我是这样听说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。当时，摩诃迦叶尊者、舍利弗尊者住在灵鹫山^译中。

当时，有很多外道的出家人来到尊者舍利弗那里，和尊者互相问候、寒暄慰劳之后，退到一旁坐下，问舍利弗说：“请问舍利弗，如来死后还有生死轮回吗？”^译

舍利弗回答说：“各位外道，世尊说过，这个问题属于不作明确判定的范畴。”^译

外道又问道：“请问舍利弗，如来死后没有生死轮回吗？”

舍利弗又回答：“各位外道，世尊说过，这个问题属于不作明确判定的范畴。”

外道接着问：“舍利弗，如来死后既有生死轮回，又没有生死轮回吗？”

舍利弗回答说：“佛陀说过，这些问题属于^译。”

又问舍利弗：“佛陀死后既不是还有轮回^译，也不是完全没有轮回吗？”

舍利弗回答那些外道：“佛陀说过，这些都是无记。”

那些外道出家人又问尊者舍利弗：“我们问你佛陀死后有轮回、死后无轮回、死后既有轮回又无轮回、死后既不是有轮回也不是没有轮回，你全回答‘佛陀说这是无记’？你怎么身为^译，却像痴呆一样糊涂，什么道理都讲不清楚，就像没有自主判断力的小孩一样？”说完这些话，他们起身离开了。

当时，尊者摩诃迦叶和尊者舍利弗相隔不远，各自坐在树下，白天修习禅定。舍利弗看到那些外道出家人离开后，就来到摩诃迦叶尊者那里，互相问候寒暄完，退到一边坐下。把刚才和外道出家人讨论的事，详细告诉了摩诃迦叶尊者：“摩诃迦叶尊者！到底是什么原因、什么理由，佛陀不明确答复死后有轮回、死后无轮回、死后既有轮回又无轮回、死后非有轮回也非无轮回这些问题呢？”

尊者摩诃迦叶^译对舍利弗说：“如果说如来死后有轮回生死，那就是执著于色^译；如果说如来死后没有轮回生死，也是执著于色；如果说如来死后既有轮回又没有轮回，还是执著于色；如果说如来死后非有轮回也非无轮回，同样是执著于色。如来已经断尽了所有色法的烦恼执著，内心获得究竟的善解脱。所以说如来死后有轮回，这是不成立的；说没有、既有又没有、非有非无，也都不成立。如来已经断尽色法执著，内心究竟善解脱，境界深邃广大，无量无边，是寂灭的涅槃^译。”

舍利弗！如果说如来死后有轮回生死，那就是执著于受、想、行、识^译、躁动、思虑、虚妄、造作、贪爱，乃至说非有非无轮回的情况也是一样的。如来已经断尽了贪爱，内心获得究竟的善解脱，所以说有轮回、没有、既有又没有、非有非无的说法都不成立。如来断尽贪爱，内心究竟善解脱，境界深邃广大，无量无边，是寂灭的涅槃。舍利弗！正因为有这样的因缘，所以有人会问世尊“如来死后到底是有轮回、无轮回、既有又无、还是非有非无轮回？”，佛陀对此不予记说^译。

两位正士^译共同讨论完之后，各自回到了自己的修行住处。

我是这样听佛陀说的：

那时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园^译。

当时，大迦叶尊者住在舍卫国的东园鹿子母讲堂，傍晚从禅定中出定后，前往佛陀的住处，向佛陀行叩首礼，退到一边坐下，对佛陀说：“世尊！到底是什么原因、什么缘故，您以前给声闻弟子^译制定的戒律少的时候，很多比丘^译都乐意学习；现在您给声闻弟子制定的戒律多了，这些比丘反而却很少愿意学习了呢？”

佛陀说：“正是这样，迦叶！现在是命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊^译的时代，众生的善法日渐退减，所以我才给声闻弟子制定了大量禁戒，可愿意学习的人却很少。迦叶！就好比世界将要毁灭的时候，真正的宝物还没有完全消失，就会出现很多和真宝相似的假货；等这些假货一出现，真宝就会慢慢隐没。同样的道理，迦叶！如来的正法^译将要灭亡的时候，就会出现很多和正法相似的相似教法；等这些相似教法在世间流行起来，正法就会彻底灭去。又比如大海里如果有运载了很多珍宝的船沉了，珍宝会一下子全部沉入海底；但如来的正法却不是这样，是渐渐消逝的。如来的正法不会被地、水、火、风这四种基本元素所毁灭，直到恶人出现在世间，他们乐于作恶、想要作恶、满心都是恶行，把非法说成是法，把法说成是非法，把非戒律说成是戒律，把戒律说成是非戒律，用这些和正法相似的言论、说辞来混淆视听，如来的正法才会这样灭去。”

“迦叶！有五种因缘会让如来的正法沉没。是哪五种呢？如果比丘对佛陀不恭敬、不尊重，不肯发自内心地供养；虽然对佛陀不恭敬、不尊重，不肯发自内心地供养，却还照样依靠佛陀的教法安住。对于正法、对于修学、对于随顺佛陀教诲的修行方式，以及所有被佛陀赞叹过的清净修行^译，都不恭敬、不尊重，不肯发自内心地供养，却还要依靠这些安住。迦叶！这就是让如来正法沉没的五种因缘。”

“迦叶！也有五种因缘能让如来的教法、戒律不灭失、不遗忘、不退失。是哪五种呢？如果比丘对佛陀恭敬尊重，发自内心地供养，依靠佛陀的教法安住；对于正法、对于修学、对于随顺佛陀教诲的修行方式，以及所有被佛陀赞叹过的清净修行，都恭敬尊重，发自内心地供养，依靠这些安住。迦叶！这就是让如来教法、戒律不灭失、不遗忘、不退失的五种因缘。所以，迦叶！应当这样修学：“对佛陀要修习恭敬尊重，发自内心地供养，依靠佛陀的教法安住；对于正法、对于修学、对于随顺佛陀教诲的修行方式，以及所有被佛陀赞叹过的清净修行，都要恭敬尊重，发自内心地供养，依靠这些安住。””

佛說完這部經後，大迦葉尊者聽了十分歡喜，連連讚歎，向佛行禮後便離開了。

我是這樣聽到的。^译

那時，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹林園。^译

這時，有位名叫遮羅周羅那羅的村長來到佛陀住處，到佛陀面前問候慰勞，問候完畢後退到一旁坐下，對佛陀說：「瞿曇！我聽古老傳說中，那些高壽有德的前輩長者曾說過這樣的話：『如果表演者在大庭廣眾中歌舞嬉戲、表演各種技藝，讓在場眾人歡樂大笑，憑藉這樣的業力，死後就會投生到歡喜天。』您所宣說的法與這種說法相比，是怎樣的？」^译

佛陀告诉村主：“先停一下！别问这个问题了。”佛陀像这样反复说了好几遍，（村主）还是不停地恳请。

佛陀对村主说：“我现在问你，你按自己的心意回答就好。古时候这个村子的人，都摆脱不了贪欲，被贪欲的束缚牢牢捆住；摆脱不了嗔恨，被嗔恨的束缚牢牢捆住；摆脱不了愚痴，被愚痴的束缚牢牢捆住。当时的艺人在人群中表演各种歌舞、奏乐、嬉戏逗乐，让在场的人开怀欢笑。村主啊，那些人开怀欢笑的时候，难道不是让贪、嗔、痴的束缚变得更加严重了吗？”^译

村主回答佛陀说：“是的，瞿昙！”^译

佛陀又说：“村主啊，比如有人被人用绳子反绑着，有个人长年怀着恶意，想让这个人得不到好处、不得安宁快乐，还反复往绑着他的绳子上泼水，这个人被绑着难道不会绑得更紧吗？”

村主说：“是的，瞿昙！”

佛对聚落主说：“过去的人们也都是这样，被贪欲^译、嗔恚^译、痴^译这三重枷锁捆着，靠着这些享乐寻欢，反而让束缚更深了。”

聚落主回答说：“您说的没错，瞿昙^译！那些表演杂耍的人让大众欢乐喜笑，反倒增长了大家的贪欲、嗔恚、痴三重枷锁。因为这个缘故，死后还能投生到善趣^译的，绝对没有这种事！”

佛陀告诉聚落主：“如果说过去的那些杂耍表演者能让大众欢乐喜笑，凭借这种行为的业缘就能投生到欢喜天，这是十足的邪见！持这种邪见的人，死后只会投生到两个去处：要么是地狱，要么是畜生道。”

佛陀说这话的时候，遮罗周罗那罗聚落主忍不住悲泣流泪！

当时，佛陀告诉聚落主：“所以我先前三次提问你都不作答，跟你说：‘先停一停，不要问这个问题的意思。’”

聚落主对佛说：“瞿昙^译！我流泪并不是因为听您开示才悲伤的。我自己回想，以前怎么会被那些愚蠢、没有见识、品行恶劣的艺人们欺骗呢？他们曾对我说，在大众面前演奏各种音乐、表演技艺，甚至能让人升到欢喜天^译。我现在终于想明白了：‘靠艺人唱歌跳舞、嬉戏玩乐怎么可能升到欢喜天呢？’瞿昙！我从今天起，要远离那些艺人，不再造作这种恶劣、不善的业，归依佛、归依法、归依比丘僧^译。”

佛说：“太好啦！聚落主！这话说得非常正确。”

当时，遮罗周罗那罗聚落主听了佛的开示，既欢喜又认同，恭敬顶礼佛的双足，满心欢喜地离开了。

我是这样听说的：

当时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园^译。

当时，以战斗为业的聚落首领来到佛陀的住处，恭敬行礼问安，问安结束后退到一边坐下，对佛陀说：“瞿昙^译！我听说以前从事战斗职业的年高修行者曾说过这样的话：‘如果从事战斗的人，身穿重甲，手持利器，作为将士先锋，能够凭能力击败怨敌，靠着这份业报^译，死后会投生到箭降伏天^译。’在您宣扬的法中，这个说法到底是什么意思呢？”

佛陀告诉这位以战斗为业的聚落首领：“先别问这个道理。”

（聚落首领）像这样反复问了多次，佛陀也反复让他不要追问，他还是不停地问。

佛陀对聚落首领说：“我现在问你，你只管按自己的想法回答就好。聚落首领，你认为怎么样？如果从事战斗的人，身穿铠甲头盔，作为将士先锋，能够凭能力击败怨敌，这个人难道不是事先就起了伤害他人的心，想要把对方捆绑囚禁，甚至砍杀、刺死对方吗？”

聚落主回应佛陀说：“正是如此，世尊！”

佛陀告诉聚落主：“靠作战杀生谋生的人，会有三种邪恶的造作，涵盖身体行为、语言表达、思想活动；如果因这三种邪恶造作的因缘，在身体坏灭、生命终结后，能往生善趣^译、成为箭降伏天^译的，是绝对没有这种事的。”

佛陀告诉聚落主：“如果过去那些靠作战杀生谋生的德高望重的长者，持有这样的见解、说出这样的话：所有作战谋生的人，身披铠甲、手持利器，命令敌人先发起冲锋，能够便利地降伏怨敌，因为这个缘故就能往生箭降伏天，这是邪见^译。持有邪见的人，会投生到两个去处：要么是地狱道，要么是畜生道。”

佛陀说这些话的时候，那位聚落主悲伤得哭了起来，眼泪止不住地往下流！

佛陀告诉聚落主：“正因为这个道理，我之前已经多次对你说过：‘先停一停吧，我不给你讲这些。’”

那个聚落主对佛说：“我并不是因为瞿昙您的话才悲泣的，我想到从前那些以打战为生的老前辈们愚昧无知，不明事理，长期以来欺哄世人说：‘靠打战谋生的人，身穿铠甲，手持利器，驱使敌人率先冲锋，甚至能生到箭降伏天。’我正是为此悲泣。我现在确信：那些靠打战为生的人，因为恶业的因缘，身死命终之后，能生到箭降伏天的，根本不存在这样的事。瞿昙！我从今天起，放弃所有恶业，归依佛、归依法、归依比丘僧。”^译

佛告诉聚落主：“你说的确实是真实要义。”

当时，这位以打战为生的聚落主听了佛的开示，满心欢喜，当即从座位上起身，向佛行礼后离开了。

我是这样听说的：

有一次，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林。

这时，有一位负责驯马的村落首领来到佛陀住处，恭敬行礼问候后，退到一旁坐下。

这时候，世尊对那位驯马村落首领说：“驯服马匹的方法一共有哪几种？”

村落首领回答说：“瞿昙，一共有三种方法。分别是温和对待、强硬压制、先温和后强硬这三种。”

佛陀又问那位村落首领：“如果用这三种方法，马还是驯服不了，那应该怎么办？”

村长（聚落主，指村落的首领）说：“那就要杀了他吗？”

村长对佛说：“瞿昙^译！作为调伏教化众生的无上调御者^译，应该用几种方法来调伏修行人呢？”

佛告诉村长：“我也是用三种方法调伏修行人。是哪三种呢？一是用柔和的方式引导，二是用刚强的方式强制，三是柔和与刚强制服结合使用。”

村长对佛说：“瞿昙！如果用这三种方法调伏，还是不能让他归服的话，那该怎么办呢？”

佛说：“村长！如果用了这三种方法还是不能让他调伏，就把他杀了。为什么？不能让我的教法因此受到屈辱。”

调马聚落主对佛说：“瞿昙^译，您的教法里说杀生是不清净的，您的教法里不应当杀生，可您刚才却说‘不被调伏的人，也应当杀掉’？”

佛告诉聚落主：“正如你所说：‘如来的教法中，杀生是不清净的，如来不应当杀生。’聚落主，但我用三种方法调御男子，对于那些无法被调伏的人，就不再和他说话，不再给他教导，不再给他训诫。聚落主，如果如来调御男子，不再和他说话，不再教导，不再训诫，难道不算是‘杀’吗？”

调马聚落主对佛说：“瞿昙，如果调御男子就是不和他说话、不教导、不训诫，那确实算是‘杀’啊。所以我从今天起，舍弃所有恶业，归依佛、归依法、归依比丘僧^译。”

佛告诉聚落主：“你说得非常正确。”

佛说完这部经后，调马聚落主听了佛的讲法，满心欢喜，随即从座位上起身，行礼之后便离开了。

我是这样听说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹林。

当时，有个粗暴蛮横的村落主来到佛陀的住所，顶礼佛陀的双脚，退到一旁坐下，对佛陀说：“世尊！不修习什么法门，就会对他人生起嗔恨？生了嗔恨之后，口出恶言，别人就会给他起刻薄的恶名？”

佛陀告诉村落主：“不修习正见^译，就会对他人生起嗔恨；生了嗔恨之后，口出恶言，别人就会给他起刻薄的恶名。不修习正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定的缘故，会对他人生起嗔恨；生了嗔恨之后，口出恶言，别人就会给他起刻薄的恶名。”

又问：“世尊！修习什么法，能对他人不生嗔恨^译？因为不生嗔恨，所以说出的都是善言，别人也会给他安上贤善的名号。”

佛陀告诉这位聚落主^译：“因为修习正见^译的缘故，能对他人不生嗔恨；由于不生嗔恨，所以说出的都是善言，别人就会给他安上贤善的名号。修习正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定^译的缘故，能对他人不生嗔恨；由于不生嗔恨，所以说出的都是善言，别人也会给他安上贤善的名号。”

这位凶狠的聚落主对佛陀说：“太奇妙了！世尊！您说的这话太正确了。我不修习正见的缘故，对他人生起嗔恨；生起嗔恨之后，就说出了恶语，别人就给我安上了恶劣凶狠的名号。我不修习正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定的缘故，对他人生起嗔恨；生起嗔恨之后，就说出了恶语，别人就给我安上了恶劣凶狠的名号。因此，我现在应当舍弃嗔恨、刚强、粗鲁的习气。”

佛陀告诉聚落主：“您说的确实是真理的核心。”

佛陀讲完这部经之后，这位凶狠的聚落主满心欢喜，向佛陀行礼致敬后便离开了。

我是这样听说的。

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

当时，有个叫摩尼珠髻的聚落主^译来到佛陀所在的地方，顶礼佛陀的双足，退坐到一边，对佛陀说道：“世尊！前几天大王召集各位大臣一起商议说：‘为什么释迦族的沙门^译比丘^译自己受用、畜养金银宝物，是清净的呢？还是不清净的呢？’其中有人说：‘释迦族的沙门比丘应该受用、畜养金银宝物。’又有人说：‘不应该自己受用、畜养金银宝物。’世尊！那些说释迦族的沙门比丘应该自己受用、畜养金银宝物的人，是从佛陀您这里听来的，还是自己随意说的？这样说的人，是符合正法，还是不符合？是如实所说，还是虚妄说法？这样说的人，会不会因此遭受呵责呢？”

佛陀告诉聚落主：“那是虚妄的说法，不是如实所说、不是正法、不是随顺正法的说法，会遭受呵责。为什么呢？如果释迦族的沙门比丘自己受用、畜养金银宝物，是不清净的；如果是为了自己受用、畜养金银宝物，不符合沙门的戒律，也不符合释迦族修行者的法度。”

这位聚落首领对佛陀说：“太奇妙了，世尊！释迦族的出家弟子为自己囤积金银财宝，这根本不是出家人的正法，也不是释迦族人修行的正法，这话说得完全正确！世尊，这么说才是殊胜增益的，我也持这样的观点：释迦族的出家弟子不应该为自己接受、囤积金银财宝。”^译

佛陀告诉这位聚落首领：“要是释迦族的出家弟子为自己囤积金银珍宝这件事算清净的话，那五欲享受的功德也都该算清净了！”^译

这位头戴摩尼宝珠髻的聚落首领听了佛陀的开示，满心欢喜，行礼之后就离开了。

这时，世尊看到这位聚落首领已经离开，就对尊者阿难说：“所有住在迦兰陀竹园的比丘，都召集他们到食堂来。”^译译

尊者阿难立刻遵从佛陀的吩咐，到处通知住在迦兰陀竹园的比丘到食堂集合。等比丘们都到齐之后，阿难就去禀告世尊：“所有比丘都已经在食堂集合好了，只等世尊您方便的时候过来！”

这时候，世尊^译走到食堂，在众人面前坐下后，对众比丘^译说：“今天有个叫摩尼珠髻的聚落首领来找我请教，说：‘前几天国王召集所有大臣讨论：出家修行的释迦族弟子^译自己收受金银宝物，算不算清净的行为？讨论里有人说清净，有人说不清净。现在我来问世尊，那些说清净的说法，是从您这里听来的，还是他们自己瞎编的？’……我就把相关的道理详细讲给他听。那个摩尼珠髻聚落主听完了我的讲解，非常欢喜，向我行礼后就离开了。

诸位比丘！国王、大臣一起讨论的时候，那个摩尼珠髻聚落主在众人面前义正词严地宣告^译说：‘释迦族的出家弟子不应该自己收受金银等各种宝物。’你们从今天开始，需要木材就索要木材，需要草料就索要草料，需要车乘就索要车乘，需要人帮忙做工就索要人工，绝对不要为了自己收受金银以及各种宝物！

佛讲完这部经文后，众比丘听了佛陀的教诲，都很欢喜，按照教导去修行。

我是这样听佛陀说的：

当时佛陀住在瞻婆国的揭伽池边。这时，王顶村的村长来拜见佛陀，向佛陀行跪拜礼后，退到一边坐下。

当时，佛陀对王顶村的村长说：“现在的人都会陷在两种极端里。是哪两种呢？第一种是贪恋世俗的五欲^译；第二种是用自虐的方式修行，这种做法不端正，也没有真正的益处。村长啊！贪恋世俗欲望的没有修行的普通人一共有三种情况，用自虐方式修行的不端正行为也有三种情况。”

村长啊！哪三种是没有修行的普通人贪恋世俗欲望的情况呢？第一种是追求欲望的人，用非法、不正当的手段谋取财物，自己舍不得用这些财物过得安稳快乐，也不供养父母，没法供给兄弟、妻子、仆役、家属、朋友、熟人，还不按时供养出家的修行者^译和婆罗门^译，也不指望通过这些善行获得更好的果报、来世升天，这就是世人贪恋欲望的第一种情况。

还有，村长啊！第二种贪恋欲望的人，不管合法还是非法，只要捞到财物就好，自己过得舒服快乐，也供养父母，能供给兄弟、妻子、仆役、家属、朋友、熟人，但就是不按时供养出家的修行者和婆罗门，也不指望通过这些善行获得更好的果报、来世升天，这就是第二种贪恋欲望的人。

还有，村长啊！第三种贪恋欲望的人，用正当的手段获取财物，绝不搞不正当的谋取，自己过得舒服快乐，也供养父母，能供给兄弟、妻子、仆役、家属、熟人，还按时供养出家的修行者和婆罗门，指望通过这些善行获得更好的果报、来世升天，这就是第三种贪恋欲望的人。

聚落主啊！我并不是说所有享受欲乐^译的人都是一样的。在我看来，享受欲乐的人分三种：有低等的，有中间的，有上等的。

那什么是我说的低等的享受欲乐的人呢？就是通过非法掠夺的方式获取财物，甚至根本不追求更好的来世安乐果报、未来生到天界^译，这就叫做我所说的低等的享受欲乐的人。

那什么是我说的中间的享受欲乐的人呢？就是获取财物的时候既有合法的手段也有非法的手段，甚至不追求未来生到天界，这就叫做我所说的第二类中间的享受欲乐的人。

那什么是我说的上等的享受欲乐的人呢？就是完全通过合法的手段获取财物，甚至追求未来生到天界，这就叫做我所说的第三类上等的享受欲乐的人。

那什么是三种自我折磨的修行方式呢？其中第一种是既不符合佛法戒律、也不正当、没有真实利益的苦行。有一种自我折磨到身体枯槁的修行方式，修行者一开始就违犯戒律、毁坏戒行，修习各种苦行，精进用功住在苦行的居所里，却不能在今生就远离烦恼的炽燃、获得超过凡夫的修行功德^译、在殊胜的知见中获得安乐住。聚落主！这就叫做第一种自我折磨的方便、枯槁苦行。

再说，第二种自我折磨的苦行生活方式^译，是起初没有犯戒、没有污损戒律，也修习了各种各样的苦行，但并不能因此就在今生摆脱烦恼的炽燃^译、获得过人法^译、证得殊胜的智慧见解而安住于安乐境地，这就叫做第二种自我折磨的苦行生活方式。

再说，第三种自我折磨的苦行生活方式，是起初没有犯戒、没有污损戒律，也修习了各种各样的苦行方法，但并不能因此就在今生摆脱烦恼的炽燃、获得过人法、证得殊胜的智慧见解而安住于安乐境地，这就叫做第三种自我折磨的苦行生活方式。

聚落主^译！我并不是说所有自我折磨的苦行生活方式全都一样，我说有的这类修行方式是低劣之人修的，有的是一般人修的，有的是胜妙之人修的。

什么样的自我折磨的苦行生活方式是低劣之人修的呢？如果是这类修行方式，一开始就犯戒、污损戒律，最终甚至没能证得殊胜的智慧见解而安住于安乐境地，这就叫做我所说的低劣之人修的苦行生活方式。

什么样的自我折磨的苦行生活方式是一般人修的呢？如果是这类修行方式，起初没有犯戒、没有污损戒律，但最终也没能证得殊胜的智慧见解而安住于安乐境地，这就叫做我所说的中等之人修的苦行生活方式。

什么样的叫行自我苦行的人呢？如果有人靠自我折磨、枯槁身体的方式修行，既不从一开始就违犯戒律、玷污戒律，也始终没能获得殊胜的知见、安乐安稳的修行境界，我就把这样的人叫做行自我苦行的人。^译

聚落主！这就叫三种自我苦行的修行方式，这些都是苦逼身心的、不符合正法、不端正、没有真实利益的做法。

聚落主啊！有正确的道和修行的路径，既不走向三种顺着欲望享受的修行方式，也不走向那三种低劣凡夫常行的自我苦行方式——这些都是苦行的、不符合正法、不端正、没有真实利益的。聚落主啊！什么叫道、什么叫道迹^译，既不导向三种纵欲享受的方式，也不导向三种自我苦行的方式呢？聚落主啊，人被贪欲蒙蔽的时候，要么想要自我伤害，要么想要伤害别人，要么想要同时伤害自己和他人，今生来世都会遭受对应的罪报，内心和念头都充满忧苦。被嗔恨、愚痴蒙蔽的时候，也会要么想自我伤害，要么想伤害别人，要么想同时伤害双方，今生来世都会遭受对应的罪报，内心和念头都充满忧苦。如果远离贪欲的障碍，就不会想要用各种方式伤害自己、伤害别人、同时伤害双方，今生来世都不会遭受这样的罪报；他的内心和念头常常充满喜乐。同样，远离嗔恨、愚痴的障碍，不想自我伤害，不想伤害别人、同时伤害双方，今生来世都不会遭受这样的罪报；他的内心和念头常常充满安乐。在现世中，就能远离烦恼的灼烧，不用等待来世，当下就能亲证涅槃，就在这个身体上，基于现前的因缘就能自己觉知到。聚落主啊！这种在现世就永远远离烦恼灼烧、不用等待来世、当下亲证涅槃、就在现前生命中基于因缘自己觉知到的境界，就是八圣道^译——从正见到正定。

当时世尊说这些法的时候，王顶聚落主远离了烦恼的尘垢，得到了清净的法眼^译。这时王顶聚落主已经证见了正法、获得了正法、了知了正法、深入了正法，所有疑惑都自己断除，不需要依赖他人，对于正法和戒律再也没有畏惧。他立刻从座位上站起来，整理好衣服，合掌对佛陀说：“我现在已经得度了！世尊，我皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，从现在起直到生命终结，都做优婆塞^译。”

当时在场的人听了佛陀说的法，都满心欢喜，共同随喜，向佛陀行礼之后就离开了。

我是这样听说的^译。

有一次，佛陀在力士族聚居的区域游行教化，来到郁毗罗^译聚落附近的鹦鹉阎浮林^译。

当时，有一位竭昙族的聚落首领听说沙门瞿昙^译（也就是佛陀）在力士族地区游行，到了郁毗罗聚落的鹦鹉阎浮林，宣说现法苦集、苦没^译。我应当去拜见那位沙门瞿昙，如果我前往的话，他一定会为我宣说现法苦集、苦没。于是他就前往郁毗罗聚落，来到佛陀的住所，行稽首礼^译，退坐到一边，对佛陀说：“世尊！我听说您常为大众宣说现法苦集、苦没。太好了！世尊！请您为我宣说现法苦集、苦没。”

佛陀告诉聚落首领：“如果我宣说过去世的苦的集聚、苦的沉没，你对于过去的那些苦，是相信还是不信，是想要脱离还是不想，是常常思念还是不去想，是觉得安乐还是觉得苦，你现在正感受着苦吗？如果我宣说未来世的苦的集聚、苦的沉没，你对于未来的那些苦，是相信还是不信，是想要脱离还是不想，是常常思念还是不去想，是觉得安乐还是觉得苦，你现在正感受着苦吗？我现在就为你宣说现法苦集、苦没。聚落首领！一切众生所有苦的生起，都是以欲望^译为根本，随着欲望的生起、集聚、发动，以欲望为因、为缘，苦就随之生起了。”

村落长者对佛说：“世尊，您刚才说的太简略了，没有详细讲解，我们听不懂。太好了，世尊！希望您详细开示，让我们明白。”

佛告诉村落长者说：“我现在问你，你尽管按自己的真实想法说。村落长者，你怎么看？如果众生住在这个郁毗罗村落里，有人被捆绑、殴打、责罚、杀害，你心里会产生忧愁、悲伤、苦恼、痛苦吗？”

村落长者回答佛说：“世尊，也不是绝对的。如果那些住在郁毗罗村的众生，是我有贪求、爱著、挂念、平时亲近往来的人，他们遭遇捆绑、殴打、责罚、杀害，我才会产生忧愁、悲伤、苦恼、痛苦。如果是那些我没有贪求、爱著、挂念、平时亲近往来的人，他们遭遇这些祸事，我平白无故产生忧愁、悲伤、苦恼、痛苦干什么呢？”

佛告诉村落长者说：“所以应当知道，众生各种各样的痛苦产生，全都是以贪欲^译为根本，贪欲生起、熏习、引发，以贪欲为起因、为缘，才产生各种各样的痛苦。村落长者，你怎么看？你对于从未见过面的父母，会产生贪求、爱著、挂念吗？”

村落长者说：“不会的，世尊！”

佛陀对村落首领说：“你怎么看？如果看到或听到有靠父母养活的人，你会不会产生喜爱、贪恋、思念的情绪？”

村落首领回答：“是的，世尊！”

佛陀又问：“村落首领，你怎么看？如果那个依靠父母的人遭遇变故、父母离世，你会不会产生忧愁、悲伤、烦恼、痛苦的情绪？”

村落首领说：“是的，世尊！如果依靠父母的人遭遇了变故、父母离世，我大概都要难过得活不下去了，哪里只是忧愁、悲伤、烦恼、痛苦这么简单呢？”

佛陀告诉村落首领：“所以你要知道，所有众生的痛苦产生，根源都是爱欲^译，因为欲望的萌生、聚集、生起，以欲望为因、为缘，就会产生苦^译。”

聚落主说：“太神奇了，世尊！您用父母作比喻说得太好了。我有父母住在别处，我每天都派人去问他们是否安好；如果派去的人没按时回来，我就已经忧心忡忡，更何况（父母）终有去世^译的一天，哪能没有忧愁苦恼呢？”

佛告诉聚落主：“所以我说，所有众生的忧愁苦恼，根本原因都是贪欲^译，贪欲产生、聚集、生起，以贪欲为因、为缘，就会生出忧愁苦恼。”

佛告诉聚落主：“如果有四种贪爱的对象无常变化，就会生出四种忧愁苦恼；如果减少到三个、两个，哪怕只有一个贪爱的对象无常变化，也会生出一种忧愁苦恼。聚落主啊，要是一个人完全没有贪爱的执着，就不会有忧愁苦恼和烦恼^译困扰。”

（偈颂）如果没有对世间的贪爱执着，就不会有忧愁苦恼和烦恼困扰，所有的忧愁苦恼都会彻底消灭，就像莲花从淤泥里生长出来却不被水沾湿一样。

当时世尊讲完这个法之后，揭昙聚落主远离了烦恼尘垢，获得了清净的法眼^译，证悟了佛法，深入理解佛法，摆脱了所有疑惑，不需要依靠他人的讲解、也不需要他人度化，对佛法、戒律再也没有畏惧。他从座位上站起来，整理好衣服，双手合掌对佛说：“我已经得度了，世尊！我已经超越了生死轮回。从今天起，我皈依佛、皈依法、皈依比丘僧，尽这一生做优婆塞^译，请您记住我！”

佛陀讲完这部经典后，揭曇聚落的主人听完佛陀的开示，满心欢喜，向佛陀行礼告退。

我亲自听佛这样说：

那时，佛陀在摩竭提国境内随缘教化游行，带着一千二百五十位比丘^译、一千位优婆塞^译、五百位常乞食的比丘，走遍各个城市和村落，沿途教化民众，最终抵达那罗聚落的好衣菴罗园。

当时，有一位刀师氏族的聚落主，是尼揵^译的弟子，他到尼揵的居所拜见，向尼揵行礼后，退到一旁坐下。

当时，尼揵^译对刀师族的聚落主说：“你能去和沙门瞿昙^译辩论一个蒺藜论^译，让他想反驳也说不出话，想承认也没法应对吗？”

聚落主回答说：“尊者^译，我要立什么样的论题才算蒺藜论，能让沙门瞿昙没法回应啊？”

尼揵对聚落主说：“你去到沙门瞿昙那里，这样问他：‘瞿昙你是不是一直发愿要让所有在家人家的福利资财充足增长？是不是经常这样发愿、这样宣说啊？’如果他回答说不是，你就接着问：‘沙门瞿昙和普通的愚痴凡夫有什么区别？’如果他回答说确实有这样的发愿，也经常这样宣说，你就再问他：‘沙门瞿昙既然有这样的发愿、这样的说法，那现在为什么在饥馑的年份，游走在人间，带着一千二百五十位比丘、一千位优婆塞^译、五百个靠吃别人剩饭为生的人，从这座城走到那座城，从这个村走到那个村，损耗世间的福德，就像下了冰雹的雨，只会让庄稼减产，不会带来增益？你瞿昙说的完全对不上实际，前后矛盾自相矛盾。’这样说下来，聚落主！这就叫蒺藜论，能让那个沙门瞿昙无论如何都没法回应。”

当时，刀师族的聚落主听了尼揵的教导之后，就到佛陀的住所，恭敬地行礼问候，问候完之后，退到一边坐下，对佛陀说：“瞿昙，你是不是一直发愿要让所有在家人家的福利资财增长啊？”

佛陀告诉聚落主：“如来^译长久以来一直想要让所有在家人家的福利资财增长，也经常这样宣说。”

村主说：“如果真是这样的话，瞿昙^译您在饥荒年间还到人间乞食，带着诸多弟子……这完全不合情理，前后矛盾啊？”

佛告诉村主说：“我回顾往昔九十一个大劫以来，没见过布施给一位比丘^译的福报会有穷尽、减少的时候。村主啊！你看现在有些人家里非常富有，钱财多、亲属多、仆人随从多，应当知道这家的主人长期乐善好施，言行真诚清净，所以才获得这样的福报。村主啊！有八种因缘，会让人的福报损耗、不能增长。是哪八种呢？被国王逼迫抄没家产、被盗贼劫掠、被火烧毁、被洪水冲走、自家积蓄自然损耗、欠债无法偿还、被仇敌憎恨破坏、败家子挥霍浪费，这八种情况是钱财难以积聚的原因。村主啊！我还要说‘无常’是第九种原因。村主啊！你抛开这九种导致福报损耗的因缘，反而说沙门^译瞿昙破坏他人的家庭，这是不放弃恶言、不放弃恶见，就像把铁枪扔到水里一样，他身体坏灭、寿命终结之后，会投生到地狱里。”

这时刀师氏族的村主心里非常恐惧，汗毛都竖了起来，对佛说：“世尊！我现在悔过！我当时就像愚人傻人一样，不明事理、不会分辨，对瞿昙说了不实的欺骗之语，编造了虚假的妄语。”

听佛说完这些话，他心里非常欢喜，也十分认同，从座位上站起来就离开了。

译文：我是这样听说的。

译文：那时候，释迦牟尼佛住在那罗聚落的好衣庵罗园里。

译文：当时，有一位刀师氏的聚落首领，先前是^译的弟子，他来到尼犵的住处，礼拜了尼犵的脚，便退到一旁坐下。

译文：这时，尼犵对聚落首领说：“你能不能去和^译辩论，搞个^译，让他说不出话、辩不过？”

译文：聚落首领问尼犵：“师父！什么叫那种让沙门瞿昙没法反驳的悖论啊？”

尼揵^译对聚落主说：“你去佛陀那里，这样问他：‘您难道不是一直想要安抚、赞叹安慰所有众生吗？’如果他说不是，你就反问：‘您和凡愚的普通人有什么区别？’如果他说确实一直想要安抚、赞叹安慰所有众生，就接着问他：‘既然要安抚所有众生，为什么有时候给一部分人说法，有时候又不给另一部分人说法呢？’问出这样的问题，就叫作带刺的论辩，能让那个沙门瞿昙^译既没法明确肯定，也没法明确否定。’蒺䔧^译

当时聚落主接受了尼揵的劝说，就到佛陀那里，恭敬问候完之后，退到一旁坐下，对佛陀说：“您难道不是一直想要安抚所有众生，赞叹宣说安抚众生的教法吗？”

佛陀告诉聚落主：“我长期以来一直慈悯安抚一切众生，也经常赞叹宣说安抚众生的教法。”

聚落主对佛陀说：“既然是这样，您为什么有时候给一部分人说法，有时候又不给另一部分人说法呢？”

佛陀告诉聚落主：“我现在问你，你随便回答就行。聚落主，比如有三种田地：第一种田地肥沃湿润、养分充足，第二种田地肥力中等，第三种田地贫瘠硗薄、养分很少。你说，田地的主人会先给哪块地耕作播种呢？”

村长说：“瞿昙^译！最肥沃的田地，得先耕地播种。”

佛陀问村长：“那接下来该耕哪种田播种呢？”

村长回答：“瞿昙！中等肥力的田，接下来就耕那块播种。”

佛陀又问村长：“那再接下来该耕哪种田播种呀？”

村长说：“应该是最贫瘠、肥力最差的田，接下来就耕那块播种。”

佛告诉聚落主：“你为什么这么说呀？”

聚落主回答说：“我只是不想荒废了田地、糟蹋了种子啊。”

佛告诉聚落主：“我也是这样啊。就像那些肥沃松软的上等良田一样，我的比丘、比丘尼^译弟子们也是如此。我常常为他们宣讲正法^译，这些法从开头到中间到最后，全无瑕疵，含义精妙、意趣醇厚，纯粹圆满清净，完全符合清净梵行^译的要求，开导指示、明明白白地呈现出来。他们听了法之后，把我就当作可以栖身的屋舍、可以依靠的安全岛屿、可以遮蔽风雨的遮蔽、可以遮阳的荫凉、可以归投的方向，常常用清净的信心依我而住，心里这样想：‘佛陀说的法，我全部领受奉行，能让我长久以来依循正法获得利益，安稳快乐地生活。’”

佛又说：“聚落主啊！就像那些中等肥力的田地一样，我的在家男弟子优婆塞^译、女弟子优婆夷^译也是如此。我也为他们宣讲正法，从开头到中间到最后，全无瑕疵，含义精妙、意趣醇厚，纯粹圆满清净，完全符合清净修行的要求，开导指示、明明白白地呈现出来。他们听了法之后，把我就当作可以栖身的屋舍、可以依靠的安全岛屿、可以遮蔽风雨的遮蔽、可以遮阳的荫凉、可以归投的方向，常常用清净的信心依我而住，心里这样想：‘世尊^译说的法，我全部领受奉行，能让我长久以来依循正法获得利益，安稳快乐地生活。’”

佛接着说：“聚落主啊！就像农户家最贫瘠的下等田地一样，我也为各种外道、异教学派的人宣讲正法，从开头到中间到最后，全无瑕疵，含义精妙、意趣醇厚，纯粹圆满清净，完全符合清净修行的要求，开导指示、明明白白地呈现出来。哪怕是对那些只听了一点法的人，我也为他们说法，对那些听了很多法的人，也同样为他们说法。哪怕他们这些人，在我宣说的妙法里，哪怕只领受了一句法、明白了它的含义，也能够长久以来依循正法获得利益，安稳快乐地生活。”

当时聚落主对佛说：“太神奇了，世尊！您说的那三种田地的比喻实在讲得太好了。”

佛告诉聚落主：“你再听我说个类似的比喻。比如有个男子有三个盛水的容器：第一个既不破损也没有裂痕，还不漏水；第二个既不破损也没有裂痕，但会漏水；第三个是破损漏水的。你说呢，聚落主？这个人要经常装干净的水，会用哪个容器盛水？”

聚落主说：“瞿昙^译！当然应该先用那个既不破损也不裂、还不漏水的容器来盛水。”

佛又问聚落主：“那接下来应该用哪个容器盛水？”

聚落主说：“瞿昙^译！接下来应该用那个既不破损也不裂、但会漏水的容器来盛水。”

佛陀对村主说：“那个容器装满了之后，再用什么容器来装后面的水？”

村主回答说：“就用有破洞、会漏水的容器来装后面的水。为什么呢？因为它只能应付很短时间的小用途。”

佛陀对村主说：“就像那种没有破洞、不会损坏、不会漏水的容器一样，我的弟子比丘、比丘尼^译也是如此。我常常为他们宣说正法，哪怕到深夜也以正法利益他们，让他们能安稳快乐地修行。就像第二种容器，虽然没有破洞、不会损坏，但是会漏水一样，我的弟子优婆塞、优婆夷^译也是如此。我常常为他们宣说正法，哪怕到深夜也以正法利益他们，让他们能安稳快乐地修行。就像第三种有破洞、会损坏漏水的容器一样，那些外道异学的尼揵^译也是如此，我也为他们宣说正法。这正法初善、中善、后善，意义纯正、内涵深厚，纯粹清净，是清净的梵行，开示明白、显露无遗。不管他们能接受很多，还是只能接受一点，我都为他们宣说。哪怕他们只听我说了一句法，能理解其中的意义，也能得到长夜安稳快乐的生活。”

当时，刀师氏的村主听了佛陀的这番话，心里极度恐惧，汗毛都竖了起来，上前礼拜佛陀的双脚忏悔说：“世尊！我像愚蠢无知的人一样，不会分辨也不懂说话，在您面前没有如实禀告真实情况，说了虚假妄诞的话！”

（他）听了佛陀的教法，满心欢喜，赞叹随喜，礼拜佛陀的双脚之后就离开了。

以下都是我亲自听闻佛陀所说的内容。

那时，佛陀住在印度那罗聚落的好衣庵罗园中。

当时，有一位刀匠出身的聚落首领，是尼乾陀（尼揵）的弟子，来到佛陀的住所，顶礼佛陀的双足，退到一旁坐下。^译

这时，世尊（佛陀）对那位聚落主说：“你有什么要探讨的吗？尼乾陀若提子都说过些什么？”^译

村长回答说：“尼犍若提子^译说过：‘杀害生命的人，全都会堕入地狱，做得越多就越会往生到那里；偷盗、邪淫、说谎也是如此，都会堕入地狱，做得多就会往生到那里。’”^译

佛告诉村长：“如果按照尼犍若提子的说法，杀生的人都会堕入地狱，做得越多就越会往生到那里，那根本就不会有人堕入地狱了。村长，你怎么看？什么样的众生在所有时候都有杀害生命的心？又什么时候有杀生的心，什么时候没有，直到什么时候有说谎的心，什么时候没有说谎的心？”

村长回答佛陀说：“世尊，人在一天的时间里，只有极短的时间有杀害生命的心思，甚至只有极短的时间有说谎的心思，大部分时间都没有杀生的心思，也没有说谎的心思。”

佛告诉村长：“如果像你说的这样，那岂不是根本没有人会堕入地狱吗？就像尼犍所说的：‘有人杀生，全都会堕入地狱，做得多就会往生到那里，说谎也是一样的。’村长，那位大师出现在世间，只是住在凡夫的觉想境界里，自己思量揣度，在凡夫的层次上自证自说自己的观点，随意揣测衡量，给弟子们讲这样的法：杀生的人全都会堕入地狱，做得多就会往生到那里，说谎也是一样的。他的弟子们如果相信他的说法，就会想：‘我的大师知道他所该知道的，看见他所该看见的，能给我们讲这样的法：“杀生的人全都会堕入地狱，做得多就会往生到那里。”我以前有过杀生、偷盗、邪淫、说谎的心思，一定会堕入地狱。’如果持有这样的见解，甚至不放弃这个见解，不厌恶造业带来的过患，不意识到要悔改，在未来世也不放弃杀生，甚至不放弃说谎，那么他们的心意解脱就不会圆满，智慧解脱也不会圆满。心意、智慧解脱都不圆满，就是诽谤圣者的邪见；因为邪见的缘故，寿命终结、身体坏灭之后，就会投生到恶道地狱里。所以村长，有原因、有缘分，众生才会有烦恼；有原因、有缘分，众生才会有造业带来的烦恼。”^译

佛陀出现在世间，常常呵责众生杀害生命，赞叹不杀生；呵责偷盗、邪淫、说谎，赞叹不偷盗、不邪淫、不说谎。常常用这样的教法教化声闻^译弟子，让他们忆念、喜爱、信受、重视，说：‘我的师父知道他所该知道的，看见他所该看见的，呵责杀生，赞叹不杀，直到呵责说谎，赞叹不说谎。我从前因为愚痴没有智慧，曾经有杀害生命的心思，我因为这个缘故，现在自己悔过自责。’虽然没办法让过去的业^译力消失，但因为这个悔过自责的缘故，在未来世能够远离杀生，甚至远离偷盗、邪淫、说谎，也能让心意解脱圆满，智慧解脱也圆满。心意、智慧解脱圆满了，就不会诽谤圣贤，正見^译得以成就；因为正见的缘故，就会投生到善道、天界。所以村长，有原因、有缘分，众生的造业烦恼就能得到清净。”

佛陀对聚落主说：“那些精通佛法的修行人应当这样修：随时昼夜观察自己生起的念头，哪怕稍微有一点杀生的心，都要及时觉察，多数时候保持不杀生的心。如果确实生起了杀生的念头，就要自我悔恨责备，不让自己与不善法同流。如果没有生起杀生的心，没有怨恨憎恶，就心生欢喜；欢喜之后，愉悦的心情生起；愉悦之后，内心便放松安定；内心安定后，就能感受到快乐；感受到快乐，心就入定了。心入定后，修行人的心就和慈心^译在一起，没有怨恨嫉妒，没有任何嗔恨，广大无边无量，先充满一个方向，安住于这种定境；再扩展到第二个方向、第三个方向，乃至第四个方向、四维、上下，遍布整个世间，心和慈心同在，没有怨恨嫉妒，没有任何嗔恨，广大无边无量，好好修习，充满所有方向，圆满安住于这种定境。”

当时，佛陀用指甲刮了一点土，问做刀具的工匠聚落主说：“你说，是我指甲缝里的土多，还是大地的土多？”

聚落主回答佛陀说：“世尊，指甲上的土少得可怜，大地的土那是无量无数的。”

佛陀告诉聚落主：“就像指甲上的土非常少，大地的土数量无量。同样地，心和慈心同在，好好修习、多多修习的话，那些有局限的业力^译，就像指甲上的土一样，没办法把你束缚在恶报里，也没法让你停留于恶果。至于用悲心对治偷盗的恶业，用喜心对治邪淫的恶业，用舍心对治妄语的恶业，这些都（的效果）没法跟修慈心相比。”

听到这话时，刀师氏聚落主远离了烦恼垢染，获得了亲见佛法的清净智慧，自己证悟了真理、得受了真理、觉悟了真理、彻知了真理，深入佛法本质，远离一切疑惑，不再依赖他人、不再随顺他人，对正法和戒律再也没有任何畏惧。说完他从座位上站起来，整理好衣服，右膝跪在地上，双手合掌对佛陀说：“我已经得到度脱了，世尊！我已经获得超越了，世尊！我现在归依佛、归依法、归依比丘僧，尽我这一辈子做在家男居士^译。世尊，比如有个男子想要灯火照明，就拿马尾当灯芯，想吹着让它燃起来，终究点不着火，白白累得疲惫，灯根本不会亮。我也是这样，本来想求得真正的智慧，却去亲近那些愚痴的尼揵子^译，和愚痴的人交往、和愚痴的人混在一起、奉事愚痴的人，白白劳累辛苦，得不到真正的智慧。所以我现在再次归依佛、归依法、归依僧。从今往后，对那些尼揵子这些愚痴、不善、没有真知的人，再也没有什么信心、恭敬、喜爱、挂念了，现在彻底远离他们。所以我现在第三次归依佛、归依法、归依僧，直到寿终，都做优婆塞，自己净化自己的心地。”

这时，刀师氏的聚落主听完佛陀的开示，满心欢喜，向佛陀行礼后便离开了。

我是这样亲耳听佛陀说的：

有一段时间，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。^译

这时，世尊对比丘们^译说：“世间有被驯服的马分为三类：哪三类呢？有的马跑得飞快却相貌不佳、身形也不周正；有的马相貌好看、跑得也飞快，但身形不周正；有的马跑得快、相貌好看、身形也周正。同样，被调伏的修行人也对应有三类相状：哪三类呢？有的修行人迅捷敏捷具足，但相貌、身形不具足；有的修行人迅捷敏捷、相貌具足，但身形不具足；有的修行人迅捷敏捷、相貌、身形全都具足。^译”

比丘！怎样才叫尚未调伏自心烦恼的修行人，具备快速证悟的能力、却没有教理戒律的讲解能力、也没有充足的生活资具呢？如果有修行人能如实知晓苦的真实本质，如实知晓苦的聚集原因、苦的熄灭状态、通往苦熄灭的修行路径，像这样正确观察的话，就能断除身见、戒取、怀疑这三类束缚轮回的烦恼结，证得须陀洹^译。这种修行人不会再堕入恶道，能够确定地趋向无上正等正觉，最多七次在人天中往来受生，最终就能抵达痛苦的边际，这就叫具备快速证悟的能力。什么叫没有教理戒律的讲解能力呢？如果有人向他询问阿毗昙^译、戒律的内容，他没办法用完整的词句、按照义理次第顺承，详细圆满地解说清楚，这就叫没有教理戒律的讲解能力。什么叫没有充足的生活资具呢？没有崇高的德行和声望，无法获得衣服、饮食、坐卧器具、汤药这些生活所需，这就叫尚未调伏自心烦恼的修行人，具备快速证悟的能力、没有教理戒律的讲解能力、也没有充足的生活资具。

怎样才叫具备快速证悟的能力、有教理戒律的讲解能力、却没有充足生活资具的修行人呢？就是指修行人能如实知晓苦的真实本质，如实知晓苦的聚集原因、苦的熄灭状态、通往苦熄灭的修行路径，乃至最终抵达痛苦的边际，这就叫具备快速证悟的能力。什么叫有教理戒律的讲解能力呢？如果有人向他询问阿毗昙、戒律的内容，他能够详细解说，这就叫有教理戒律的讲解能力。什么叫没有充足的生活资具呢？没有崇高的德行和声望，无法获得衣服、饮食、卧具、汤药这些生活所需，这就叫具备快速证悟的能力、有教理戒律的讲解能力、却没有充足生活资具的修行人。

怎样才叫具备快速证悟的能力、有教理戒律的讲解能力、也有充足生活资具的修行人呢？就是指修行人能如实知晓苦的真实本质，如实知晓苦的聚集原因、苦的熄灭状态、通往苦熄灭的修行路径，乃至最终抵达痛苦的边际，这就叫具备快速证悟的能力。什么叫有教理戒律的讲解能力呢？如果有人向他询问阿毗昙、戒律的内容，他能够详细解说，这就叫有教理戒律的讲解能力。什么叫有充足的生活资具呢？有崇高的德行和声望，能获得衣服、坐卧器具、汤药这些生活所需，这就叫具备快速证悟的能力、有教理戒律的讲解能力、也有充足生活资具的修行人。

佛陀讲完这部经后，在场的比丘们听了佛陀的开示，都心生欢喜，遵照教导修行。

我是这样听佛陀说的：

那时，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。

当时佛陀对众比丘说：“世间有三种优良的马。是哪三种呢？第一种是跑得迅疾，但毛色不好、体型也不达标的马；第二种是跑得迅疾，毛色好，但体型不达标的马；第三种是跑得迅疾，毛色也好、体型也达标的马。同样，修学正法、戒律的人也有三种。是哪三种呢？第一种是修行悟性够、但佛法学识不够、威望也不高的善男子；第二种是修行悟性够、佛法学识也够、但威望不高的善男子；第三种是修行悟性够、佛法学识也够、威望也高的善男子。”

什么是“修行悟性够、但佛法学识不够、威望也不高的善男子”呢？就是指这样的善男子能如实知晓苦圣谛^译、苦集圣谛^译、苦灭圣谛^译、苦灭道迹圣谛^译，依此如实知见，断除五下分结^译，证得三果阿那含^译，不会再回到此世投生，这就叫“修行悟性够”。什么叫学识不够呢？如果有人询问论藏、戒律的内容，他不能理解其中的义理、逻辑顺序，也无法清晰确切地解答，这就叫学识不够。什么叫威望不高呢？就是指他没有广为人知的大德名望，不能感召财物、供养、衣物、饮食、随需治病的汤药，这就叫做“修行悟性够、学识不够、威望也不高的善男子”。

什么是“修行悟性够、佛法学识也够、但威望不高的善男子”呢？就是指这样的善男子能如实知晓苦圣谛，直到证得三果阿那含，不再返回此世受生，这就叫“修行悟性够”。什么叫学识够呢？如果有人询问论藏、戒律的内容，他能按照义理逻辑，清晰确切地为其解答，这就叫学识够。什么叫威望不高呢？就是指他没有广为人知的大德名望，不能感召财物、供养、衣物、饮食、随需治病的汤药，这就叫做“修行悟性够、学识也够、威望不高的善男子”。

什么样的善男子才算是具备敏捷的功德、形色的功德、形体的功德呢？所谓具备敏捷的功德，就是指如实了知苦圣谛^译，乃至证得阿那含果^译、生般涅槃^译，不再投生回到此世间，这就叫做敏捷的功德。什么又叫形色的功德呢？如果有人询问阿毗昙、毗尼等佛教义理与戒律，能够为对方解说清楚，这就叫做形色的功德。什么又叫形体的功德呢？是指德高望重、声名远扬的贤德之人，能够感召资财利养，乃至汤药、各类所需物资，这就叫做形体的功德。以上就是善男子具备的三项功德。

佛陀讲完这部经后，众位比丘^译听闻了佛陀的开示，都心生欢喜，依教奉行。