‘这些行为没有招致恶报的因缘，也不会带来恶果。在恒河南岸杀生作恶后离开，再到恒河北岸举办大型祈福法会回来，造业和招福招恶没有因果关系。布施、自我调伏、守持戒律、做利益他人的事、与他人共享利益，这些行为也不是在修福。’’”

众位比丘对佛陀说：“世尊是正法的根本、正法的眼目^译、正法的依止……” 依照前面三段经文的顺序，详细宣说了同样的内容。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，佛陀对众位比丘说：“到底是什么原因，让这些现象产生？众生被什么系缚执着，秉持什么错误见解，才会生出这样的看法、说出这样的话：‘在十四百千生门、六十千六百五业^译、三业、二业、一业、半业、六十二道迹、六十二内劫、百二十泥黎^译、百三十根、三十六贪界、四十九千龙家、四十九千金翅鸟家、四十九千邪命外道、四十九千外道出家、七想劫、七无想劫、七阿修罗、七毗舍遮、七天、七人、七百海、七梦、七百梦、七险、七百险、七觉、七百觉、六生、十增进、八士地中，就算经过八万四千大劫^译，无论愚人还是智者，来来往往经历生死，最终也只能达到苦的边际。’没有任何沙门、婆罗门能说出这样的话：‘我只要恒常持守戒律，修习各种苦行，践行清净梵行，就能让未成熟的业力成熟，把已经成熟的业力彻底消除，业力的进展退失根本无法揣测。’他们主张苦与乐是恒常存在的，生死的数量是固定的。就好比把线团抛到空中，慢慢下落，落到地上就会自己停住。这八万四千大劫的生死定量，也是这个样子。”

众位比丘对佛陀说：“世尊是正法^译的根本、正法的眼目、正法的依靠……”像这样详尽地宣说，内容和上面三经的次第一致。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊对众比丘^译说：“是什么原因使事物存在、因什么而生起？被什么执著，执著什么样的‘我’的见解，导致众生产生这样的观点、说出这样的话：‘风不会吹动、火不会燃烧、水不会流动、箭不会射出、怀胎不会生育、乳汁挤不出来、太阳月亮无论是升起还是落下、无论是明亮还是昏暗都不可知晓’？”

众比丘回答佛陀说：“世尊是佛法的根本、佛法的眼目、佛法的依靠……” 像这样广泛宣说，顺序和前面三段经文一致。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

是什么原因存在、什么缘故生起？又是因为被什么执著、被什么执着有实我的错误见解所束缚，才让众生产生这样的认知、说出这样的话：「这个大梵天王是自在的，能自行造作万物，是所有众生的父亲」^译。

众位比丘回答佛陀说：「世尊是正法的根本、正法的眼目、正法的依靠……」像这样详细宣说完，内容和前面三部经的次第完全一致。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

是什么原因产生这些错误见解、被什么执著系缚、被什么认知认定为“我”，才让众生有这样的看法、说出这样的话：“物质现象（色^译）就是我，其余都是虚妄的名相；没有形体的存在就是我，其余都是虚妄的名相；有形体和无形体的都是我，其余都是虚妄的名相；既不是有形体也不是无形体的就是我，其余都是虚妄的名相；我有边际，其余都是虚妄的名相；我没有边际，其余都是虚妄的名相；我既有边际又没有边际，其余都是虚妄的名相；我既不是有边际也不是没有边际，其余都是虚妄的名相；只有单一的想、种种不同的想、多重的想、无量无边的想，我只有快乐、只有痛苦、或者又苦又乐、不苦也不乐，其余都是虚妄的名相。”

众位比丘回答佛陀说：“世尊是正法的根本、正法的眼目、正法的依靠……”后续详细阐述的内容和前面三段经文所说的一致。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

什么缘故，什么生起？被什么系缚执着，执什么为我见，导致众生产生这样的见解、说出这样的话：“色^译是我，其余都是虚妄分别；既不是色也不是非色是我，其余都是虚妄分别；我有边际，其余都是虚妄分别；我没有边际，其余都是虚妄分别；我既没有边际也不是无边际，其余都是虚妄分别；我只起一种想法、起各种想法、想法很微少、想法无量，我只有快乐、只有痛苦，或者苦、乐、不苦不乐就是我”？

众位比丘回答佛陀说：“世尊是法的根本、法的眼目、法的依止……”像这样广泛宣说，内容和前面三部经文一致。

我是这样听佛陀说的：

有一次，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时候，佛陀对众位出家弟子说：“是什么缘故产生这些错误观点，是什么在推动它们出现？是什么样的执着牵引，是基于什么错误的我见认知，让众生做出这样的判断、说出这样的话：『世界是恒常的、世界是断灭的、世界既是恒常又是断灭的、世界既不是恒常也不是断灭的；世界有边际、世界没有边际、世界既有边际又没有边际、世界既不是有边际也不是没有边际；生命和身体是一体的、生命和身体是分离的；如来^译涅槃后是存在的、佛陀涅槃后是不存在的、佛陀涅槃后既是存在又是不存在的、佛陀涅槃后既不是存在也不是不存在的』？”

众位出家弟子回答佛陀说：“世尊是正法的根本、正法的眼目^译、正法的依止……”像这样详细宣说，内容和前面三篇经文的顺序一致。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时，世尊问众位比丘：“是因为什么缘故、由什么生起？被什么系缚执着、认为什么是我，才让众生产生这样的见解、说出这样的话：‘世间我是恒常的、世间我是无常的、世间我是亦常亦无常的、世间我是非常非无常的；我的苦是恒常的、我的苦是无常的、我的苦是亦常亦无常的、我的苦是非常非无常的；世间我是自己造作的、世间是他人造作的、世间是自他共同造作的、世间既不是自己也不是他人造作，是无因而生的；世间我的苦是自己造作的、世间我的苦是他人造作的、世间我的苦是自他共同造作的、世间我的苦既不是自己也不是他人造作，是无因而生的’？”

众比丘回答佛陀说：“世尊是正法的根本、正法的眼目^译、正法的皈依处……”像这样详细广说，内容顺序和前面的三经一致。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对比丘们说：“是什么原因、由什么引发？被什么系缚执着、执取什么是我？导致众生产生这样的见解、说出这样的话：如果没有五欲^译的享乐，就是证得法的涅槃；如果远离恶的不善法，有觉有观，离生喜乐，进入初禅，乃至第四禅，这就是第一义涅槃。”

众比丘回答佛陀说：“世尊是法的根本、法的眼目、法的依归……”像这样广泛宣说，内容和前面三经的顺序一致。

我亲耳听佛是这样说的：

那时候，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

世尊对众比丘说：“是什么原因导致的，又是怎么产生的？是被什么系缚执着，又是什么被执以为‘我’，才让众生有这样的见解、这样的说法：‘如果粗大的地水火风四大^译组成的色身坏灭、完全不存在，这就是我真正的断灭；如果我死后欲界的一切都坏灭、什么都不剩，这就是我真正的断灭；如果我死后色界的一切都坏灭、什么都不剩，这就是我真正的断灭；如果证得了空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处这四无色界定^译，我死后这些都坏灭、什么都不剩，这就是我真正的断灭。’”

众比丘对佛说：“世尊是法的根本、法的眼目、法的依止……” 像这样详细宣说，内容和顺序和上面的三经相同。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

这时候，佛陀对各位出家的弟子说：“如果有什么事物是无常的，就应当断除它；断除这些事物之后，就能获得佛法的真实利益，长久地安享快乐。哪些事物是无常的呢？色^译是无常的，受、想、行、识^译也都是无常的。”

佛陀讲完这部经文之后，各位出家的弟子听到佛陀的教导，都满心欢喜，按照佛陀的教导去修行。

我是这样听说的。

某一时期，佛住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊（佛陀的尊称）对众位比丘（指出家的男性佛教修行者）说：“如果过去的无常法应当断除，断掉这些法之后，能让众生获得实实在在的利益，长久安乐。什么叫做过去的无常法呢？过去的物质现象（佛教术语“色”^译）是无常法，过去的贪欲是无常法，这些法都应当断除。断掉这些之后，能让众生获得实实在在的利益，长久安乐。感受、思考、意志、意识（受、想、行、识）也和前面说的色一样。”

佛讲完这部经后，众位比丘听到佛的教导，都很欢喜，遵照执行。

像前面说的，还有未来、现在、过去与现在、未来与现在、过去与未来、过去未来与现在的无常法，也都应当这样断除。

我这样听说的^译：

有一次，佛住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

世尊对众比丘说：“为了断除无常的法，应当寻求善知识（指引修行的老师）。什么是不无常的法呢？色^译是无常的法；为了断除这类法，应当寻求善知识。受^译、想^译、行^译、识^译也都是这样。”

佛说完这部经后，众比丘听了佛的开示，都满心欢喜，依照教导去修行。

就像这样，对于过去、未来、现在、以及包含过去现在未来的所有时段，修行人都应当寻求善知识，这八类教法都是如此：各类顺应正法、安稳、普遍安稳、周遍安稳、引导、普遍引导、究竟引导、宣说、普遍宣说、顺应宣说、良伴、真善知识、心意契合、怜愍、慈悲、崇尚正法、给予安慰、喜乐、给予慰藉、带来安稳、欲求、精进、善巧方便、广大的善巧方便、堪能的善巧方便、坚固、强健、身心勇猛、勇猛难制、恒时受持学习、不松懈地修习、思惟、正念、觉察、知晓、明达、智慧、辩才、思量、梵行^译、自在、念处、正勤、根、力、觉、道、止^译、观^译、观身、正忆念——这每一类都有八种经，都和前面所说一致。像断除烦恼的义理，像知晓义理、穷尽义理、吐弃义理、止息义理、舍弃义理也都是这样的。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，佛陀对众位比丘说：“如果有人头发和衣服着火了，应当怎么救呢？”

比丘对佛陀说：“世尊！应当发起极强的希求心（增上欲^译），殷勤地运用各种善巧方法去救度众生，令他们的烦恼痛苦灭除。”

佛陀告诉比丘：“就算是头巾、衣服被火烧起来了，尚且可以暂时放下其他事务先去扑救，那燃烧一切的炽盛无常大火，更是应当彻底断除、令其灭尽；为了断除这无常大火，应当殷勤求访善知识（大师^译）。要断除哪一种无常才需要殷勤求访大师呢？就是为了断除色法^译的无常而求访大师，为了断除受、想、行、识^译的无常而求访大师。”

佛陀讲完这部经后，所有比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，按照教导去修行。

就像断除（器世间的）无常一样，还有过去无常、未来无常、现在无常、过去与未来无常、过去与现在无常、未来与现在无常、过去、未来、现在三时无常，这八种以“头巾衣服烧燃急需扑救”为譬喻的经（救头然譬^译），都如上面广说的一样。就像求访大师一样，求访各种正法教诲、契合正法的教诲，也都如上面广说的一样。就像“断除”的意义一样，“了知”“灭尽”“吐弃”“止息”“舍弃”“消解”“寂灭”这些意义，也都是同样的道理。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，世尊告诉众比丘：“为了断除执著事物常恒的颠倒烦恼，应当修习向内观察自身的身念住^译。什么法是无常的呢？色、受、想、行、识^译这五类法都是无常的，为了断除对这些法的执取，应当修习向内观察自身的身念住。”

佛陀讲完这部经后，众比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依照教导奉行。

和无常法的情况一致：过去的色是无常的，未来的色、现在的色、过去与未来的色、过去与现在的色、未来与现在的色、过去未来现在的色也都是无常的，为了断除对这些的执取，应当修习向内观察自身的身念住。受、想、行、识也都是同样的道理。

就像依照八种教法安住于内身身观^译那样，对于外身的身观、内外身的身观，内受的受观、外受的受观、内外受的受观，内心的心观、外心的心观、内外心的心观，内法的法观、外法的法观、内外法的法观，每一类也都是依照这八种教法修行，和前面所说的内容一致。

就像断除常执^译、依据无常的正理来修行四念处那样，对于了知正理、断尽烦恼、吐弃杂染、止息妄动、舍离执取、灭除痛苦、消融我执这些义理，也都是依照上述方式修行四念处，和前面所说的内容一致。

我是这样听到的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时佛陀对众位比丘说：“就好比有人头发和衣服着火了，应该怎么救呢？”

比丘回答佛陀说：“世尊，应当生起最恳切的意愿，尽心尽力想办法及时把火扑灭。”

佛陀对比丘说：“哪怕头发和衣服烧着了，都还可以暂时先放下，那焚烧一切的无常猛火才应当彻底断除。为了断除无常猛火，应当修习对自身身体的观照安住。什么叫为了断除无常猛火而修习对自身身体的观照安住？就是说：色^译是无常的，为了断除它带来的过患，就修习对自身身体的观照安住；受、想、行、识^译也都是无常的，为了断除它们带来的过患，就修习对自身身体的观照安住……”（佛陀后面还继续详细宣说这些义理。）

佛陀讲完这部经后，众位比丘听闻了佛陀的开示，都很欢喜，按照佛陀的教导去修行。

就像前面所说的无常法门一样，还有过去无常、未来无常、现在无常、过去与未来无常、过去与现在无常、未来与现在无常、过去未来现在无常这些不同的无常法门。就像对自身身体作观照有八类对应的经法一样，对外在事物作观照、对自身和外在事物共同作观照的八类经法，也和前面说的一样。

就像讲身念处的二十四部经里说的那样，讲受念处、心念处、法念处的二十四部经的说法也和上面一样。^译

就像讲应当断除无常的九十六部经里说的那样，其余讲应当了知、应当吐弃、应当穷尽、应当止息、应当舍离、应当灭除、应当隐没的各九十六部经，说法也和上面一样。^译

如是我闻：^译

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

这时，佛陀对众位比丘说：“假如有人的头发和衣服着火了，应当怎么救呢？”

众比丘回答佛陀说：“世尊，应当生起强烈的救护意愿（增上欲^译），尽心竭力用各种方法把火扑灭。”

佛陀告诉众比丘：“哪怕头发衣服烧着了都能先暂时搁在一边，无常^译的大火更应当彻底熄灭。为了熄灭无常的大火，对于已经生起的恶念和不良行为，应当断除，要生起断除恶法的意愿，尽心努力，收摄心念让这个意愿不断增长。（佛陀问：）那么，是为了断除哪一种无常的现象，才需要对已生起的恶念和不良行为断除，生起意愿、用各种方法、收摄心念增进断除的功夫呢？就是指五蕴^译（色、受、想、行、识）都是无常的，为了断除这无常的五蕴，要对已生起的恶念和不良行为断除，生起意愿、用各种方法、收摄心念增进断除的功夫……”佛陀还对此广泛解说，直到把相关的义理都讲完。

佛陀讲完这部经典后，众位比丘听了佛陀的教诲，都满心欢喜，遵照教导去修行。

和这部《无常经》的情形一样，还有关于过去无常、未来无常、现在无常、过去与未来无常、过去与现在无常、未来与现在无常、过去、未来与现在无常的八部经典，内容也和上面所说的一致。

就像为了断除已经生起的恶不善法^译，为了使尚未生起的恶不善法不再生起、尚未生起的善法得以生起、已经生起的善法不断增广，发起意愿、运用方法、收摄心神令其增进的八类教典，也和前面所说的内容一致。

就像有关“应当断除无常^译”的三十二类经典所说的一样，有关“应当知悉、应当吐弃、应当穷尽、应当止息、应当舍离、应当灭除、应当隐没”的各类经典，也各有三十二部，详细内容都和上面所说的相同。

我是这样听闻佛陀宣讲的^译：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

这时候，佛陀对众僧侣说：“如果有人裹头的布被火烧着了，应该怎么救呢？”

众僧侣回答佛陀说：“世尊，应当生起强烈的意愿，想尽办法及时把火扑灭才对，对吗？”

佛陀告诉众僧侣：“头衣被火烧着尚且可以暂时顾不上，那把生命彻底燃尽的无常^译大火才必须彻底断除。为了断除这无常大火，应当修习欲界定、断行，成就如意足^译。要断除什么样的无常法呢？就是应当断除‘色’^译的无常，断除‘受、想、行、识’^译的无常，为此修习欲界定、断行，成就如意足……”后续经文还有更详细的阐述，乃至内容完结。

佛陀讲完这部经后，众僧侣听完佛陀的开示，都满心欢喜，照着佛陀的教导修行。

和这部讲无常的经一样，另外还有分别从过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常这八个角度宣讲的经，内容也和上面所说一致。

修习欲定时是这样的，修习精进定、意定、思惟定时也都遵循同样的规则。就像应当断除三十二类经典那样，对于每一类这样的经典，也应当了知、吐弃、断尽、止息、舍离、灭除、泯没，具体内容和前面所说的一致。^译

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众位比丘说：“如果有人头上的衣物着火了，应当怎么救呢？”^译

有个比丘对佛说：“世尊！应当发起极其强烈的意愿，勤奋用各种方法调伏烦恼，让它熄灭。^译

佛告诉这个比丘：“就算头发和衣服烧着了，你尚且能暂时忘了疼，那焚烧一切的无常大火，应当彻底扑灭。为了断除这无常的大火，应当修习信根。要断除什么样的无常之法呢？就是要断除色法的无常，断除受、想、行、识的无常，由此修习信根……”像这样广泛宣说，乃至（后文省略）。^译

佛说完这部经文后，所有比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

和无常的情况一样，对于过去无常、未来无常、现在无常、过去与未来无常、过去与现在无常、未来与现在无常、过去未来与现在无常这些内容，也都和上面所说的修习方法一致。

就像前文所说的八类关于信根的经文一样，对于修习精进根、念根、定根、慧根这八类经文，也和上面所说的内容一致。^译

就像前面所说的四十经讲应当断除的内容，同样还有分别讲应当知晓、吐弃、灭尽、止息、舍弃、灭除、隐没的四十经，也和上面的说法一致。

我是这样听闻到的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对众位比丘说：“如果有人头发和衣服被火烧着了，应当怎么救呢？”

比丘对佛说：“世尊！应当生起强烈的意愿，勤奋修习方法，（以此）让烦恼等灭除。”^译

佛告诉比丘：“就算头发和衣服着火了，还可以暂时先不管，（烧灭众生的）无常大火一定要彻底熄灭。为了熄灭这无常大火，应当修习信力。^译要熄灭什么样的无常，才需要修习信力？就是要熄灭‘色’的无常性，应当修习信力；熄灭受、想、行、识的无常性，也应当修习信力……”像这样广泛宣说，直至相关内容。^译

佛讲完这部经之后，众位比丘听了佛的开示，都十分欢喜，遵照教导去修行。

就像上面所说的无常道理，同样还有关于“过去无常”“未来无常”“现在无常”“过去未来无常”“过去现在无常”“未来现在无常”“过去未来现在无常”的八部经，内容和这部经所说的一致。

就像上面所说的信力修行，同样还有关于精进力、念力、定力、慧力的八部经，内容和这部经所说的一致。

就像应当断除的那四十篇经文所讲的内容那样，应当知晓、吐弃、除尽、止息、舍弃、灭除、消亡的各四十篇经文，也都和上面所说的内容一致。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，世尊对比丘们^译说：“如果有人头戴的衣物被火烧着了，应当怎么施救呢？”^译

比丘对佛陀说：“世尊！当我们生起强烈的求解之愿^译、殷勤用各种方法修行的时候，恳请您救度我们令其灭除。”

佛陀对比丘说：“哪怕头发和衣服被火烧着了，尚且可以暂时忘记疼痛，无常的猛火就更应当全部断除。为了断除无常的猛火，应当修习念觉分^译。要断除哪种事物的无常性才修念觉分呢？就是要断除色^译的无常性，修念觉分；应当断除受、想、行、识^译的无常性，修念觉分……”像这样广泛宣说，乃至（其余内容）。

佛陀宣说这部经典后，各位比丘听闻佛陀所说的教法，都欢喜地依教奉行。

如同宣说“无常”的那部经典，像这样宣说过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常的八部经典，都和上面所说的内容一致。

如同宣说念觉分的八部经典，像这样宣说择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分的每一类八部经典，也都和上面所说的内容一致。

就前面所说的应当断除的五十六部经教内容而言，其余应当知晓、应当吐弃、应当穷尽、应当止息、应当舍弃、应当灭除、应当隐没的各类内容，每一类也都对应五十六部，就像前面所讲的那样。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

那时，世尊对各位比丘^译说：“就好比有人戴在头上的衣物被火烧着了，应当怎么救呢？”

一位比丘问佛陀说：“世尊！我们应当发起最胜的追求心，殷勤用各种方法来断除（它）吗？”

佛陀对比丘说：“哪怕头发和衣服烧着了都可以暂时先放一边，那猛烈燃烧的无常^译之火，应当彻底断除。为了断除这无常之火，应当修习正见^译。为了断除什么样的无常之火而修习正见呢？为了断除色^译的无常、受的无常、想的无常、行的无常、识的无常，都应当修习正见……” 佛陀像这样详细宣说，一直到最后。

佛陀宣说完这部经之后，所有听法的比丘听到佛陀的教法，都心生欢喜，依照教法去修行。

就像宣说“无常”的经义那样，（佛陀也宣说了）过去无常、未来无常、现在无常，过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常，这些经义也和上面所说的相同。

就像关于“正见”的八部经那样，关于正志^译、正语、正业、正命^译、正方便、正念、正定的每一类八部经，也和上面所说的经义一样。

应当断除那六十四种烦恼教法，同样对于六十四种烦恼的对治方法——生起正知、吐弃烦恼、断尽烦恼、止息烦恼、舍弃烦恼、灭除烦恼、令烦恼彻底消亡，也都如上面所说的那样去做。^译指佛陀开示的对治六十四种烦恼的教法；^译此处指弃除、排除烦恼；^译此处指烦恼彻底止息消亡。

我是这样听说的：^译是佛经开头的固定用语，表示以下内容是阿难尊者等亲闻佛陀教诲的记录。

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译古印度拘萨罗国的都城；^译是佛陀生前常住的精舍，由给孤独长者捐建园地、祇陀太子布施树林共同修建而成。

当时，佛陀对比丘们说：“就好比有人烧着了头发和衣服，应当怎么救呢？”^译是对佛陀的尊称，意为世间所尊崇者；^译指出家修行的男性僧众。

比丘对佛陀说：“世尊！应当发起最强烈的求道之心，用殷切勤勉的修行方法，才能把烦恼的炽盛之火熄灭。”^译

佛陀告诉比丘们：“就算头发和衣服被火烧着了，也只是一时的灼痛，很快就能忘掉；但无常的炽盛烈火，必须彻底断除，连一点余烬都不能留下。为了断除这无常的烈火，应当修习苦、集、灭、道这四圣谛。要断除什么样的无常法，才需要修习这四圣谛呢？就是断除物质现象（色）的无常性，应当修习四圣谛；断除受、想、行、识这些精神现象的无常性，也应当修习四圣谛……”佛陀详细宣讲了这些道理，乃至其余相关内容都如是广说。^译；^译

佛陀讲完这部经文后，所有比丘听了佛陀的教诲，都心生欢喜，依照教法奉行。

就像上面所说的无常的道理一样，对于过去无常、未来无常、现在无常、过去与未来无常、过去与现在无常、未来与现在无常、过去、未来、现在三者皆无常这些情况，也都是同样的说法。

就像上面所说的“苦、集、灭、道”对应的八部经文一样，对于“苦、灭、道”“苦、非尽、道”“乐、非尽、道”“乐、灭、道”这每一类对应的八部经文，也都是同样的讲法。^译

就像应当舍断那三十二类经法一样，对于“知、吐、尽、止、舍、灭、没”这每一项对应的三十二类经法，也都像上面所说的那样去修持。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。

当时，佛陀告诉各位比丘：「如果有人头戴的衣物被火烧着了，应当怎么救呢？」

一位比丘对佛说：“世尊！我们应当发起极大的精进意愿^译，殷勤地运用各种修行方法，救度众生、灭除烦恼。”

佛告诉比丘们：“哪怕头发和衣服烧起来了，还可以暂时顾不上管；但那燃烧一切的无常大火，必须彻底断除干净。为了断除这无常大火，应当修习无贪的法句。要断除什么事物的无常性，才应当修习无贪法句呢？就是应当断除‘色、受、想、行、识’^译的无常性，修习无贪法句……” 佛陀就是这样广泛宣说这些内容，乃至后续的相关开示……

佛陀讲完这部经典后，所有比丘听完佛陀的开示，都满心欢喜地依教奉行。

就像前面说的无常的道理一样，过去是无常的、未来是无常的、现在是无常的、过去与未来组合起来是无常的、过去与现在组合起来是无常的、未来与现在组合起来是无常的、过去、未来、现在三者组合起来也是无常的，这些道理也都和前面说的一致。

就像前面分别宣说的“应当修习无贪法句”有八种经典一样，无恚^译、无痴^译的这些正法句、教法句，每类也都是八种经典，内容和前面说的相同。

就应当断除的二十四类教法而言，同样地，对于应当知晓、应当吐弃、应当灭尽、应当止息、应当舍弃、应当消除、应当湮没的，也各自有对应的二十四类教法，道理和上面所说的一致。^译

以下是我亲耳听佛所说的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

这时，世尊对比丘们^译说：“如果有人头戴的衣物被火烧着了，应当怎么救呢？”

一位比丘问佛陀说：“世尊，当我们生起强烈的修道意愿^译、勤勉用功的时候，是不是就能让烦恼灭除呢？”

佛陀告诉比丘：“就算头发和衣服烧着了，还可以暂时忘掉疼痛，那燃遍一切的无常猛火，必须彻底熄灭。为了熄灭无常猛火，应当修习止禅^译。要熄灭哪些事物的无常性来修习止禅呢？就是熄灭“色”^译的无常性，修习止禅；熄灭受、想、行、识^译的无常性，修习止禅……” 佛陀像这样广泛宣说，乃至（相关内容）。

佛陀讲完这部经典后，众比丘听闻佛陀所说的教法，都满心欢喜，依照教法践行。

就像前面所说的“无常”道理一样，过去是无常的、未来是无常的、现在是无常的、过去和未来是无常的、过去和现在是无常的、未来和现在是无常的、过去、未来与现在合起来也是无常的，（这些道理）也都和上面所说的内容一致。

就像前面宣说的八部修习止禅的经典一样，八部修习观禅^译的经典，内容和上面所说的也完全一致。

就像前面所说的断除烦恼的十六部经^译那样，对应的“了知、吐弃、穷尽、止息、舍弃、灭除、隐没”这七类断除烦恼的对治方法，每一类也各有十六部经，内容和前面所说的一致。

所有色法^译，无论是过去的、未来的还是现在的，无论是属于自身的还是外在的，无论是粗糙的还是细微的，无论是美好的还是丑陋的，无论是远的还是近的，这一切都不是“我”，也不是“我的”，也不依存于“我”，要如实了知这一点；受、想、行、识这四类精神现象也是如此。多闻的圣弟子这样如理观察时，会对色法产生厌离，对受、想、行、识也产生厌离；因为厌离就不再贪恋，不贪恋就得以解脱，获得解脱的智慧后就会确知：“我的生死流转已经彻底终结，清净的修行已经成就，该做的都已经做完，我自己知道不会再进入下一世的轮回^译。”

佛陀讲完这部经文之后，在场的比丘们^译听了佛陀的开示，都满心欢喜，依教奉行。

就像（前面说的）无常那样，（一切有为法还具有）动摇、流转、羸弱多病、毁坏、消散、朽败、危殆、不恒常、不安稳、变易、恼苦、灾祸、邪魔、魔的势力、魔的器具，像水泡、像泡沫、像芭蕉树、像幻术变出来的幻象一样空无实质；微劣、引发贪欲嗜好、杀人的标帜、刀剑、嫉妒、互相残害、损减、衰耗、被系缚、被捶打、恶疮、痈疽、利刺、烦恼、责罚、遮蔽智慧的阴盖^译、过患、处于忧愁、悲伤、恶知识带来的痛苦，是苦的、空无实质的、不是“我”、不是“我”所有的，怨家连成的锁链，不符合道义、不能给人安慰，热恼、没有荫凉、没有可依托的洲渚、没有覆盖、没有依靠、没有保护，是出生的法、衰老的法、疾病的法、死亡的法、忧悲的法、恼苦的法、无力的法、羸弱的法、不可贪恋的法、引诱人的法、需要养护的法、有苦恼的法、有杀害的法、有恼害的法、有热恼的法、有相状可分别的法、会被吹散的法、有取着的法、深险的法、难懂的法、不正的法、凶暴的法，有贪的法、有嗔的法、有痴的法、不能常住安稳的法、被烧燃的法、有障碍的法、灾祸的法、因聚集而生、终会灭尽的法、像骨头堆聚一样的法、像切碎的肉块一样的法、像举着的火把一样的法、像火坑一样的法；又像毒蛇、像梦境、像借来的东西、像树上的果实、像杀牛的人、像杀人凶手、像被露水沾湿（瞬间就干）、像被水淹没、像湍急的水流、像纺织的缕线（很快断裂）、像车轮碾过水面（瞬间即逝）、像跳动的木杖、像装有毒药的瓶子、像沾满毒药的躯体、像有毒的花、像有毒的果实，被烦恼扰动。比丘们啊！只要断除过去、未来、现在的一切无常法，乃至一切灭没的无常法，就应当修习止观^译。

要断除什么样的过去、未来、现在的无常法，乃至一切灭没的无常法，来修习止观呢？就是断除色法的过去、未来、现在的无常性，乃至色法灭没的无常性，因此来修习止观；受、想、行、识也是如此。

因此，所有一切有形的物质存在（色^译），不管是过去的、未来的还是现在的，是内在的还是外在的，是粗糙的还是精细的，是好看的还是难看的，是远的还是近的，它们都不是我，不是我拥有的，也不和我互相依存，要如实了知这个真相。精神层面的受、想、行、识这四类构成要素（受、想、行、识^译）也是如此。

那些勤学佛法、证得圣果的修行人，这样观察的时候，会对色产生厌离，对受、想、行、识也产生厌离。因为厌离就不再贪爱，不再贪爱便获得解脱，由此获得解脱的证知：「我的生死流转已经彻底终结，清净梵行^译已经圆满，该修的功德已经全部完成，自己知道不会再进入轮回受生^译。」

佛陀讲完这部经典后，所有在场的比丘听了佛陀的教法，都心生欢喜，遵行奉持。

我是这样亲闻佛陀所说的：

那时，佛陀住在舍卫城的祇树给孤独园。

当时佛陀对众比丘说：“如果一个人具备贪欲这一特质，就没有能力知晓色（物质）是无常的，也无法知晓受、想、行、识都是无常的。那具备哪一种特质就会这样呢？就是贪欲。要是具备贪欲，就没法知晓这五蕴^译都是无常的。那具备哪一种特质就能做到呢？就是无贪欲。具备无贪欲特质的人，就有能力知晓色是无常的，也有能力知晓受、想、行、识都是无常的。”

佛陀讲完这部经文后，众比丘听了佛陀的开示，都满心欢喜，遵照佛陀的教导修行。

就像（能否具备相关认知能力，是由）成不成就贪欲决定的，那么能不能知晓（五蕴无常）、与之亲近还是不亲近、明了还是不明了、认知还是不能认知、觉察还是不能觉察、衡量还是不能衡量、遮蔽还是不遮蔽、种下善根还是没有种下、掩藏还是不掩藏、被障碍还是不障碍，也都是同样的道理。

能够如实知晓（五蕴无常）、如实认知、如实理解、如实领受、如实求取、如实辨析、独自证得真理，也都是同样的道理。

比如贪欲，还有嗔恨、愚痴、愤怒、怨恨、诋毁、执着、嫉妒、悭吝、欺诈、谄媚、无惭^译、无愧^译、傲慢、过度的傲慢、更胜一筹的傲慢、我执的傲慢、高推圣境的增上慢、邪僻的傲慢、卑劣的傲慢、骄矜的傲慢、放逸、自高自大、曲意逢迎、互相算计谋利、引诱谋利、邪恶的欲望、贪欲过重、欲望永无满足、不敬重、恶言恶语、恶知识^译、不能忍辱、贪恋嗜好、低劣的贪欲、邪恶的贪爱、身见^译、边见^译、邪见^译、见取见^译、戒禁取见^译，还有对色欲的贪爱、嗔恚、昏沉睡眠、掉举悔恨、疑惑、昏沉憔悴、心神不宁、慵懒懈怠、胡思乱想、正念失准、身体不清净、不正直、不柔和、与正法不相应、欲贪的觉受、嗔恚的觉受、害人的觉受、执著亲友的觉受、执著国土的觉受、轻视他人的觉受、贪爱其他众生的觉受、愁苦、烦恼、痛苦。

这些不善法每一样都会形成遮蔽障碍，让人没办法证得五蕴^译的完全灭尽。其中是哪一种法呢？就是恼苦，因为被恼苦遮蔽了心，所以人既没办法证得色的灭尽，也没办法证得受、想、行、识的灭尽。

如果有一种法不会形成遮蔽障碍，人就完全可以证得五蕴的灭尽。这种法是什么呢？就是恼苦。只要不被恼苦遮蔽，就能证得色的灭尽，也就能证得受、想、行、识的灭尽。

佛说完这部经后，所有在场的比丘听到佛所说的教法，都心生欢喜，遵照奉行。